信愿法师：改运的原理－－中国佛教法师开示网

信愿法师：改运的原理

　　诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛!

　　今天是新春正月初二，依民间风俗，正月初二是回娘家，诸位出家、在家菩萨，今天回来我们本愿山弥陀讲堂娘家念佛修行，这就是最好的回娘家。如果我们藉着回娘家这个民间的风俗，想起我们自性的娘家就是西方极乐世界，一心念佛，回归西方极乐世界，面见大慈尊阿弥陀佛，证悟自性菩提，有大神通、大智慧、大道力，可以到他方世界，广度生生世世的六亲眷属，这就是很究竟的回娘家啰，这就是很有意义的回娘家啰，诸位!你说是不是啊?所以一个真正在人世对六亲眷属有情有义的人，一定会认真念佛。为什么?因为认真念佛，往生西方，成就菩萨，才有神通、智慧、道力，广度生生世世的父母、师长、六亲眷属。所以我们从民间的风俗，觉悟学佛念佛的重要，这就是一个学佛的人觉性开发。学佛就是在世间法觉悟，超越世间法迷昧。

　　念佛目的就是为了要成佛，但是我们现在是在平生，我们平生的生活、遭遇，当然每一个人的果报不同。有的人一生运势，虽然有起起落落，但是大多数的时间，都是在享受福报;有的人一生同样也有起起落落，但是大部份的日子是遭受苦报。各人的命运不同，不管有信佛的人、没有信佛的人，有念佛的人、没有念佛的人，无不希望自己一生福禄康宁，平安顺遂，也无不希望自己能够一生过得很幸福美满，命运是好命好运，而不是坏命坏运。所以在今天新春正月初二，藉着大家念佛的殊胜法缘，师父要来向大家报告《改运的原理》。

　　命运如果很好，当然就不需要改变，但是命运若是很坏，就有需要改变啰。如果了解改运的原理，如理如法，从心去做，相信命运的改变只是早晚而已。如果不了解改运的原理，只是迷信，只有一心追求而没有付出。希望自己有好命运，但是却不肯做好事，那要如何改变命运呢?请问诸位：福报是修来的，还是求来的呢?修来的。如果求来的就求得到，大家就都不用修行了。

　　昨日是新春正月初一，师父也向大家报告民间信仰抢头香。如果大家一味信仰抢头香就能够得到福报，能够为未来带来幸福美满，能够为未来带来好运好命，那么大家有这种观念不肯改变，命运就开始转坏了，为什么?因为我看电视新闻报导，抢头香的人大家抢到挤来挤去，甚至昨天师父也向大家报告过，台北行天宫有一个妇人，因为抢头香而摔断脚。原本想要求好运，结果好运还未求到，头香没有抢到，就已经先产生坏运了，对不对啊?一个菩萨心肠的人，如果看到众生因为抢头香会带来好运，这位慈心的菩萨，会将好运让给众生吗?会。如果师父知道，每一个抢到头香的人，真的可以为自己带来一生好运，我一定让给他们，通通给你们，我怎么可能会跟你们抢呢?修行的人就是在学习菩萨的慈悲，学佛的人就是在学习佛陀的慈爱，能带给众生幸福、美满、快乐，一定很认真去造作嘛，对不对啊?当一切的众生都是幸福、美满、快乐的时候，你自己怎会不幸福、美满、快乐?一定会的!

　　所以，改变命运从心念先改变起，将不正知不正见的心念、观念先纠正过来，行为才能改变，命运才能改变，有没有道理呢?所以改运的原理，师父以五点向诸位报告，首先来看第一点：

　　一、心念乃是祸福根源

　　心念乃是祸福根源。为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念，我们的心地中就留下种子，所以古人将心称为心地或心田，真是太有道理了。唯识家说，我们的心识叫做八识田中。八识就好像一块田地，你每起一个念头，不论是善念、恶念、无记念，就会在八识这块田中种下种子。种菜的人一定知道，要有花生收成，一定要将花生种子埋种在土壤之中，帮它浇水、灌溉、施肥、除草，加上日光经过一段时间，这粒花生的种子就生根、发芽、开花、结果。如果我们想要往生西方极乐世界成就佛道，你就要在你的八识田中种下成佛的菩提种子。成佛的菩提种子是什么啊?念佛。所以今天正月初二，大家回来念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……至诚称念，就在你的八识田中，种下成佛的菩提种子，假以时日，当然菩提种子开花结果，就是往生净土，成就菩提。成佛了就是最吉祥的人，无灾无难，通达中道，就是最吉祥，命运最好的，不会有生死的大灾大难。

