信愿法师：善人恶人论－－中国佛教法师开示网

信愿法师：善人恶人论

　　今天藉着诸位菩萨打佛七的殊胜法缘，师父来向大家报告《善人恶人论》。

　　诸位!我们每天念佛的行者，我们可曾去想过自己到底是善人还是恶人?如果你认为自己是一个善人，你的认为不一定正确，如果你认为自己是一个恶人，你的认为也不一定正确，因为你我到底是善人或恶人，不是我们自己的认知，是要从经典看世尊如何跟我们开示。如果我们身、口、意三业的造作，与佛经的真理不相应，当然就是恶人啰;如果我们身、口、意三业的造作，与佛经的真理相应，当然就是善人啰。

　　那么还未开始来说明善人与恶人，师父要请问大家：你认为自己是善人还是恶人?恶人!当然你自己的认知，不管是善人或恶人，若你的认知是自我以为，那是不算的，要看佛经或是祖师的开示，我们来从佛经世尊所开示的道理，或是祖师开示的道理，了知善与恶的道理之后，那么我们才能彻底明了，自己是善人还是恶人?

　　一、何谓善恶?

　　首先来看第一点何谓善恶?

　　《阿难问事佛吉凶经》言：

　　【善恶之事，由人心作。】

　　从《阿难问事佛吉凶经》经文，我们知道善与恶，是以什么作标准?人心。你的心行善当然你就是善人，你的心行恶当然你就是恶人。下面就是解释善与恶的意思。

　　【善乃指与善心相应之一切思想行为，其性质包括顺理合法，利益自他，与贪、瞋、痴不相应，能增益圣道等。】

　　善的意思就是你的起心动念，顺理合法，顺真如本性。这个“理”就是指理体，也就是真如，也就是本性。符合佛陀所说的教法，利益自己也利益他人。既然顺理合法，当然就与贪、瞋、痴不相应，所以善可以增益圣道。诸位!你的内心有在起贪、瞋、痴的念头吗?有没有?若有这样心是善或是恶?当然就是恶啰，所以下面就是说恶。

　　【恶乃指与恶心相应之一切思想行为，其性质包括违理背法，违损自他，与贪、瞋、痴相应，能障害圣道等。】

　　恶之心念，就是因为违背真如本性，违理;背法就是违背佛陀所说的教法，因此就会违损自己也违损他人，心中起贪、瞋、痴的念头，当然就障害圣道。我们常说自己或说他人，业障深重。“业障”这二字就是，因为我们所造作的恶业很多，会障碍我们的解脱。恶业很多、恶业很大、恶业很深，障住真如本性不能起用。我们的真如本性有无量光明、无量寿命、无量神通、无量慈悲、无量化度，可是我们现在可有无量神通?没有啊。现在可有无量寿命?也没有啊。所以被烦恼恶业障住，犹如日光被乌云障住，日光不能照射大地一切。所以我们修行，无论修持任何一个法门，都是在做拨云见日的事情，将乌云拨开就看到日光。乌云就是譬喻烦恼，日光就是譬喻本性。那么本性有如来智慧德能，有无量光明啊，可是智能不能起用，所以随业流转，生来死去，沉沦六道，苦楚无量，所以我们要将我们的烦恼彻底降伏断尽，我们念佛的人就用这句佛号南无阿弥陀佛，来将烦恼、无明、业障降伏断尽。

　　所以善与恶我们了解这个道理，那么我们再反观自省，我们的心中若起贪、瞋、痴的恶念，当然我们就是恶人，我们的心中若起净念、佛念、正念、善念，当然就是善人。以今天来说，你的念头若善比恶还多，你今天就是善人，相对的道理，你今天的念头，若恶念比善念还多，你今天就是恶人。我们心中的念头如果经常起贪、瞋、痴三毒恶念，我们就是一个标准的恶人，因此要借着佛法的修持，断恶修善，使我们的真如本性可以显露。下面：

　　善恶之报，如影随形，《法句经》言：

　　【为善则得善，为恶则得恶。】

　　这就是善因善果，恶因恶果。行善当然就得到善报，做恶当然就得到恶报。同样的因果道理，修净就得到净报。念南无阿弥陀佛，就是修持净因;往生西方极乐世界，成就菩提，就是得到净果，一般人很容易接受恶因恶果的道理，但是对净因净果的道理比较难接受，这就是矛盾，这就是愚痴，同样是因果，为何只相信恶因恶果，不相信净因净果呢?就是不了解佛法的道理。好，继续看下面：

