净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第194集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第194集）

　　学生：专修净土心得摘要(上)

　　尊敬的师父上人，诸位大德老师，阿弥陀佛!

　　自去年五月始至今，学生随恩师网路讲席，在家专心学习已近一年。在此期间，发愿誊写《大经解》及学习班报告精华，随听随写;并随时记录感悟心得，随学随记。虽方法笨拙，却於定心专注、随文入观大有裨益。费时虽多，获益亦深，法味无穷。加之念佛、拜佛，解行并举，常得法喜。在此禀呈以下主要心得，恭请师父上人、诸位大德老师指正。

　　另，附文虽长，但恐机遇难求，望恩师大德老师慈悲，充其繁琐、测我根基，垂恩指点知见悟处是否正确、可有偏颇错漏?学生感恩不尽。

　　一、会本之题显持名因果同时之胜妙，彰华严事事无碍之玄机。

　　◎《大经科注》「总释名题」一章，念老注释经题之由来(此不赘述)「……於是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。……」一首一尾，即因即果，冥冥中暗藏玄机。於理，首尾呼应，圆因圆果，何止十二经题入一题，其深义，端在彰显此经即圆满含摄世尊四十九年一切法、十方诸佛一切教，正显华严同时具足相应门。於事，首尾相应，首尾一如，正显因果同时;以尾为首(最末宋译，显果)，以首为尾(最初汉译，显因)，正显净宗持名妙法以果地为因心，直起直用，不假方便。此极圆极顿、殊胜微妙，与标题会集之法自然相契，至极微妙。

　　◎会集之妙由标题可见端倪，即全显华严理事无碍，事事无碍法界，於一标题全体含摄，正显一即一切，一多相容，广狭自在。

　　二、念老悯念末法众生五浊恶苦、福薄障深，力挽圣教之劫运，广播方便之法门。

　　◎「译会校释」一节，念老林林总总汇列详析诸会本，并列古今中外诸大德之校释，学生誊写笔到之处，似临念老悲心至极之心境，惭愧泪下：

　　●惜大经尘封，善本未现，流通受障，故大德注释少发，妙法胜谛难彰(佛法无人说，虽智莫能解)。庆善本终现，大经放光，注释字字句句至极精严、不厌其烦，实为令后者於此殊胜至极大法速生实信。悯念我等罪障凡夫，盼早日离苦，径登彼岸。

　　◎同时亦令弟子感悟老菩萨之智慧无量：

　　●苦心孤诣，集处处指归之经论、搜中外古德之注疏，融会妙释，善巧圆通;菩萨道眼圆明，《大经解》文字般若尽显，详阐圆顿极旨，尽释无碍妙行：字字注释，或选文、或评论，皆从真实心中作(念老自身真实之际境界)，所选之文皆契真如(真实之慧)，且凡圣悉被(各随机缘皆生实信;信心一生，即登祖位，即入弥陀愿海，即皆获真实之利)。

　　●此与大经会本无二，可谓「有美皆备、无谛不收」，全畅诸佛本怀，力启三根信愿。双碧合照，广摄含灵，大矣哉!末后九千之正法运全凭此，众生得度之白牛车莫由他。

　　三、念佛捷径，全在老实。

　　◎念佛之心即为佛心，当下念佛，当下即佛，以佛之果觉作我因心，当念即是。全体囫囵一个真实，何须再想。因而，愈不思量愈少分别执著，即愈近本心果觉。即念纯一分，净土则现一分。念佛不可思议之处、大道至简之处，在於老实，在於简单、在纯、在真。

　　◎所修者，无非老实二字。老实即是放下，真放下者真老实。真老实者，念真纯。念纯者自然一心，一心现者，即真清净。真清净者，即现净土。难怪莲公告诫：作钝功夫即是捷径。

　　◎念佛容易会念难，能否会念是关键：能念佛之心即是佛心，关键在一「能」字;能之心本来即是自性清净之心，使这一「能」保持本来真诚清净平等，即是会念。

　　◎自问：既然佛号投於乱心，乱心不得不佛，有没有可能只要念下去，不会念变成会念?自答：若以轻慢、懒散、懈怠心念，不得受用，只因这颗心不相应，若不回光返照，有所觉醒，只种个将来成熟的种子。又或遇有机缘(或外缘、或感应等)，轻慢等心开始慢慢沉静，转念之间即可能变为会念。

　　◎念佛忌焦躁、轻忽、懈怠、懒散，贵在真诚。初念时妄想纷飞，心确实散乱难以清净，但散乱之心断续「不得不佛」，只要发愿肯老实念下去，只这一决心，即是「能」念，念得久了，自然纯熟，清净心会出现，继续不得不佛，成连续不得不佛，即成片。所以，念佛贵在老实，只要老实念下去，老实即是持之以恒。

　　四、学习上官老师《中元祭祖意义与方法》，对感恩心与清净菩提心之体会。

　　(一)体相同

　　◎感恩心的体是真诚心，与菩提心一般无二。真诚心起作用，在祭祖时，其中之一即表现为感恩心：感恩祖宗之德，传承与我，护佑於我;感恩祖宗以种种示现，让我发起了脱生死之菩提心;感恩祖宗给我修积功德的机会。感恩心之延伸，即大慈悲心：一切众生皆我父母，莲池大师曰：「父母离尘垢，子道方成就」，将所积功德回向累生累劫之父母、遍法界虚空界所有众生;誓愿速证圆满菩提，救拔一切苦难众生。