　　所以改运的原理我们要了解，我们每起一个善念，就会在心地之中留下一个好的种子;每起一个恶念，就会在心地之中留下坏的种子。每起一个无善无恶的念头，也会在心地之中留下不好不坏的种子，将来遇到适当的助缘，就会开花结果，善的种子，结的果实是快乐和吉祥;恶的种子，结的果实是苦恼与灾祸;不善不恶的种子，结的果实是不苦不乐的中性感受。所以《六祖坛经》说：

　　【一切福田，不离方寸。】

　　方寸就是心。所以你有福无福，就问你的心是起善念或恶念，若起善念当然就有福报，起恶念就有灾难，这是一定的道理。

　　《增壹阿含经》说：

　　【心为法本。】

　　心是一切法之根本，所以你希望自己将来好命好运，不用去算命，你只要好好的存善念、说好话、做好事，你将来一定好运好命;如果不肯做好事、说好话、存善念，希望自己未来过着幸福快乐，希望自己以后平安顺遂，那是无有是处。所以我们一定要了解改运的原理，才能如理如法改变命运，转坏命为好命，转灾祸为福德。

　　过去我曾听过一首歌，是阿吉所唱的，歌词说到，我比别人更认真，我比别更打拼，为什么我比别人更歹命。很多人对人生是很努力很打拼，但是一生过得坎坎坷坷，很歹命，当然这是有因果啊。为什么别人不用打拼，别人不用认真就很好命?这当然有果报的。

　　所以我们念佛人，你我同样称念六字果号南无阿弥陀佛，但是有的莲友家境很富裕、婚姻很和谐、子孙很孝顺、事业很发达，有的莲友生活很困苦，家庭不幸福，子孙很不孝，一切不顺遂。

　　同样都念南无阿弥陀佛啊，阿弥陀佛对众生的保佑护佑，有差别吗?有吗?没有。这都是自己善恶所招感而来，所以才有吉凶的差别，才有祸福的差别，才有苦乐的差别。

　　我们若起一个善念，就好比在心地播种好花;若起一个恶念，就好比在心地种下毒树;起了不善不恶的念头，就好比在心地种杂草。所以，我们要在心地每天种下最好的种子：念佛。回归西方极乐世界，得到最好的果实;成佛。所以念佛回归西方极乐世界，就是最好的回娘家，对不对啊?对。

　　二、动念就有善恶果报

　　第二、师父向大家报告的是，动念就有善恶果报。

　　在《地藏经•利益存亡品》说：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪;脱获善利，多退初心;若遇恶缘，念念增益。】

　　这段经文是地藏王菩萨向世尊所禀报的话。地藏王菩萨说：「阎浮提众生，举心动念，无非是罪」，这二句话说出凡夫众生的举心动念是相应罪恶、相应灾难的事实。如果我们的心念都起贪、瞋、痴的恶念，你怎么会带来福德?怎么会带来善报?不可能的。如果你的心念都是南无阿弥陀佛的正念，你怎么会不往生西方极乐世界?凡夫众生若遇到善的，为善之心不强，若遇到恶的，造恶之心很强，所以若遇恶缘念念增益，也说出凡夫下劣的真相。

　　我们从地藏王菩萨所开示的话，反观自省：为什么我们今天会常常有灾难苦受?不可以怪别人，要怪自己。像这两天天气的变化很大，前天除夕，师父就不太舒服了，鼻塞、头痛了，昨天跟今天都有吃药。每当我身体在不舒服的时候，我就知道我自己要承受的苦报，已经在起现行了，因此要赶快断恶修善，念佛拜佛，因为这是因果报应。深信因果的人不会去埋怨别人，因为自己所显现的果报，是自因招感而来，怪不得别人。

　　《净土十疑论》设一个问答，这个问答很值得我们来省思：

　　【问曰：西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到?】

　　【答：为对凡夫肉眼，生死心量说耳，西方去此十万亿剎，但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此《观经》云：弥陀佛国，去此不远。】

　　西方极乐世界距离娑婆世界十万亿佛剎，凡夫下劣的心要如何到得了如此遥远的西方佛国呢?这个问答智者大师设得很好。很多人很担心，西方极乐世界如此的遥远，我们要往生西方佛国，要如何往生呢?需要担心吗?不需要。因为不是这个身体去，心意识去，在事相来说是如此啊。