　　判善恶之性，经论诸师之说种种不一。《菩萨璎珞经》，以顺理为善，违理为恶。《菩萨璎珞经》曰：

　　【一切众生，识始起一，想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。】

　　念南无阿弥陀佛则正念，就是顺本性，也顺第一义谛、顺中道、顺实相、顺本性，这样叫做善。如果是起贪、瞋、痴的念头，起烦恼、起妄想、起执着，这就是背第一义谛、背真如、背实相、背中道、背本性，这样就是恶。所以善与恶的标准我们知道了，我们来看我们的起心动念，就知道我们是善人或是恶人。

　　《菩萨璎珞经》是戒经，所以佛陀所制定的一切戒律，也无非是借着我们众生身、口、意三业的持守，而回复清净。关闭恶业自然就不会感召恶报，行持善业当然就带来善果。

　　二、末法众生是善人或恶人?

　　下面请看第二点，末法众生是善人或恶人?没有修学阿弥陀佛本愿法门的人，说末法众生是恶人，恐怕很难接受。他会认为我就有在诵经、就有在朝山、就有在拜忏、就有在守戒、就有在念佛、就有在持咒、就有在放生、就有在修诸功德，我怎么会是恶人?诸位!我们来看下面经论所开示的道理，自然就会明白，末法的众生是恶人或善人。首先来看《无量寿经》。

　　《无量寿经》经文说：

　　【唯此间多恶，无有自然。】

　　此间就是指娑婆世界。唯有娑婆世界，有很多邪恶的人。娑婆世界是秽土，有很多邪恶的人投生在娑婆世界。用比较不好听的譬喻，十方诸佛的净土，那些被打出笼外的，都聚集在娑婆世界。诸位若在菜市场，看到那些卖水果的，在将水果分类，较大粒的、较漂亮的放一笼，较小粒的、较丑的放一笼，烂掉的、臭掉的放一笼。请问诸位：你我如果起心动念是贪、瞋、痴三毒烦恼，我们被诸佛放一起的那一笼是大粒的、漂亮的，还是臭掉的、烂掉的?臭掉的、烂掉的。说这样好像很不好听，但是若看我们的心性，如果真的起心动念是贪、瞋、痴，身业为恶，口业说恶，意业想恶，那是不是被打出笼外的那些臭掉的、坏掉的、烂掉的，是不是啊?是啊。听起来是不太好听，但事实就是如此。我们的心性非常的下劣，就好像一个烂掉的苹果一样，好的苹果怎么会跟烂的苹果摆在同一个笼子里面呢?一定不会的。所以我们一定要好好的念佛，让我们的心性相应菩提，让我们的心念相应弥陀，这样才会是一个善人。

　　下面引用第二部经典，叫做《观经》。

　　《观经》说：

　　【若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界?】

　　从《观经》这段经文，可以了知，佛灭度之后的众生，是浊恶不善，五苦所逼。诸位!你我在人间会遭受很多痛苦吗?《涅槃经》说人生八苦，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。在这里所说的五苦，就是生、老、病、死，加上爱别离，叫做五苦。五苦说得比较简单，八苦说得比较详细。诸位!不管说五苦、说八苦，千人千般苦，苦苦不相同，对不对啊?你们有人从出世到现在，都不曾吃过苦的吗?有没有?我相信生病这个大家都有，一生病就痛苦的很。就像下午师父想要好好的做一些事情，人又不舒服了，所以回精舍休息。这个身体常常在生病，这一定是有受苦报的恶因嘛，要不然怎么会有恶果呢?佛法不离开“因果”二字。

　　所以《观经》这段文，可以使我们明白，佛灭度之后的众生，是浊恶不善，五苦所逼。我们的身心有很多痛苦在折磨着我们，说五阴炽盛的苦，大家都有啊，烦恼的痛苦让我们苦恼无量。凡是凡夫没有断尽见思二惑，都会被五阴炽盛的烦恼折磨受苦，大家凡夫都是有的。

　　下面第三部经典《地藏经》。

　　《地藏经》说：

　　【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】

　　《地藏经》的这一段经文讲得最直接、最明确。南阎浮提的众生起心动念都是恶业、都是罪业，这就是在说出我们娑婆世间众生的真相，说出我们下劣的事实。《地藏经》经文，若不是释迦世尊所开示的，就是地藏王菩萨所开示的。佛菩萨所说的真理是事实、是真相，问问我们自己，看看我们自己，确实如经文所说的，我们的举止动念——举止就是我们的行为，动念就是我们的念头——无不相应罪业啊。那么像我们这种南阎浮提众生，举止动念无不是罪业，当然就会带来很多灾难苦报，所以要学佛修行、要虔诚念佛，对不对啊?