　　◎如上所说，体为一如(真诚)：感恩之心，生报恩之心、生誓愿度生之心、生成佛道之心，即发大菩提心;发大菩提心即为真感恩、真报恩。

　　(二)真菩提、真清净、真感恩。

　　◎菩提心含摄感恩心，若无感恩心，则不可能发菩提心;菩提心若发，则必生感恩、报恩心。

　　◎菩提心真清净，是真正感恩心、报恩心，即以真实之利，利益众生心。

　　◎感恩心不可著於情执，否则凡累不除，则无有真实智慧、真实功德，回向利益祖宗，祭祀之功大减。

　　(三)发菩提心一向专念，是为真祭祀(方法)。

　　◎发心清净：1、我等凡夫当剔除感恩心中之情执，保留真诚恭敬之体。2、凡夫执著难除，念佛最极妙法，转执情为执真，暗合道妙：弥陀名号为真实中之真实，以仗弥陀不可思议功德加持力故，执此名号即转情执归真实，生出真实功德。

　　◎执持名号：1、我与祖宗、众生皆为一体：以发菩提心为清净自心、庄严他心;以一向专念为成就自己、广利众生(一向即含摄普皆回向)，自度度他同时圆满，发心时已是回向。2、以最极之真诚、恭敬、清净心念佛，回向祖宗及一切众生，即为最极祭祀妙法，即真感恩、真报恩。

　　●总结：以真诚恭敬清净心执持名号，普皆回向，即为真报恩、真祭祀(亦为上官老师所说之心斋)。

　　五、何为心外求法

　　自问：百界千如，虚空万法，无一出於心性之外，既如此，那何为心外求法?自答：此处所谓心者，乃众生本具之真如体性、自性真心，即是宗门所讲之「灵光独耀，迥脱根尘」，如来入一切众生心想，若能直下承当，则本来就是。奈何凡夫不识自性，认假作真，背觉逐妄，为种种烦恼所累，不得解脱。

　　所谓内外，即指与自我之真心是否相契合之意，合则为内，不合则为外。合则可求，反之当知非即舍。

　　若论真心，亦有相似与究竟之别，以世出世法试析之：

　　(一)若论世法

　　◎合五伦、五常、四维八德之法，即是合心性之法，是人当观自身，从实行实证处求。凡为名闻利养，沾染五欲六尘，增长贪瞋痴慢之种种造作，皆为心外求法。

　　(二)若论佛法

　　◎严持戒律，改过去习，灭除妄想、分别、执著，启发自性智慧之法，皆为内学正法。认影迷头、求神通、求感应、求异能之法;著名字之相，只做字面文章而不解实义、不重实行、不在自家心地上用功夫之法，皆是心外求法。

　　总之，心内求法，即是在自家心地上用功夫，以佛陀教诫为指归，扫荡凡俗习气，发掘自心本性之真如智慧。若归净土法门，一句佛号，即是自性本心，若不念佛，即是在心外驰求;若不与弥陀大愿大行相合、不与往生正因相合，即属心外求法。

　　以下当戒之：1、未脱自私自利、凡情我执，所愿所行只为自己。2、执著殊胜感应(瑞相、轻安之境界等)，念念不忘，心有贪求。3、人天福报未忘，功德有漏。

　　反之，以下当行之：1、发大心大愿，念念为正法久住、为度己度人早日成就;能行所行当随缘，不可贪求世间名利。2、只为耕耘，不问收获，果报自然而得，只求往生。3、心地上用功夫，克念作圣;感应即有当无，自然而然;时时提起佛号，不令间断。4、以戒为师，以苦为师，不可贪图轻松享受;当信愿坚定，耐得寂寞，坚持不懈。

　　六、为何须先打传统文化的根基，才能学大乘佛法。本师曰：不先学小乘后学大乘，非佛弟子。

　　(一)小乘乃根基，即伦理、道德、因果教育是基础。

　　◎大乘是自性的教育，而小乘是初启自性的第一步，如：孝道是性德，最接近圆满自性，是身为人身最容易启发通往大乘自性般若智慧的教育。如连孝道都体会不了，便无法理解、体悟、通达大乘圆满自性教育。

　　(二)大小乘佛法在中国保留最为完整、最成体系。

　　◎中国隋唐之后，儒道取代小乘佛法，其教义可与之等同，甚至超越。或不学小乘，必须以儒道代之。而据现实，儒道底蕴深厚，更近风土人情，更易学习与恢复。

　　1、大乘佛法目前只在中国保留最为完整。2、若中国传统文化根基毁失，则大乘佛法的根基毁失，将走入衰败。3、佛菩萨慈悲，虽是末法，但只是末法初期，佛法必然中兴。大乘佛法重新兴起，中国传统文化必然中兴。4、若想学大乘佛法，必须学中国传统文化，如水浇在根，方保枝叶。

　　七、信佛要在「无我」，须由「孝」始，显扎根之要。

　　「信」之一字非但净土入门之要，实为一切法门入道之要也。净土尤倡「信心」，皆因此信为「真实中之真实」、「究竟中究竟」也，此信尤其难也。

　　细观此之一信，合自他二力：1、全心全意信他，不容毫分怀疑间杂。此虽属自力，且要在功纯、要在「全心」，即无我而一心靠定弥陀。2、信佛力(弥陀四十八大愿)真实不虚。此为佛力，此力超越诸佛之力，为佛中之王，其要在「究竟真心」，即「圆满无我」，纯一果地，圆顿至极。

　　结论：1、自力之信必须真实无杂，方可与真实之他力相应，即一心靠定，方可得佛力圆满加持。2、可见，信心要在无我，无我方见真心，真心自心本具，亦方可感得佛力，即自他不二也。3、由此方体会得师父上人苦心，反覆强调根基之重要，皆因无我之真心全由「孝」始也，由小之无我通圆满无我也，若非由此根基稳扎，欲通佛力则不可得也。

　　八、放下是靠自力还是佛力?