　　所以在《净土十疑论》论文说，从凡夫生死心来说，西方距离东方十万亿佛剎，这是从事相，从凡夫的生死心量而言。只要众生在临终，决定要往生西方极乐世界，在起心动念的当下，就是往生净土之时。所以一个起心动念，若是相应贪、瞋、痴烦恼，当然就招来灾难果报。一个起心动念，念南无阿弥陀佛，求生净土，当下就是往生净土之时，所以起心动念就有善恶的果报，对不对啊?对。

　　所以我们要如何修行?很简单，就是修心。修行就是修心，你肯改变自己不好的心念，你当下就是在修行。说二个故事来佐证，起心动念就有善恶果报。

　　第一个故事卖瓜的故事。从前，梁武帝在世之时，有一天他看见一件奇怪的事情，某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲不卖给他，后来某丙也来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看到这种情形，他大惑不解，因此就去问志公禅师。志公禅师是梁武帝的国师，志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧，志公禅师就跟梁武帝说：这卖瓜的某甲，在过去世是一位死刑犯，当他要被处死的时候，很多人在围观，当时某乙和某丙也在场，某乙心里就认为：这个人罪有应得，活该。这个心念好不好?不好啊，这和他结恶缘，不好的心念，人家要被处死都已经很可怜了，你还在跟他指责，还认为是活该，这个当然跟他结恶缘，起心念而已并不是说出来哦。某丙则认为这死刑犯很可怜：啊……怎么那么可怜，要让人家处死。对他产生同情心，这个心念好不好?好!和他结善缘。因为这个缘故，所以某甲今生不把瓜卖给某乙，却是很高兴卖给某丙。

　　这样我们的心念有没有因果报应啊?有!所以你若和你的父母、兄弟、姐妹、子孙不和，要改变对方或改变自己?改变自己，你不要怨叹，不要唱阿吉在唱的那首歌：我比别人更认真，我比别人更打拼，为什么我比别人更歹命。不用怨叹!怨叹的心念是好还是坏?坏!又再种下恶因了，将来会再产生歹运，整天到晚在抱怨有什么用?没有用啊。在三宝门中学佛埋怨三宝，在社会做事埋怨头家，看到政治纷争埋怨国民党、埋怨民进党、埋怨亲民党，天底下的人都不好就你最好，这样会带来好运吗?不可能。所以转变命运从自己自心做起。

　　第二个故事，卫仲达的故事。从前有一个人名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官，有一次被阴司的官吏派小鬼将他的魂魄带领到阴间，冥官吩咐手下，把他在阳间所做的善事恶事档案都送上来。等到档案册子送来的时候，冥官发觉，卫仲达所做的恶事档案堆积如山，所做的善事档案只有一小卷而已。冥官吩咐手下将秤拿来，将两种册子秤看看，结果一大堆恶事的档案，反而比这一卷善事的档案还轻。卫仲达感到大惑不解，他问阴官说：我年纪还不到四十岁，哪里有这么多过失和罪恶呢?冥官回答说：只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生，譬如看见女色就动了坏念头，就已经犯了天庭的法律了。起心动念，善恶就已经确立了，因果的报应可不可怕啊?非常的可怕哦。

　　卫仲达接下去又问：那这一卷善事的档案里面是记载哪一件事呢?冥官回答说：有一次，皇帝想要在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工，你上书建议皇帝不要这样做，那一卷档案就是你的奏章底稿，你那一次的建议，皇帝并没有采纳，但是你这一心念，究竟是为大众百姓着想，以免百姓受苦，所以是大善事。如果皇帝当时能够依照你的建议去做，那善的力量就比现在大多了。

　　你看，心念才一起为百姓着想，这善的力量就很大，超过恶的力量，因为为所有全国黎民百姓着想，这功德的力量就很大，对不对?

