我们南宣寺住持上正下盛老和尚，诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛!

　　信愿非常的高兴，再次受我们南宣寺住持，上正下盛老和尚热诚的邀请，回到我们南宣寺与诸位法师、诸位在家菩萨共结法缘。时间过得很快，一眨眼已经过了一二年。在去年我们南宣寺住持上正下盛老和尚，与几位出家弟子，专程从福建前往香港，邀请信愿，如果有时间回到我们南宣寺，与诸位菩萨共结法缘。信愿受到我们老和尚热诚的邀请，内心非常的感动，老和尚为了大家法身慧命的解脱，希望帮助大家在念佛之余，多了解这一句佛号的意义，所以一再邀请信愿，回到我们南宣寺，与诸位菩萨共结法缘，开示念佛的道理。

　　信愿有感于老法师的慈悲与热诚，所以这次又回到我们南宣寺，与诸位法师、诸位在家菩萨再次见面，信愿除了内心非常感恩以外，也感受到诸位菩萨的热诚，内心非常的欢喜，同时也很感恩老和尚对我的栽培，也给我再次学习的机会。

　　这次要向诸位报告的题目是《念佛的好处》。

　　我们南宣寺是专修净土的道场，诸位菩萨每天很认真用功的念佛，老和尚告诉我，在座诸位菩萨，一天念佛好几个小时，甚至有的更用功十几个小时，我听到大家这么用功的念佛，对大家实在非常的赞叹，同时也对大家这份虔诚用功的精神，非常的敬佩，我相信往生西方极乐世界是一定的。

　　可是在许多念佛人之中，虽然每天念佛是非常的用功，对念佛往生西方极乐世界，在心中或多或少充满不安，或许害怕自己念佛会打妄想，所以对往生西方极乐世界这件事不敢肯定;或许担心没有人助念，临终没有正念可以往生西方极乐世界;或许忧虑临终受到阳上家亲眷属的干扰阻碍，害怕不能往生西方极乐世界;或是怀疑自己是一个罪业很重的人，虽然念佛，没有资格往生西方极乐世界，甚至有人担心自己一生的念佛，在临终阿弥陀佛不会现前来迎接。这诸多的担心与顾虑，无非是疑机与疑法这二方面，所以念佛必须了解念佛往生的道理，心中才能自在、解脱、放心的称念阿弥陀佛的圣号。

　　修学佛法，不论是任何一个法门，一定是解行并进、行解相应。在解门了解自己修学所根据经典的道理，在行门实践所根据的经典道理，依教奉行，如此解行并进、行解相应，当然修学佛法的态度就正确。

　　念佛的好处，很多人虽然虔诚念佛，但是对念佛的好处，所知道的还不够多，所以念佛在心中或多或少有担心与忧虑。如果你了解念佛的很多好处，我相信你一定会越喜欢念佛，也会越精进念佛。对我们凡夫而言，如果没有好处的，我们一定不肯去做，对我们自己有好处的，我们才肯去做。为什么每天虔诚念阿弥陀佛的圣号，甚至有人一天念十几个小时?就是因为念佛，可以使我往生西方极乐世界，了办生死，成就菩提，这样的好处很大，所以我们才要一天用很多时间来念佛，对不对?

　　诸位菩萨，今天回到我们南宣寺，持守八关斋戒、虔诚念佛，我相信你们不少人的目的，就是为了要往生西方极乐世界，成就菩提;我相信诸位甚至长住在我们南宣寺的人，一定是为了要往生西方成佛，而每天虔诚的念佛守戒。求人天福报虽然也有，但是经常听经闻法的人，就了解修净土法门，最主要的究竟目的，是在往生西方极乐世界，成佛广度众生。

　　人天的福报是现前的利益，往生西方成就菩提，是将来的利益，也就是念佛有目前的好处，也有将来的好处。一个念佛人如果虔诚称念，与阿弥陀佛的愿心相应，现前的好处，可以消灾免难、增福延寿，可以逢凶化吉、遇难成祥，可以消除业障、增加智慧，好处非常的多，所以我们探讨念佛的好处，也就是要让我们对阿弥陀佛更有信心，成为一生老实念佛不退道心。