　　或有疑：既是他力法门，全凭佛力，则放下亦是靠佛力。师父常讲，放下要靠自己，佛菩萨不能替我们放下。然而，净土不是他力法门吗?放下不也是靠佛力吗?

　　(一)佛无自他之分，无二无别，理事无碍。

　　此问有欠妥当，未解佛之真实义，也未解师父之真实义。《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，却是我见颠倒。」师父上人为不拨空，而说有，不废实相，而说事修。乃婆心劝导，放下万缘，老实念佛，仗佛力往生净土。

　　(二)从修持事相上看，凡夫自我著力处为主。佛为启发、引导、护持、令增长保持。

　　凡夫遇佛法，明理知因果，晓得娑婆苦、极乐胜，真愿放下六道，永脱轮回。此之「愿放下」是自力耶，佛力耶?偏於两说，皆不圆满。佛陀为我开示，乃佛力，我明了随顺为自力，二力合办，道业有成。佛为劝放，我为愿放，此放下中，两者皆有。事相上，当以我愿为主，佛力协助令此「愿」不断增长。

　　(三)若论本性，此「愿放」之自力本心，即是愿作佛(是心作佛)之心，即是我之自性，与佛力是一不是二。

　　上文所谈之「我愿放下」，若论究竟处，亦是原来自性之初显，亦属佛之力。「放下一分，佛力则加持一分」，实指烦恼轻一分，自性显一分，烦恼本无，自性本具，无所得亦无所失。放下之落实，即是起心念佛(起真心，老实念)，而起心念佛即是始觉，阿弥陀佛是我本觉。莲公曰：「始本不离，直趋觉路」。克服烦恼习气之决心毅力，也是善根福德之显，亦属本性佛力。一念精进努力，即得佛力加持一分，佛劝我听，即是随顺佛教，即是了他即自，自他合一。

　　(四)师父所言之放下，乃就凡夫地而言，给众生著手处也。

　　凡夫修行，烦恼未断，我见未除，师父顺理应机，就凡夫地言，恳劝众生随顺佛教，自己要努力放下。师父常讲，放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，是把我们带到门口，真要入门(无我，断见思，达事一心)，则须老实念去，仗佛力加持，暗合道妙，潜通佛智。若自己不肯放，可见业障习气深重，念佛也是妄心念，心散乱，恐难成片。

　　(五)说放下靠佛力者，未明自力即是佛力，易事修疏忽懈怠。

　　若只论自力放下，则以我见障佛力加持，难获殊胜实益。老实念这一句佛号，即是自他合一，尽除戏论。套用六祖言：净法为一乘佛法，言他言自是二法，二法不是佛法，佛法是不二法门。弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。真信切愿，就是放下。

　　(六)不量揣度：

　　常言所说其他法门为「自力」，乃非指丝毫无佛力加持，而是从法门得力处谈及，即其他法门非如净土一般究竟方便、极圆极顿，起心即是心作佛，起心即得弥陀四十八愿威神加持，则源头著力处即可仗得佛力。

　　九、老实人只是一句佛号，如何见得合「发菩提心，一向专念」之旨?

　　(一)纵或未知菩提心之义，印祖曾云，「若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明。」

　　◎此关键当著眼於「竭诚尽敬」，可见诚敬之功用无量无边。师父曾说，「诚敬通自性，至诚感通」，诚敬可令自性彰显，其与真信切愿暗合道妙。因诚，自不疑;因敬，自向而往之，自可潜通佛智。又或从究竟处言，诚敬即是善根深厚，即是自性，与菩提心相合不二。因此印祖所言「颛蒙修持」之愚夫愚妇，多因诚敬而暗合菩提心智，久久业消智显，往生极乐，一生成佛，获不可思之真实利益。

　　(二)真老实念佛之「老实」，就是具足诚敬，通发菩提心;听话、真干，即合「一向专念」。如此「发菩提心，一向专念」莫有不往生者，万修万人去也。

　　◎倘若只是一向专念，名号虽具无量功德，然心不诚故，无由感通，只是结一善缘、种一未来种子而已，难获实益。正如印祖所说，「以悠忽疏散，虚妄计度之所致也」。

　　论及修持方法，真正念佛之人，观照、培养发心为至要：

　　1、培养诚敬心

　　原则：明事理、知因果，启发诚敬心。方法：入手处，当在三根，此为诚敬根本;严持戒律，消除诸障碍，开显自性本具之老实、听话、真干之德。

　　2、悟入菩提心

　　原则：由世法之诚敬之心，精进提升，悟入大乘之圆满诚敬之心，即无上菩提心。方法：一门深入、长时薰修，以深入经藏之理，启发菩提心。

　　十、持戒保信愿

　　(一)信与愿，生根而有力，有力而导行，行方可持续不断。

　　(二)若信愿虽有，但未生深根，而信愿有退，空有而乏力，行持则有进有退，况退缘众多，不可保障持久，懈怠放逸而在所难免。

　　对治：若想保有初发心、精进不懈，则需要保有初心之强大信心与愿力。

　　1、持戒，以保信愿。

　　◎持戒对治粗重、进而微细的烦恼，令其不起现行，防非止过，积功累德;轻戒持不了，重戒易犯。持戒，才能对外界的染污有抵抗力，才能持续保证信心与愿力不失，并持续增长;否则，一经沾染，习气起现行，愿力难敌业力，又随业流转。