　　第四引用《正法念处经》。

　　《正法念处经》说：

　　【善人行善易，恶人行善难;恶人造恶易，善人造恶难。】

　　《正法念处经》这段经文说得很好，很值得大家把它记起来，好师父念一遍，大家跟我念一遍，善人行善易(善人行善易)，恶人行善难(恶人行善难);恶人造恶易(恶人造恶易)，善人造恶难(善人造恶难)。一般没有学佛的人，会批评学佛的人说：你们消极。以前有人真的当我的面这样跟我说：你们学佛的人很消极、很逃避。我说：对!你说得对，我们作恶很消极，对追求世间的名利，我们很逃避，你们刚刚好相反，你们行善很消极，追求解脱很逃避。他就静静的不知该怎么回答我。

　　善人行善容易，因为心性良善，所以他行善非常容易;恶人要叫他行善很困难，要叫他说一句好话，跟人家鼓励就很困难。有时候叫孩子去帮他的父母亲做事情，甚至跟父母亲讲一句感恩的话，他讲不出来。父母对他好是应该的，一点点感恩都没有。以前我们本愿山弥陀讲堂，有一位女众菩萨，还很年轻，四十多岁而已，她的女儿十八岁，每天都半夜一点、二点才回来，当母亲的是每天都为这个女儿在操心。有一天她的女儿又要出去了，跟她母亲要钱，她母亲不给她钱，母女二人就起冲突了，她母亲气得跟她说：每天都三更半夜才回来，你是女孩子耶，这样对吗?每天都要钱，半夜才回来，妳不曾替妈妈设想看看，我都为妳很担心，那么会花钱，妳才十八岁而已，每天都在要钱，难道我是欠妳的吗?你们知道她女儿怎样回答她?“对啊!妳就是欠我的。”她母亲听到这种话很伤心，来说给师父听。

　　诸位!人与人之间，若是结恶缘的，就要用佛法好好的来改善彼此的关系，转恶缘为善缘，转逆缘为顺缘，要不然平常在忤逆还不要紧，若是在临命终忤逆那就惨了，会成为障碍哦。所以诸位，我们的心性，要透过佛法的修持，慢慢将我们的烦恼，将我们的恶业转化。一脸盆水虽然很黑，但是你把它放一块明矾下去，这一脸盆很黑的水就会慢慢澄清，对不对啊?你的心里虽然有很多的烦恼，把六字名号把它放进去，也就是你心中经常念佛，你的心性就会慢慢的光明。你的内心慢慢的光明，当然你的内心就会越来越快乐，那是一定的道理。

　　下面引用第五部经，这部经就是《悲华经》。《悲华经》这段经文，师父经常引用，因为说得太详细了，也让我们了解，为什么我们娑婆世界末法的众生是恶人，《悲华经》这段经文，说得非常的详尽。经文师父读一遍，让诸位来对照一下。

　　《悲华经》：

　　【是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。】

　　一千四佛是代表十方诸佛。十方诸佛所放舍的，就是这些众生烦恼厚重。为什么烦恼厚重?专行恶业。身、口、意三业专门行恶，身业作恶，口业说恶，意业想恶，这就是烦恼很重的人，被诸佛如来所放舍的。

　　“如是众生，诸佛世界所不容受。”为什么诸佛如来的世界不能容纳这些烦恼厚重的凡夫?因为烦恼厚重的凡夫无法修行相应诸佛的净土世界，所以去不了啊。“如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界。”这种烦恼厚重，专行恶业的众生，断诸善根，善根非常的薄弱。“离善知识”，善知识对他的教导，他不愿意听从，远离，因为烦恼很重。内心经常怀着瞋恚，这些烦恼厚重专行恶业的众生，充满在娑婆世界。打出笼子外面的那些烂掉的、坏掉的捡一捡，捡到哪里啊?娑婆世界。在座诸位!想想我们这个娑婆世界恶人这么的多，这世间有纷乱战争，是非常的正常。