　　壹、念佛荐拔亡灵

　　首先来看，第一点念佛荐拔亡灵。念佛的好处就是，不但能够带给自己利益，也能够带给他人利益。一个已经没有生命的人，我们要如何帮助他超越生死?为他念佛，因为念佛可以借着这句佛号的威神愿力，帮助亡者往生西方。如果到了西方极乐世界，当然就不用继续再六道轮回，受生受死。所以底下引用道理与事相，来证明念佛可以荐拔亡灵，理证就是以道理来证明，事证就是以事相来证明，事相的证明引用公案来做说明。道理是显示真谛，事相是显示俗谛。首先来看理证的第一段文，这一段文是《地藏经》的经文，诸位菩萨对《地藏经》应该很熟悉，不少的念佛人，在十斋日会兼诵《地藏经》。虽然念南无阿弥陀佛，《地藏经》里面所说的很多因果道理，也是我们念佛人要好好实践。

　　第一段文信愿读一遍，让诸位对照一下：

　　《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》：

　　【世尊!习恶众生，从纤毫间，便至无量，是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旛盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭，若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

　　这段经文叙述，念南无阿弥陀佛，可以帮助亡者超越生死，念任何一个佛菩萨的圣号，乃至辟支佛的圣号，都可以帮助亡者超越生死。

　　这一段话是地藏王菩萨向世尊所报告的话，所以一开始有「世尊」这二个字。

　　「世尊!习恶众生」，这是讲出习惯造恶的众生，也就是无始劫以来，经常造恶的众生有造恶的习性。

　　「从纤毫间，便至无量」，所造作的恶业，从纤毫之间一直到无量无边，也就是所造作的罪业，大大小小非常的多。诸位菩萨我们想一想，我们心中起贪、瞋、痴的妄念，是不是非常的多?世尊在《惟无三昧经》说，凡夫众生一日一夜，妄念有八亿四千万，非常的多。对我们这种妄念纷飞的凡夫众生而言，念佛非常的重要，因为我们没有念佛，就一定在念妄想，所以少说一句话，多念一句佛，佛号如果念得越多，当然妄想一定比较不会起现行，这是一定的道理。纵然我们念佛当下会打妄想，也因为阿弥陀佛无碍光明的普摄，使我们仰仗阿弥陀佛的愿力，可以往生西方极乐世界。所以念佛人为了要解脱生死，除了认真念佛以外，要好好的断恶修善，使自己的罪业不要一直增加，这样才不会造成往生的障碍。

　　「是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。」一个人到了临命终的时候，家亲眷属应该为这个临终之人设福。设福就是修福，修什么福?底下所说的五种修福：或悬旛盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，这五种修福，可以帮助临终者或亡者。

　　「以资前路」，就是资助他迈向清净的佛国。一个人到了临命终，如果他在平生没有学佛、没有念佛，临终又没有遇到善缘，被家亲眷属或外人，为他诵经念佛，当然这个临终者在断气之后，就会受到业力的牵引，又在六道里面继续轮回受苦。

　　这次信愿回来我们南宣寺，昨天我听我们住持上正下盛老和尚说，我们南宣寺现在建筑的更完备，在我们南宣寺的旁边，建了一间很完备的涅槃堂，诸位长住在我们南宣寺的，不管是出家众或在家众，将来临终的时候，在我们南宣寺涅槃堂，让大家虔诚念佛。我们南宣寺有出家众有在家众，不管你在二十四小时的甚么时候舍报，都不用担心没有人助念，因为有很多在家菩萨，长住在我们南宣寺，所以涅槃堂让大家能够在临终，好好的没有任何的干扰，一心念佛，与大家一起称念阿弥陀佛的圣号正念分明，一定是往生西方极乐世界。所以能够长住在我们南宣寺，这是很大的福报，从平生到临终，我相信没有其它的障缘。

　　但是在自己的家中，在临终可能就有障缘，因为你虔诚学佛念佛，但是你的子孙不一定肯学佛、肯念佛。有的子孙他的信仰跟你不同，譬如你信佛教，他信基督教，在临终你盼望他为你念阿弥陀佛，希望就会落空，他才不愿意念阿弥陀佛，他不但不要为你念阿弥陀佛，或许为你念哈利路亚，这样你在临命终，你就会产生苦恼。如果你念南无阿弥陀佛，你的子孙在你的身边，为你念哈利路亚，纵然你不会想跟他念哈利路亚，也会因为他在旁边干扰你念佛的正念，对不对?