　　2、深入了解持戒意义与果报

　　◎与之同时，深入了因果。知道因果，而不敢犯。知道戒行及开遮持犯，则知道从何处下手，才能持戒清净。

　　以上为惭愧弟子念西学习心得报告，不妥之处，诚请师父上人、诸位法师、大德惠予慈悲指正。阿弥陀佛!惭愧弟子念西顶礼敬呈。

　　老法师：这份报告，这是上半，还有下半，我们听了念西居士，确实在网路同学当中，算得上是认真在学习。这篇报告，对於在这一生当中真正想往生西方的人，很有受用。

　　我们冷静观察眼前同修，我们自己的同修，甚至於我们在一起共同修行多年的同修，有十几年的、有二十几年的、有三十几年的，为什么功夫不得力?我们在旁边看到，为他著急也没用。为什么?他不著急。那我们就晓得，这个法门难信之法，哪有那么容易?早年李老师告诉我，我们自己莲社的同修，一万个人当中，真正能往生的二、三人而已，不是万修万人去。什么原因?此地所说的毛病全都犯了。你问他知不知道?他知道，就是改不过来。为什么改不过来?经没听进去，原因就在此地。

　　所以释迦牟尼佛教化众生，为什么把讲经教学认为第一手段?你看他老人家一生，教学四十九年，讲净土的经典是在第二时方等;换句话，前面小乘的根扎下去之后，提升为方等。第二个阶段好比是中学，这个法门就宣布了，三经都在这个时候说的。为什么?而且还是多次说的，不是说了一次不再说了，其他一切经都是说了一次不再说。为什么?有特殊的对象，也就是有应机的人。这个法门能适应一切不同的根机，所以第二时就说了。是个易行道，易行是什么?方法容易，真易行道，难信之法，为什么难信?理太深了。理深了，理不明白，有信心，那叫什么?福德，他有福德，他能相信。懂不懂?不懂，就是信，信从哪来的?从佛来的，佛还能骗人吗?佛还能说假话吗?他对佛那个信心五体投地。

　　现在宗教的信仰动摇了，外国人不相信上帝，不相信神，中国人把佛菩萨、圣贤也疏忽了，毕竟他年岁久远，还有一点信根，但是这个信根动摇了，契入经教不深，原因在此地。另外一个原因，魔，外面的魔扰，这个力量太大了!魔是什么?诱惑，财、色、名、利，你只要稍微沾一点，慢慢就中毒了，像吸毒一样。你可不能尝试，尝试就有瘾了，就中毒了。自己明明知道中毒，也回不了头来，占大多数。

　　所以我们自己要小心谨慎，一生过清贫的生活，好!安全保险，不会走岔路。如果有丝毫奢想，要求这日常生活，物质生活过得好一点，这是念佛人最大的障碍。这个诱惑开始是小的，以后你只要是一契入，欲罢不能。这问题愈来愈严重，到自己完全了解也不行，也回不来。他走得也很清楚、也很明白，又去搞六道轮回去了。我们细心观察，理由完全都摆在面前，清清楚楚明明白白。

　　这一篇文字写得很好，把现在念佛人，能往生的、不能往生的说清楚了，给真正想往生的同修是一个棒喝，真正有提醒人的力量，非常难得。希望你自己在这个根基上，你也说到了，严持戒律，对的，戒律是要严持，不能轻易放松;再一个，深入经藏，就是一门深入。顶多净土三经一论，其他的法门、其他的经论不涉及，《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，选定一门，往生重要!

　　所以在今天，海贤老和尚给我们示现最好的榜样，应当学。他以一个不认识字，从来没有念过一部经，也没有听过一部经，他不需要，他福大，福太大了，他就一句阿弥陀佛就行了，就管事了。你看一生当中念了九十二年，寿命长，得功夫成片、得事一心、得理一心，一步一步的他真做到了。特别是在晚年行持上，你细心去体会，他大彻大悟，明心见性，是真的不是假的。细心去观察就明白了。

　　我们同学，还有一部书可以对你有帮助，夏莲居老居士的《净修捷要》，给我们现代人编的一个简易的课诵本，早晚做课诵，费时不多，只有三十二拜。念老给它详细讲解了一遍，讲得好!可以帮助你建立信心，帮助你断疑生信。内容丰富，等於说是佛学概论，这篇讲演里面包括大乘小乘、宗门教下、显教密教，全包在里头，好像是一部佛学概论。平常工作繁忙，没有那么多时间来学习经教，读这一样东西够了。它还有个光碟，有个有声书，你要是不愿意看文字，你听，放出来听，文字全在字幕上，大有功德於现代。希望我们同学认真努力，好好的学习。念西居士下面接著还有下半部。

　　学生：专修净土心得摘要(下)

　　尊敬的师父上人，诸位大德老师，阿弥陀佛!惭愧弟子念西继续汇报专修净土心得摘要(下)。

　　十一、净土「因果同时」之法显信心之重要

　　(一)信他且信自，显果德契因心。

　　净土为他力法门，为何特别强调信自之重要?