　　诸位!我们若看到《悲华经》这段经文，我们若想到，我们是这种这么可怜的人，我们周遭的人，也是一样那么可怜的人。我们充满了这么多的烦恼，过去世造了很多的恶业，我们现在能够进入三宝门中，学佛修行，念佛拜佛，是不是更要好好的珍惜，精进用功啊?当然是这样啊。百千万劫以来，这辈子才能遇到这六字南无阿弥陀佛，好在我念佛能够给阿弥陀佛救度，你还不认真，还要懈怠，那将来就继续轮回。无穷尽的轮回，是一生不如一生，一世如不一世，对不对啊?因为烦恼厚重的众生，皆悉充满娑婆世界，这一句经文，我们看了世尊跟我们这样的开示，犹如一棒把我们这些五欲梦中客打醒，如果你还不反省、还不醒悟，那真的是没救了。

　　“悉是他方诸佛世界之所摈弃”，说起来我们实在有够可怜，他方诸佛世界我们都去不了。我们去不了就等于是他方世界诸佛摈弃我们，为什么?因为我们无法断惑证真。诸佛的净土世界那标准比较高，因为要断烦恼。所以，为什么我们是诸佛世界所摈弃的可怜众生，底下那一句话就讲出了答案，“以重业故”，因为我们深重的业力故。诸位!这样我们是善人还是恶人?看了《悲华经》的这段经文，如果你还认为你是一个善人，那你太不了解自己了。你不了自己，你就不了解佛法。善导大师在《观经四帖疏》，教我们修持净业的行者，修持的中心就是在机法二种深信。

　　第一决定深信：

　　【自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。】

　　第二决定深信：

　　【彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　善导大师的机法二种深信，是修学净土法门的中心。你中心抓住了，你就抓住了要领。提纲挈领，你抓住了衣领，那么你就能够把这件衣服抓得非常的好。修学净土法门，善导大师的机法二种深信，就是教导我们要认识自己，要认识弥陀;认识自己是怎样的一个众生，认识阿弥陀佛是怎样的一位佛。

　　第六引用《法华经》。

　　《法华经》言：

　　【劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。】

　　诸位每天晚课诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说，现在是五浊恶世的时候。劫浊，劫浊混乱的时候，众生的污垢很重，垢就是烦恼的意思，众生的烦恼很重，下面就举出悭贪、嫉妒来代表众生的一切烦恼。悭贪，悭与贪都是贪欲心的烦恼，悭就是自己有的舍不得布施，贪就是自己没有的想要得入多一点，有钱财舍不得布施，舍不得护持三宝，钱财留着让子孙造业造罪，吵架打架，甚至害了自己。

　　以前师父在上生死学的时候，有说过一个实例，有一个念佛的老菩萨，一生勤俭二千万。五个儿子，其中一个儿子没有学佛，坚持要在他母亲临终之时急救，医生护士很无奈，接到家属的交代。这个老菩萨已经即将没命了，让医生护士急救到，肋骨压断了好几根了，用电击电到胸前烧焦了。为什么这个儿子怎么坚持要急救?因为他母亲二千万的遗产没有交代详细。所以有时候钱财是成为害我们受苦受难的原因，所以一个有智慧的人，借着布施钱财，舍弃内心的悭贪之心。

　　嫉妒别人的才华，嫉妒别人的美貌，嫉妒别人的财富，这种心都是烦恼心，所以成就诸不善根。这种有悭贪之心，嫉妒之心的人，当然是恶人啊。

　　下面第七部经典引用，《大般涅槃经》。

　　《大般涅槃经》言：

　　【为利养故，随文而说。如是说者，名为恶人。】

　　讲经说法的人，为贪著名闻利养而说，这就是恶人。如果今天师父登上法王座，讲经说法，我是为了我信徒比较多，有可以比较多的供养收入，这样的名利心说法，那我就是一个恶人。凡是为贪名逐利而护持三宝的，都是烦恼心，这一定是恶人。只有无私为众生的解脱而付出，无论作任何的功德佛事，这才是真正的善人，因为你的心是利他，相应菩提，是顺理合法，所以善与恶是论心不论相。你的内心存什么样的心念，你自己最清楚。有时候我们从一件事相来看，我们很难看出这个行者他内心的善跟恶，但是他自己本人非常的清楚。你每天很认真去帮助众生，但是你是有目地的，为贪名逐利，那这样的修行是进步或退步?退步。这样的人是善人或恶人?恶人。