　　所以在家居士，建立佛化家庭，实在非常有必要，为自己法身慧命的着想，要度你的子子孙孙学佛，对你将来往生西方极乐世界，当然比较有帮助，比较没有障碍，是不是?是。如果你的子孙不肯接受你的劝化，与你一起学佛修行，那么各人生死各人了，纵然儿子女儿是你生的，他也不一定会跟你一样的信仰。

　　所以好好的为自己的法身慧命着想，回到我们南宣寺长住，你只要好好的在我们南宣寺念佛修行，法身慧命交给阿弥陀佛负责，将来死后的身后事，交给我们老和尚负责，这样身心世界你通通放心，一心一意在南宣寺念佛修行，无忧无虑，对不对?你如果有这份心就鼓掌(掌声)。所以我们南宣寺的道场，要成就诸位在家菩萨的法身慧命，只要你有心回来长住，一心念佛，那是非常的容易，这是一个福报。

　　为临终者修福，在《地藏经》讲到，第一种修福是悬挂旛盖。旛与幢是庄饰的东西，是显示佛的威德，犹如大众的旌旗。旛是长条形的，幢是圆形的，所以一般的大殿都会悬挂幢与旛来庄严佛菩萨，表示佛菩萨的威德。盖是伞盖，佛陀住世，与佛弟子出外托钵的行化，遇到下雨的时候，会带小伞盖，当然作用就是遮雨，与我们现在的雨伞用途是一样。对佛的庄严，一般所使用的是大伞盖，形状就像凉伞，这是代表对佛的恭敬。大伞盖是在佛的头顶上方，作用就是防止尘埃沾满在佛的身上。

　　对佛的恭敬，犹如我们对佛菩萨顶礼，五体投地，礼拜下去的时候双手翻掌。翻掌就是要请佛的双脚，踩在我们双手的手掌上，不让佛的脚踩在地上弄脏了，这就是对佛非常的恭敬，所以头面接足礼对佛的顶礼，就是对佛非常恭敬的意思，伞盖的作用也是如此。

　　佛有三十二大丈夫相，其中有一相就是皮肤细滑相，佛的皮肤不会沾到土沙飞尘，但是伞盖它的作用是一种表相，虽然佛的皮肤不会沾到尘土，对佛的恭敬在佛的头顶上方，以伞盖庄严，就是对佛恭敬，不让尘土飞沙沾在佛的身上，作用就是如此。所以悬挂幢、旛、盖，就是代表对佛的恭敬，也是表示佛的威德，作用在这里。

　　燃油灯就是点燃油灯，点燃油灯对佛的供养，代表借着佛的威神功德，来显露我们自己的心灯。佛是一个人格究竟圆满的人，威神光明普摄一切众生，所以对佛供养点灯可以修福。古时候没有像现代有很普遍的莲华灯、佛灯，古时候有油灯、有蜡烛。点蜡烛或点油灯，点莲华灯、点佛灯，都是同样的意思，所以在佛前点灯供花、供食物、供水果都是修福。为亡者在佛前悬挂幢、旛、盖或者点灯，这就是为亡者修福，

　　底下讲到「转读尊经」，就是为亡者诵经，诵《地藏经》，诵《阿弥陀经》，诵任何一部经典都可以，当然在《地藏经》这里所说的转读尊经，是指读诵《地藏经》。如果你想要帮助亡者往生西方极乐世界，可以为亡者读诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，使亡者了解他安身立命之处，就是西方极乐世界。

　　如果一个人到了临终，快要断气了，此时赶紧为他念阿弥陀佛的圣号，最简单、最直接;为他读《阿弥陀经》也可以，为他读《地藏经》也可以。如果这个亡者他很快就会断气，可能《地藏经》三卷还没读完就断气了，这个时候直接为他念阿弥陀佛的圣号，是最快速、最简易。

　　「或供养佛像及诸圣像」，就是为亡者或临终者，供养佛菩萨圣像，所以当一个临终者或者是亡者，他已经离开世间或者即将离开世间，请一幅阿弥陀佛庄严的接引像，令这位临终者或亡者瞻仰，使他眼观佛像、耳闻佛号，心缘佛境，这样帮助他正念分明，往生西方极乐世界，效果非常的好。