　　◎信他，就是放下自己，一心靠定阿弥陀佛，全盘接受果德加持;信自，即信自己本来是佛，此之因心才可与彼之果德契合，他力加持才得圆满。此法门，即因即果，因果同时，信他就是信自，此二信同时才能圆满，合净土因果同时之妙旨。倘偏於一方，信力皆有偏失，为堕边地之因。

　　(二)净土信之难，在於能信所信皆为究竟实际。

　　◎信他，须信全体果德;信自，亦是信自己究竟是佛;信理信事、信因信果，能信所信皆是究竟实际。净土之信，一旦真信即彻底放下，直通佛果。起心能念、与所念之佛，皆是究竟妙德，圆顿中之圆顿，不可思议。若无大福德、大智慧，若无诸佛加持，如何信得!

　　十二、法藏菩萨即是久远已成佛，为何又曰「因地发心」。

　　以下，或可为上官居士「因地已居究竟佛果之判据」之补充。

　　(一)彰显「以果地觉为因地心」，净土法门为「因果同时，究竟直捷」之无上妙法。

　　◎弥陀大愿含摄十方佛果、究竟圆满功德，全体做为因地，授於念佛人。即显，净土法门，起心即是本来，动念即入果觉，全显「因即果、果即因，因果同时，直趋究竟」之无上殊胜。待始本合一时，即是成就时。

　　(二)以是果觉故，显净土为他力法门。

　　◎世间自在王现十方佛土，加持法藏遍参，其义即十方佛力加持，且以十方「果地」之功德加持，全盘流入清净洪名，以此为流入凡夫念佛心，直趋佛地。力者，助达目标之功用。自力，因习染而不究竟;他力，为佛力，全体究竟圆满，可解凡夫一切业障。

　　(一)以因「他力」故，带业往生，直达佛果，显净土「首为凡夫，兼为圣人」之奇特殊胜。

　　◎凡夫念佛，由弥陀愿力加持，但凭信愿而感极乐果德。所谓带业，凡夫但凭信愿，万缘放下，所有业障由佛力加持而代为化解。若以自力修持，虽种远因，也终有得远果一日，但自身业力障深故，外缘逆违等故，无佛力果觉加持而化解业障，欲成就究竟菩提，须久经长劫，万难万难。

　　十三、《要解》中以六信分三对，实显一体不二之义。

　　净土法门绝妙难思，以其即因即果、即理即事、即自即他，实为圆中之圆、顿中之顿，至极殊胜。盖由果德作因心，此因即此果，此理即此事，此他即此自，则「信」之一字统讲三对六门，彰显此一体不二、绝待圆融之妙义：信他即是信自，信理即是信事，信因即是信果。

　　◎一旦言信，侧偏於任何一方则不为圆满，而极尽一方时则另一方同时圆满。

　　●故有愚夫愚妇虽不知何为六信，然由竭诚尽敬、全仰他力，自信之力自然圆满，皆由自他不二，暗合道妙也。况此仰信之力，究其本来，即真实自力耳。可见，诚敬之心可贵，诚敬之心即是清净信心也。

　　●世人多因傲慢或懈怠，或由信心偏执一方(如妄言他力而废自修)，皆是诚敬有缺，致自设成障，此所谓「信心不清净」，有夹杂者也。

　　◎或有问曰：既是一体不二，何故净土特别著力「他力」法门?

　　●以他力实为自力故，凡夫但当仰信，自然暗通「全他即自」之圆融妙理。此之仰信即诚信、全信无疑、依教奉行尔，绝非单谈他力而废自修。世人有言他力而废自修者，实是愚痴障蔽，不识自己妙明真心故，实为不信也，障自障他，与弥陀真心之愿远隔重山，无感无应也。

　　●另，以「仰信」故，诚敬之信愿与佛感应道交，皆因由此感得弥陀「但凭信愿，即可得生」之宏愿加被，自然而然，顺理成章，容易之极。如佛臂在垂，众生但举手耳，即得弥陀之力也。

　　十四、三「自」揭示净土信愿非从外得，即是本明妙心，真实殊妙，的为甚难。

　　世间自在王如来答法藏菩萨之三「自」，揭示净土殊胜密义：

　　(一)净土由法藏菩萨「已发无上菩提之心」，全揭净土法门究竟真实，因果同时。

　　◎如彭居士《起信论》释曰：「……当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，……」。因地即真，果地必满，一时具足，因果同时，殊胜极妙。法藏菩萨从果向因，净土为一乘果教，全体皆是真实中之真实、究竟中之究竟、圆顿之圆顿。

　　(二)法藏菩萨自开他力法门，因地即具果德，彰显净土之「真实信愿」非从外得。

　　◎法藏从果向因，求问已发之信愿时，世间自在王如来直指三「自」，彰显此地信愿的是「本具妙心」也，佛不能加一分，众生不曾减一分，全自本心不由外得。此心亦即人人本具之真心自性也。自他不二，有感有应，自然之极。若信愿非自性，何可谓感召自性之弥陀、自性之极乐耶?