　　最后第八，引用《大智度论》。《大智度论》是龙树菩萨所著作。

　　《大智度论》言：

　　【行三不善道，名为恶人。】

　　三不善道就是，身、口、意三业为恶，身业造作恶事，口业演说恶语，意业心想恶念，这样的三业不善就是恶人。我们身、口、意三业是善或恶，看看你自己的所作所为，看看你自己的起心动念，你就得到答案了。

　　三、祖师如何看待自己?

　　知道善人与恶人的道理了，下面第三点我们来看，祖师如何看待自己?刚刚谈到我们自己，我们现在来谈谈，一些很有名的祖师大德，佛菩萨来示现的这些祖师大德，他是如何的来看待自己。

　　第一、善导大师说：“余既是生死凡夫，智慧浅短。”

　　善导大师是阿弥陀佛来示现一位很了不起的祖师，他说我是一个生死凡夫，智慧浅短啊。这二句话就是在《观经四帖疏》所讲的。如果善导大事是生死凡夫，如果善导大师是智慧浅短，那诸位你我呢?你会比善导大师更行吗?

　　第二、法然上人说：“我是无智之身，我是破戒之身。”

　　法然上人是日本净土宗的开宗祖师，被教界的人称呼为是“智慧第一法然师”，如果法然上人自认为是一位无智的人，自认为是一位破戒的人，那么诸位你我呢?

　　第三、亲鸾大师说：“他是愚秃亲鸾。”

　　所以亲鸾大师写文章，在下面署名都会自号愚秃亲鸾，愚就是愚痴，秃就是秃驴，自称自己是一个愚痴秃驴。

　　第四、印光大师说：“自谅陋劣，专以净土为事，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。”

　　印光大师说，他是一个丑陋下劣的人，用我们台湾话说：憨慢的人。印光大师一生专以净土为事，一心念佛要求生西方佛国，假使蒙受阿弥陀佛垂慈接引，他就千足万足了，印光大师的心意确实是如此。师父经常跟大家讲，我的心意也是跟印光大师一样，这辈一子让我能往生西方极乐世界，其它的我无所求了。我这一辈子能够往生西方极乐世界，就千足万足了，其它的通通不要了，我只要往生西方极乐世界，你们呢?我跟印光大师的心是一样的。

　　善导大师是阿弥陀佛来示现，法然上人、印光大师是大势至菩萨示现的，亲鸾大师是观世音菩萨示现的，这四位祖师是西方三圣来示现，都这么的客气，说自己是凡夫、是无智的、是愚痴的、是下劣的，那么你我凡夫呢?有的凡夫很愩高我慢，读二本经典，就以为他是已经站在云上，拿拂尘在挥来挥去的，目空一切。诸位!祖师的开示，很值得我们深思跟反省。

　　四、弥陀的救度乃恶人正机

　　最后第四点，弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理，我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机?恶人正机。

　　第一点，《无量寿经》言：

　　【诸有众生，闻其名号。】

　　《无量寿经》说，阿弥陀佛要救度的众生是诸有众生，诸有就是三界二十五有，所以诸有众生就是三界的众生。三界的众生才是阿弥陀佛主要要救度的对象，说白话一点就是说，凡夫是阿弥陀佛要救度的主要对象。

　　第二、《观经四帖疏》言：

　　【一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。】

　　善的凡夫，恶的凡夫，能够往生西方极乐世界，都是依靠阿弥陀佛的愿力。所以恶的凡夫为什么会往生?靠阿弥陀佛的愿力，善导大师在《观经四帖疏》说得非常的清楚。

　　第三、《往生论注》言：

　　【一切外凡人，皆得往生。】

　　一切外凡能够往生西方极乐世界，《往生论注》昙鸾大师的开示。

　　第四、《安乐集》言：

　　【由佛愿故，乃皆通上下，致令凡夫之善并得往生。】

　　《安乐集》这段开示，也说得非常之好。因为阿弥陀佛之佛愿，所以使凡夫之善并得往生。凡夫修什么善可以得生阿弥陀佛的佛国?念佛。所以在《阿弥陀经》世尊称呼念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人。诸位!我们是一个烦恼很重的人，因为念佛而善，这样要好好念佛吗?(掌声)要好好念佛。