　　所以，在座诸位菩萨!师父经常跟大家开示，我们念南无阿弥陀佛，是大乘菩萨的修行。因此你的心念就要这样想：我念南无阿弥陀佛，不是为我一个人念而已，我为所有一切众生称念，因为在生死大海沉沦受苦的众生，需要我往生西方极乐世界，成就菩萨，去救度他，所以我不可以没有念佛，我不可以退失道心，我不可以懈怠，我一定要精进，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……看到佛珠就想到，一切众生在受苦受难，我一定要精进用功称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我要到西方极乐世界造就，受阿弥陀佛的教导，成就菩萨，我才有神通、智慧、道力，广度苦难的众生。你这样的心念，称念阿弥陀佛的名号，跟阿弥陀佛的愿心相契相应，是真正大乘菩萨心的流露，对不对啊?(掌声)这才是真正的慈悲心。那你这样的心念修行，你这样的心念念佛，会不会退道心?不会!因为你会认为我肩负着众生法身慧命的重任，你怎么可能会退道心呢?怎么可能会不念佛呢?怎么可能会悠悠散散呢?不会。

　　一切法从心想生，为一切众生解脱念佛，你的修行、你的念佛就很重要了。如果你的心量没有那么大，师父教你比较小的做法。你就想：我一定要念佛，因为我所想的每一句佛号，都攸关我生生世世父母的解脱。如果你的心量还不够那么大，你就想：我这辈子一定要好好的念佛，为什么?因为我现生的父母、兄弟、姐妹、子孙都没有念佛，我不能不念，因为他们不念佛、不修行，不可能解脱，将来他们堕落的时候，需要我去救度他们，所以我更要念佛。不只为自己念，也为现生的父母、兄弟、姐妹、子孙而念，对不对啊?这样你就自然南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以要从心用功夫。

　　三、行为主宰吉凶命运

　　好!第三点，师父来向大家报告，行为主宰吉凶命运。在某一方面来说，人实在很像计算机，譬如计算机能储存一切资料，人心能储存一切善恶种子。你动一个善的念头，这善的种子就种在八识田中;你动一个恶的念头，恶的种子就种在八识田中，就好像计算机在打字的时候，你输入很多资料进去计算机硬盘，将来你需要用到计算机的某一份资料，你把它抓出来，打印出来，就是你所要的资料。你希望将来得到什么果报，现在就要种下什么样的因种。你希望将来往生西方成就菩提，当然现在要拜佛念佛，用功修行。

　　计算机依靠方程式来工作，我们凡夫则依照习惯来产生行为模式。所以要有好的念头，才会有好的行为，有好的行为才有好的性格，有好的性格才有好的命运。你的行为都是坏的行为，一定会产生不好的命运。譬如我们台湾文化，很普遍的，就是嚼槟榔，所以大街小巷槟榔摊林立，我们看到很多槟榔西施，为了招揽生意，所以衣服穿得很少，所以槟榔文化也带来台湾恶质的环境，让很多外国人看到我们台湾人嚼槟榔，而且槟榔西施穿得很清凉，对台湾有了很恶劣的印象。有一个美国人，来我们台湾做生意，坐出租车看到出租车司机，开车开到吐血，吓一跳!哇!你们台湾的司机非常了不起，开车开到吐血还能开。不知道是吐槟榔汁，而且污染环境。

　　所以我们要有好的命运，要有好的果报、要吉祥如意，一定要有好的行为，好的行为先从好的念头做起。一个人在起无明了，生气了，他脸色看起来会很慈祥吗?会不会?不会啊。不怕动念，只怕觉迟，不怕你起心动念，只怕你觉悟的太慢，对不对啊?我们是凡夫，会有不好的念头很正常，但是我们要觉悟，赶紧把他纠正过来，这样我们的命运才会改变。

　　《业报差别经》说：

　　【一切众生，系属于业，随业自转，以是因缘，有上中下，差别不同。】

　　这段经文的意思就是说，一切众生因缘果报，随自己所造作的业在转变，有上中下差别的不同。

　　《地藏经•地狱名号品》说：

　　【莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。】

　　《地藏经•地狱名号品》这段经文说得很好。你不要以为这个恶只是很微小，就任意造作，以为没有什么关系，死后有苦报，点点滴滴很微细，都要自己去受。纵然是父子歧路各别，纵然能相逢也不能代受。你所造作的罪业，让你的孩子替你受，可能吗?不可能的。某某人你这么痛苦，来!你的业我替你担，可能吗?不可能啊。「心命歌」讲得非常好，请大家跟着师父念一遍：

　　【心好命又好，富贵直到老;命好心不好，福变为祸兆;心好命不好，祸转为福报;心命俱不好，遭殃且贫夭。】

　　这心命歌就是在跟我们说，我们的心要好命才会好。

　　四、惜福方能累积福德

　　第四师父来向大家报告，惜福方能累积福德。一个人若肯惜福，自然就有福;一个人若常常损福，他就会无福，无论吃、穿、住、用，我们要养成敬事惜物的心，一张纸、一支笔、一杯茶、一碗饭，我们都要惜福。