　　(三)念佛人当以自性本具之真实信愿，感得自性本具之极乐妙土。

　　◎因地不真，果招迂曲。法藏菩萨因地真实之信愿，建立极乐妙土，全彰念佛人须以真实信心方可感得真实佛力，加持往生。

　　◎念佛人一念真实信愿，与弥陀信愿皆真实不二，故而可起感应道交，弥陀名号即是增上缘，当下即借佛力直越三只，感生极乐，顿登佛地。

　　总结：

　　吾辈当知，净土之信愿殊胜极妙，即是真实自心，万不可稍有疑惑障之，与不须求真，但须除妄，异曲同工而借用之，即不须求信，但须去疑也。净土法门，信心真实，真实信心;信心清净，清净信心。此亦为何称净土为「难中之难」，却是「径中径又径」之极圆极顿一乘大法也。

　　反思「信愿行」：

　　◎念佛人当警醒，即信愿必须真实，加持之佛力方显。功夫真一分，加持显一分，功夫真十分则加持显十分，全体真则净土现。皆因信愿本来真实也，所谓「真」之分，当从「放下」多少看。

　　◎虽说自他不二，然吾辈修行人，不能因他力而废自修。下手处，仍是仰信佛力，不怀疑不夹杂、竭诚尽敬，老实念去，佛力加持，自然业消智朗。但当念至始觉之信心与弥陀本觉之愿心合一时，自然净土现前。

　　十五、以苦为师，磨难即良药。

　　世尊遗教：「以苦为师」。师者，传道、授业、解惑。

　　◎事相上看，吃苦常表现为用度极为节俭，以断除贪念、护持道心;或遇种种磨难，逆来顺受，以忍辱成就道业。再深入观，困苦或磨难岂非本身即为良药?道心从中来，道业从中成。即是说，若此中既生道心与道业，凡修道者自当视之为宝，又为何称之为苦呢?可见，所谓苦与难不过心念之分别，因众生多有贪念、多有喜顺厌逆之欲望，而称之为苦难。世尊以世谛化导众生之心念，令我辈以此为师，而非视之为苦，顺俗谛入真谛尔，以苦为镜，反观自省、查过去习。若仍有苦之想，皆是贪心未尽除。可见，苦与难不过是治疗此症之药名也，若贪念已除、欲望不再，苦即是师，师即是苦，名相不存，病药皆无。

　　◎苦难不仅为自身修行之良药与明镜，同样堪为他人修行之必须。众生常观他人苦而生知足之心、珍惜之念。诸佛菩萨常以极苦难之身示现世间，不过是启发众生之方便、誓愿之自然感应，於其本地，既无贪著，哪有苦受?

　　为何吃苦能护道心?

　　◎苦也是念，贪也是念，究其根源，无非是心念上用功夫。五浊世间，众生业习深重，恶心所远超善心所，而人易觉苦之感，而极难察贪之根，道心薄弱，极需善护。而以苦为师之念，可引发无贪之善心所，将恶心所自然转化。因无贪是本心，贪念为虚妄，真实生起，虚妄自然消除。吃苦之事修可协助入无贪之理持，进而可事理不二。

　　◎这也是为何大德常说，知苦方是善生时。(注：此处知苦而非觉苦。知苦者，了苦之相，知苦之因，而生脱离之想;觉苦者亦或只见事相，不见本因，求脱亦不得方。如：感钱少生活苦，一者广修布施、勤俭持家、积德做人、任劳任怨为事。二者，一味想尽办法多赚更多，善恶并存，往往不如法者占多。前者为知苦，后者仅觉苦)。

　　十六、心得散记

　　(一)只求两脚著实，不求门庭好看。

　　◎佛法重实质不重形式，全在心地用功夫。内：戒除一切贪名好利、贪求供养赞叹之心，省心、省事、省麻烦。外：防止名闻利养诱惑、嫉妒障碍。

　　(二)由体会心神散乱之害，深感老法师婆心恳切。

　　◎自开始抄写《大经解》，方知心神何等散乱，除本具之常随之四大烦恼导致外，实因当代散乱教学之法所遗留。

　　◎习气一旦成定式，改之大难。病来如山倒，病去如抽丝，实须经历一番寒彻骨之痛，并佛力加持，方才有望。始知吾辈实属不幸，生逢乱世，受此影响习气愈加深重;亦实属大幸，得遇恩师点明，得遇殊胜净土法门，若无佛力加持，妄念纷飞，出三途无望，更何期出生死乎?始知恩师婆心之恳切、悲心之无量，实乃悯念吾等生死凡夫，忍辱负重，不离不弃。不由痛哭流涕…。可怜悯者，实乃吾辈尔;大幸者，亦实吾辈尔。

　　(三)专是性德，恒常不变之义。

　　◎老实即是专，专心、专注、放下，不变，保持，不拐弯之义。

　　(四)十玄与生活

　　◎一念周遍法界，时时刻刻每个念头须当谨慎，当念及父母、师长教诲，一即一切，一念中含摄一切。凡不能对念佛人做好样子的念头、行为，皆当息灭。最圆满的念头，就是阿弥陀佛。信心当坚定，真信就是真心，真正与弥陀愿海相融合，即入弥陀愿海，即入十玄。

　　(五)何谓发菩提心

　　◎舍身忘我之心：远离一切名闻利养之心，无贪图恭敬供养自身心等，即远离违菩提心。愿代众生苦之心、忍辱心、持之以恒之决心。表现在外：柔和、不辩、善解、忍耐、包容、恒心与毅力。

　　◎发心无形无相，即是心念状态在此，即是发心。发菩提心，即心念在菩提，即是发菩提心。

　　(六)最高的享受

　　◎所谓享受即是顺理，即随顺性德，此最为接近自然，因此也最为舒服(清净、安乐、自在)。若有不舒服，即是习气障碍。

　　(七)世人难信佛法，难信净土，难在何处?