　　诸位请看我们讲堂的四周围，有很多庄严的阿弥陀佛接引像，所以大家在经行绕佛、念佛，不论走到讲堂的哪一个角落，都可以看到阿弥陀佛庄严的接引像，对不对?当你看到阿弥陀佛庄严的接引像，内心会生起恭敬心、生起欢喜心，阿弥陀佛左手持着莲华，右手垂手，就是要接引你念佛的人，往生西方极乐世界。左手所持的莲华，就是你在人间念佛所招感的莲台，莲华之上标示你念佛人的姓名，所以看到阿弥陀佛庄严的接引像，当然你的念头就是阿弥陀佛，这就是正念，平时是如此、临终是如此，纵然死后神识离体了，看到佛菩萨圣像，内心的感受也是如此。

　　所以一个人快要死了，赶紧请阿弥陀佛的圣像，让这个临终者瞻仰，赶紧为他念阿弥陀佛的圣号，安慰他、引导他起念佛的正念，求生西方极乐世界，这样要感召阿弥陀佛现前接引，往生西方极乐世界，效果就很好。我们南宣寺建立涅槃堂，涅槃堂里面一定是安奉佛菩萨的圣像，这就是为临终者修福。

　　最后就是念佛菩萨圣号，或者辟支佛名字。一般人不管是专修或杂修，不管是修圣道门或净土门，到了临终，无不称念阿弥陀佛的圣号。诸位在家菩萨，如果曾经为人助念过，我相信你一定为临终者或亡者助念阿弥陀佛的圣号。一个人快要死了，或者是已经断气了，我相信你不会为他念南无观世音菩萨，一定为他念南无阿弥陀佛。

　　信愿十多年来所助念过的亡者，超过一千多个，我为每一个亡者助念，都是念南无阿弥陀佛，唯有助念过一个亡者，念南无消灾延寿药师佛，因为这个亡者在世的时候专修药师法门，他平时就交代家亲眷属，将来他命终死后，为他助念，一定要念药师佛的圣号，所以尊重死人平生的心愿，当我为他助念的时候，为他念药师佛的圣号，因为这个亡者他平生专修药师法门，一生诵《药师经》，念药师佛的圣号。这种实例虽然有，但是非常的少，不管修显教或修密教，不管修圣道门或修净土门，在临终死后，一定都是念阿弥陀佛的圣号比较多。所以为临终者或亡者修福，念佛菩萨圣号。

　　诸位菩萨!假使有一天你即将临终，希不希望我们南宣寺住持上正下盛老和尚，与诸位法师、诸位莲友，为你念佛阿弥陀佛圣号吗?有。有，你现在好好的念佛修行，当你将来快要临终，有人为你念佛，佛号一起音你就有了正念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你们为人助念是不是念这种调子?是。你常常听这样的佛号声音，将来临终快死了，有我们老和尚与诸位法师、诸位莲友为你念佛，你自然就会生起正念，随着大家念佛，一定是往生西方极乐世界，对不对?当然。

　　所以未成佛道，先结人缘，多回来我们南宣寺念佛共修，你常常回来我们南宣寺念佛共修，你跟我们南宣寺的老和尚结缘，跟我们南宣寺的出家众结缘，跟我们南宣寺的在家菩萨结缘，大家有了法缘，临命终当然大家助你一臂之力。譬如今天晚上你就要临终，我刚好在我们南宣寺弘法，我一定为你助念开示，对不对?(掌声)鼓掌是不是今天晚上你就要走了?应该还不是。

　　我去在马来西亚弘法，有一个老菩萨她实在很有福报，早不死晚不死，就我到马来西亚弘法那天晚上死，所以我去为她助念开示。这个老菩萨一家大小子孙很多，个个非常感恩，我为他们的亡亲念佛，因为讲经完之后，已经晚上九点半即将十点了，到了丧家已经将近十一点了，念到半夜一二点。每一个人在临终的法缘不同，所以要多与莲友结善缘、结法缘、结佛缘，将来就有很多人助你往生西方极乐世界，对不对?所以在南宣寺与人共住，要人人都合得来。

　　你如果在寺里面与张三不合、与李四也不合、与王五也不合，将来你临终快要死了，没有人要为你助念。我就跟你不合，你死好了，我为什么要为你助念?所以你跟人不合，就是对自己法身慧命解脱障碍。所以要人人好，人人都合得来，知不知道?知道。这样你住在寺院修行，就修得很快乐、很自在。