　　《安乐集》是道绰禅师的著作。我们中国净土宗，有三位非常了不起的祖师，这三位祖师有一致共通的净土思想，就是本愿他力学说。这三位祖师就是，道绰禅师的《安乐集》，昙鸾大师的《往生论注》，善导大师的《观经四帖疏》。所以本愿他力的道理，是我们中国这三位祖师传扬的，很值得我们去探讨研究。

　　第五、《口传钞》言：

　　【如来本愿者，本为凡夫，非为圣人之事。】

　　《口传钞》是觉如上人的著作。阿弥陀佛本愿原本就是为凡夫，不是为圣人为先，是以凡夫为先。

　　第六、《御文章》言：

　　【被三世诸佛所舍，卑贱之我等凡夫女人，唯弥陀一人发起救度之大愿。】

　　《御文章》是莲如上人所著作。莲如上人是净土真宗的中兴祖师，法缘很好，度很多众生。被三世诸佛如来所放舍，卑贱的我们这种凡夫女人，唯有阿弥陀佛发起要救度我们的大愿，所以我们念什么?南无阿弥陀佛。十方诸佛的净土我们去不了，唯有西方净土我们去得了，所以我们要发愿求生哪里?西方极乐世界嘛(掌声);十方诸佛的教法我们修不成，阿弥陀佛的教法修得成，当然我们念佛啊，念南无阿弥陀佛啊;十方诸佛的国土我们去不了，阿弥陀佛的西方净土去得了，当然我们发愿求生西方极乐世界啊，这是很简单的。我修得成的法门，对我而言就是最好的法门，最殊胜的法门，对不对?下面。

　　第七、《安心决定钞》言：

　　【代众生成就之愿行者，常没之众生为先，而及于善人。】

　　《安心决定钞》这一段文，讲得非常的棒。《安心决定钞》的作者，有各种的说法，一般认为也是觉如上人所著作。《安心决定钞》说，代替众生成就不可思议愿行功德，以度什么样的众生为先呢?常没的凡夫众生，常常沉沦在三途地狱受苦的凡夫，是阿弥陀佛优先要救度的对象。在座诸位菩萨!你将来成就佛道，对于六道的众生，你会最先去度那一道的众生?我想一定是地狱道，因为地狱道的众生是六道众生当中最苦的，也是最需要优先去救度的。

　　第八、《叹异钞》言：

　　【烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。】

　　《叹异钞》是亲鸾大师所说的。亲鸾大师往生之后，他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后，当时教界本愿念佛的行者，有人错会亲鸾大师所开示的道理，因此他的授业弟子唯圆法师，将亲鸾所开示的把它记述起来，就是这部《叹异钞》，是一部流传世界各国非常广远的一部著作。

　　《叹异钞》说：烦恼具足的我等，任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍，发愿的本意，在于救度恶人往生西方成佛。阿弥陀佛慈悲吗?太慈悲了，我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。

　　归信他力之恶人，最是往生之正因，我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度，我们纵然内心有贪、瞋、痴，是一个恶人，但是我们绝对能往生。

　　最后要结束之前，师父用两句净土的法语，与大家共同勉励。

　　有念即通，千江有水千江月;

　　无机不被，万里无云万里天。

　　有念即通，我们有念佛，就和阿弥陀佛交通了;千江有水千江月，我们人间的众生就像是千江，阿弥陀佛就像是月亮，月亮会映现于千江万水之中，对不对啊?千江万水都有月亮。我们念佛我们心中通通有佛，将来我们都能往生西方极乐世界。无机不被，阿弥陀佛的本愿名号，没有一个众生不度，发愿要救度的对象是十方众生，所以每一个众生都是阿弥陀佛慈悲怜愍救度的对象。万里无云万里天，就是说阿弥陀佛对十方每一个众生的救度是无碍的，阿弥陀佛的第三光明无碍光明是要救度有烦恼、有业障的凡夫众生，而往生西方极乐世界无所障碍。