　　◎障深机劣：伦理道德、因果教育匮乏，致诚敬心缺失。义理深：超言辞越文字，极简极深，极难说清;而不假方便，直达目的，行持极易，极难理解。

　　(八)清净信心即可消除对立与傲慢，妄念自清。

　　◎信心清净，知自心是佛，自然向内寻求，则羡慕、嫉妒人有我无之心自然消灭。信本自具足，自然全心於纠正己过、克服习气，念念见贤思齐，学他人所长，以期快速证得，则无暇与他人相较高低，自然不观他过，无人我是非。信己则相信人人具足，则肯将自己降之又降，谦之又谦，自然无有贡高我慢，不会好为人师、不会指手画脚。

　　◎以此之法，久而久之，则心量大开，心地柔软，一片慈悲。正如印祖所言，只管自家，不管人家，看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。

　　◎另：修行慢(安、稳)即是快，学到真愚始知贤。

　　(九)何谓不假方便

　　◎不假方便，即是直下承当，就是：深信(信本来是佛，是心是佛)、切愿(愿往生成佛，是心作佛)。直下承当者，无疑也，当下即是也，所念者实相，能念者实相，能所是一，无能无所。

　　(十)吃苦护道心

　　◎顺境淘汰人快，似大风大浪，引人之恶心所起现行，最常见是懒散、懈怠;逆境与之相比较，更似小风浪，反易激发修行人之道心，厌离娑婆苦。若吃不得苦，则顺境必行贪爱。因不愿吃苦，仍是心有所恋故，贪因未断，如遇顺缘，则因缘会遇，必生退惰。果然能逆境不生瞋恚，方有资格在顺境中修不贪爱。若以断贪爱为名入顺境，须警惕外清而内浊，修行徒有虚名。若出离心不够，则肯定发不起菩提心，亦即菩提心乃出离之清净道心，看得开、放得下。

　　(十一)安者，循道遵理也。

　　「富贵安於富贵，贫贱安於贫贱」。安者，何义?所谓安者，并非听天由命、自甘於是，而是循道而行、遵理而修。

　　◎道：性德;理：修德。遵循天地本性，进修福慧，而性德可显。循者，顺也，不悖也;遵者，从也，不逾也。天地之间有大道，皆不出於善恶因果。富者，有为富之道;贫者，有在贫之道。富者为富行仁，兼善天下;贫者守贫立志，独善其身。貌似两异，实则同遵一旨而行途有殊，皆不离於断恶修善、积功累德矣!则富者广结善缘，吉庆常随;贫者业消障除，祸远福归。准此，贫富二聚相辅相助，相合相融，何有冲突可闻哉?

　　此为安之意。

　　然现世人不闻大道、不明事理，一味著於权术、争强好胜，遂冲突四起、天下大乱，皆因不读圣贤书、不遵圣贤教之过也。

　　(十二)为什么阿难知道世尊现瑞是佛在念佛?

　　◎念者，动也(理或体)、住也照也(用)、缘感而应也(相)。

　　◎世尊所现瑞相，皆是最为奇特之佛之境界，听者三根皆具，而凡夫数众，可见并非由众之境界而现，实由佛力加持故(此亦显净土法门为他力法门);而众生成佛机熟，缘感佛境应现;世尊所现之境界即是念之所在，即理体所在、住照所在，即是殊胜奇特之佛境，自然是念最殊胜奇特之佛。

　　◎综上所述：

　　1、一切法从心想生，现最奇瑞之相，即住最奇特之法，现佛即念佛，即成佛机熟，即大教广富机熟。

　　2、现瑞彰显此法最契理(契最究竟之理--当生成佛，且三根普被，利钝全收)，而入一句佛号中，以持名返闻，应此世界之机显最契机(耳根最利)。实乃契机契理之最上妙法(最极方便)!

　　(十三)阿公阿婆之只管念，如何把信愿念出来的?什么是真念佛?

　　◎印祖不只一次赞叹老实念佛之人，但世人对「只管念」似乎理解得也有所偏颇。现在人所说的只管念恐怕不一定是真念，而印祖所说的老实人虽是只管念，但《文钞》中还有四字对其描述，即「竭诚尽敬」。真念的老实人，必是真正具有诚敬之心的，待人诚恳、忠厚、老实。而诚敬通自性，自性即是真信心，自然像这样的老实人，「只管念」就可以念得真登佛地，只因其有真的诚敬之心。

　　◎印祖在《文钞》中提过，有两种人能算是真念佛人，一是上根利智可担荷得起，二是下愚之心，老实无疑。「去此两种，则真不真皆在自己努力、依教与否耳」。而现在人，多数是这两种之外的根机，只能「努力、依教」，才能学得「老实、听话、真干」，而下手处则在「一门深入、长时薰修」。

　　◎师父大智慧，给了我们最直捷的方法，就在我们是否信得及，难怪上海下贤老和尚也劝世人：「要听老法师的，他就是来接我们的，过了这个村，就没这个店儿了……」。

　　(十四)修行人要学会伺候人，不能有享福的念头。

　　「想当好和尚，先做好婆娘，要学会伺候人啊!」这是贤公的一句话。

　　◎真正的修行人，哪会有享福的念头?修行人只有服务众生的心思，念念只为度众生，吃尽世间一切苦，只为唤醒世人心。贤公一生都在为众生示现，自己照顾自己，直至往生前还在地里干活，一生不麻烦别人。

　　◎世人动辄号称「追求自由，做自己想做的事情」，时间自由、财富自由、言论自由……但是，真正的修行人哪里有所谓的「自己的事情」?心里只有众生的需要、众生的真实利益。就连成就自己，也是为了广度众生，四弘誓愿就是明证。即初发心中就没有自己，只有这样的初发心才与最究竟的佛果相对应。