　　在《禅语百选》这本书，记载一个惜福的感人故事。有一位日本青年，名叫中岛光藏，他为了要学习雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说什么话，但他看到中岛光藏的汲水动作之后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学习雕刻了。其他的弟子看到中岛光藏可怜的样子，就留他住宿一夜。

　　半夜时，中岛光藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说：白天我大声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧!现在我解释给你听。佛像是很神圣的东西，因此雕刻佛像的人，绝对不能没有一颗虔诚高尚的心，虽然水不怎么值钱，可是你也不可随便浪费。我看你汲水的时候，水泼到地上你都毫不在意。一个将东西糟蹋而不知反省的人，怎能雕刻佛像呢?听完了这番话，中岛光藏深受感动痛改前非。高村东云看他还是可造就之材，因此允许他投入门下，后来中岛光藏，也成为有名的雕刻家，大家都叫他高村光云，他与他的师父只差一字而已。

　　所以福报要自己点点滴滴的去累积。你常常在损福，当然就会越来越无福啊，灾难就会越来越多，怎么有可能会好运?怎么有可能会好命?

　　师父在高雄日月禅寺受戒的时候，妙莲长老跟我们戒子开示。妙莲长老讲了一个小故事，师父当下听了非常的感动。一个有修行的长老，真的点点滴滴非常的惜福。妙莲长老到高雄日月禅寺当戒师，教导戒子，他用水的时候非常的省，妙莲长老说，他洗澡只用两脸盆的水而已，洗手水龙头开得很小，很怕多浪费一滴水。我当下听了非常的感动，也很惭愧，惭愧自己，在用水的时候非常的浪费，不像妙莲长老这样的节省。一个有福德、有道德的长老，都是从日常之间，行、住、坐、卧惜福做起。我们在行、住、坐、卧，食、衣、住、行当中，如果养成惜福的习惯，当然就会越来越有福报。

　　五、布施比接受更有福

　　最后向大家报告第五点就是，布施比接受更有福。请问大家：你想要当一个布施的人，还是想要当一个受施的人?你希望你有钱布施给人，还是希望别人有钱布施给你?若是我我要做一个有钱布施给人的人，因为常常在跟人拿钱的这个人，常常在接受别人布施的这个人，生活当然是较困苦、较贫穷，甚至是乞丐，对不对啊?所以施比受更有福。我们希望要有好命运，希望要有福德，当然要经常布施。

　　舍卫城有一个人家，养了一个男孩，出生之后，这男孩就紧握着双拳，母亲觉得很奇怪，就将婴儿的双拳打开一看，双手各握着一枚金钱，母亲就将这枚金钱取出，可是很奇怪，婴儿的手中金钱被拿走又生出金钱来，无论怎样也拿不尽，后来母亲知道这是福报所致，就为婴儿取名金财。金财的面貌端正庄严，天性慈和，人人都喜欢他。

　　金财是出世在佛世的时候，听说有一位大觉大悟的人天导师佛陀，能为众生解除一切痛苦，因此他长大就请求父母，允许他跟随佛陀出家，得到父母的同意之后，金财独自到佛陀的住处而来。才出家的金财在受戒时，必须向众师兄作礼，金财一一向每位师兄顶礼时，双手一按地，都有两枚金钱留于地上。受戒完毕，精进修行，不久就证悟阿罗汉果。

　　有一天，阿难请示佛陀：佛陀!金财比丘，宿世种什么善因，今世手握金钱，取之不尽用之不竭?又遇见佛陀，出家不久就证悟圣果，请佛陀慈悲开示。佛陀为大众说出这段因果：

　　距离现在九十一劫之前，有一位佛叫做毗婆尸佛，在世间教化众生。毗婆尸佛领导众弟子四处游化，当时有一位贫苦的人，看到毗婆尸佛与众僧，非常欢喜，想要供养，可是没有钱，因此到深山砍柴，售得两钱，就将这两钱用欢喜心、恭敬心供养毗婆尸佛与众僧。因为以不思议的心行不思议的事，将所有的两钱布施佛陀与众僧，经过九十一劫，一直到现在，手握金钱，用之不尽。那个时候贫苦的人，就是现在的金财比丘。