　　◎反观娑婆世界，哪里有真正的福可享?有享福、想轻松的念头，其实质仍然是对世界的留恋。有享福念头的人，都是另一种形式的受罪，被执著所拘缚而不自知。真正的清福在清净心中，不在外边。

　　贤公讲：「想当好和尚，先做好婆娘，要学会伺候人啊!」即是有为别人的心，才能出得了家。换言之，有颗无私心的人，才能出得了世间的家，出得了烦恼的家，出得了生死的家。

　　以上为惭愧弟子念西学习心得报告，不妥之处，诚请师父上人、诸位法师、大德惠予慈悲指正。阿弥陀佛!惭愧弟子念西顶礼敬呈。

　　老法师：听完了念西同学的报告，非常难得，她的修行确实有心得。今天将她的心得提供给我们分享，我相信对於学佛够标准的人，听了这篇报告或者是看了这篇报告，一定有所感动。为什么?有许多同修，也许包括自己在内，长时间的薰修功夫不得力。这是事实。

　　后面这篇报告里面，她说了一句话，这句话是老生常谈，没有人不知道，可是真知道的人不多，那就是信自己本来是佛，信自己究竟是佛。怎么会变成这个样子?真正明白这个的人，明白人听到这两句话痛哭流涕，彻底的忏悔，本来是佛，究竟是佛，在六道轮回里流浪，无家可归，变成这个样子。为什么?迷失了自性。自性万德庄严，究竟圆满功德，我们把它迷失了，迷失得干干净净，连一个善念都生不起来。

　　恶念里面，第一个就是怀疑，这个怀疑作用可真大!怀疑自己、怀疑别人、怀疑父母、怀疑祖宗、怀疑老师、怀疑圣贤、怀疑佛菩萨，这个世间没有他能信得过的人，我相信他在一生当中，也不曾遇到一个他真正相信的人。这烦恼的根，贪瞋痴慢疑，从这一个疑，有了疑上面四个也都具足了。这样的心态，也是从自性里变出来的，变成我们现在所用的心。所以我们要常常提醒自己，贪瞋痴慢疑，地狱五条根。我们今天走的什么路子?如果这五个字统统有，不但有，沾上一个，是地狱道，五个字都通向地狱。有没有警觉?

　　那要怎么办?最好的办法，是对善根福德具足的人说，他懂得。如果善根福德不具足，讲了也是白讲，只能说在他阿赖耶里面给他落个种子，不能起现行，不起作用。迷的时间太久了，迷的缘太深了，所以遇到佛菩萨、遇到圣贤君子，他也不能够觉悟。他还要批评那个人呆、那个人傻，不会为自己著想，他这样说的。要为自己七情五欲著想的，他认为那是合理的，那是正确的，对於放下这些情执、放下五欲、放下贪瞋痴慢疑，他不以为然。他会说那些人都是傻人，都被那些迷信宗教欺骗了，他这么想，认为他很有道理。为什么?别人也是这个想法。醒不过来!在轮回里头，我们很清楚，不知道要轮回到多少劫，他才得人身遇佛法。看他能不能相信，能不能接受。

　　佛菩萨在今天度众生很难，大彻大悟也不敢讲，得装糊涂。我们想到这些地方，才真正感到庆幸、幸运，这一生能得人身、能闻到佛法，能闻到佛法当中正法，这个难!非常幸运，能遇到夏老居士的会集本。这个会集本确确实实是集五种译本的大成，会集得好!如同佛亲口所宣，字字句句都是佛说的，没有改动一个字。重新把它编组，编出来我们看了读了非常自然，真好像是世尊亲口所宣，将西方极乐世界理事因果介绍得清清楚楚明明白白。我们对净土信心不足的人，好好读诵，念上一千遍，相信了;念上二千遍，你的信扎根了;念上三千遍，你的根发芽了，起作用了。我们善根福德不够的人，要从勤於读诵，不必求解义，什么意思不必去想，只是去念。这是什么?修念佛三昧。为什么要修念佛三昧?三昧能开智慧，依戒得定，这三千遍是戒，修这个戒你得念佛三昧。三昧现前，智慧开了，这经里头所有的意思，无师自通，全通了。

　　通了之后，得要找人给你做证明，在现在找不到人了，黄念祖老居士的注解可以印证，你再看那个注解，你会拍手叫妙!解得真好，真恰当。他在经论里头摘出来的，就有那么巧妙，好像是佛菩萨拿他的手拈出来的。这些书搬在我们面前，我们能不能找到?找不到。不容易，我们遇到了。他有没有障碍?有，有反对会集本的，有反对黄念老注解的。如果你要相信了，听了怀疑了，不学这个法门，是你善根福德因缘不足，你还有那么多冤亲债主找你麻烦，障碍你修行。如果你信得过，死心塌地，一门深入，长时薰修，恭喜你，你这一生成就了。

　　所以念西居士也多次提到，老实、听话、真干，具足这个条件，就是大善根、大福德。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。海贤老和尚就给我们表这个法，他一生的成就靠什么?就靠这三个，老实、听话、真干，他就成功了。

　　希望我们今天在这个地方，听了、看了念西同学的报告，把我们唤醒。我们有这些问题的人，要赶快觉悟，不觉悟，愈陷愈深。一遍还不能觉悟，不要紧，看十遍、看二十遍、看三十遍，不长，你就会回头了，回头就得受用。回头依靠《无量寿经》、依靠念老的《集注》、依靠《净修捷要》，没有一个不往生，没有一个不成佛。你搞清楚、搞明白，你自行同时又能化他，给别人做好榜样，像海贤老和尚一样。