　　在佛寺修行就是一个要领，看任何人的优点，不要看任何人的缺点。他有一个优点，有九个缺点，看他一个优点，不要看他九个缺点，知不知道?知道。这样你对人人欣赏、肯定、赞叹，看他的优点，你内心就自在。你看人人的缺点，诽谤他、批评他，甚至说他是非，他听到他的内心就难过，他难过你也痛苦，而且你讲他的，他一定也讲你的，你讲他的不对，他就讲你的不对，这样道场是非多，道场就不兴旺，而且你的道业难以成就。

　　所以念佛人要好好的修心养性，好好的身做好事、口说好话、心存好念。念南无阿弥陀佛，就是最好的善念，所以开口就是南无阿弥陀佛，闭口也是南无阿弥陀佛，无是无非，修行就自在、快乐、解脱，对不对?当然。

　　所以为临终者修福，就是如此的修行，第一悬挂旛、盖、幢，第二燃点油灯，第三读佛经，第四供养佛菩萨圣像，第五念佛菩萨名号。所以我们如果知道某一位莲友他即将要死了，我们赶紧去为他念佛，请阿弥陀佛的接引像让他瞻仰，安慰、开导他，引导他起念佛的正念，帮助他往生西方极乐世界。

　　诸位菩萨!如果你助念一百个人往生西方极乐世界，将来临终，就有多少人迎接你到西方极乐世界?至少会有多少人迎接你往生西方极乐世界?一百零三个，因为被你助念的人，往生西方极乐世界这一百个菩萨，会随着阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，回到人间迎接你回归西方极乐世界会不会?会。譬如说，今天晚上就是我的临终，你为我助念：信愿师父!您很难得，从台湾到福建来弘法，正好要死在我们南宣寺，我为您念阿弥陀佛的圣号，助您往生西方极乐世界，请信愿师父您跟着我们念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……我听到你为我念佛，又勉励我要一心念佛，我内心一定很欢喜、很感动，我一定随顺你念佛的声音，起念佛的正念，随阿弥陀佛往生西方极乐世界。我一到西方极乐世界就成菩萨了，明天晚上换你快要死了，我在西方极乐世界一定知道，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，一定在明天晚上现前要迎接你，我一定会随着佛菩萨，来迎接你往生西方极乐世界，所以明天晚上当你临终，在大家的助念佛号音声中，看到佛菩萨：阿弥陀佛来了，观世音菩萨来了，大势至菩萨来了，信愿师父您也来了。(掌声)因为你今天助我往生西方极乐世界，我明天就助你往生西方极乐世界，对不对?当然。所以助人人助，这是一定的道理。

　　所以中国净宗有十三位祖师，其中二位祖师是非常鼓励发心助念，第一位是善导大师，第二位是印光大师。善导大师是阿弥陀佛示现的一个了不起的祖师，印光大师是大势至菩萨示现的一个了不起的祖师，这二位祖师鼓励我们净业行者发心助念，就是因为助念能够帮助不少人在临终起正念，往生西方极乐世界。帮助众生解脱生死，利益非常的大，所以不管是自己的亲人或者外人，有人临终或者死后，我们为他修这五种福。

　　称念佛菩萨的名号，特别简单、容易、直接，所以《地藏经》的经文说：

　　【历临终人耳根，或闻在本识】。

　　这经文讲得很好。临终之人有时候没有办法讲话，有时候也听不清楚，我们为他念阿弥陀佛的圣号，纵然是一个植物人，或者是已经老人痴呆了，我们也同样为他助念开示，你不要认为他听不到，因为《地藏经》的经文说，「闻在本识」，本识就是第八识阿赖耶识，纵然他耳根不能听见你为他说法念佛，当你虔诚在他身边，为他说法念佛的时候，他能闻在第八识，所以对他也是有利益，你不要以为他是植物人听不到，所以你就放弃对他的助念。《地藏经》这句经文，很值得我们好好的发心，为临终者、亡者助念，因为纵然耳根听不到，可以使他闻在本识。

　　阿赖耶识是一切法的根本，投生在人间阿赖耶识先来，所以不管临终者，在临终的状况是如何，我们都发心为他助念，这是很慈悲的菩萨道。

　　底下说，

　　【是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。】

　　这是说平时造作恶业的人，当然照因果定律，在临终当然会堕在恶趣，业障现前必定堕在三途恶趣。「缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。」因为家亲眷属为这个临终人修这五种的福报，也就是为他悬挂旛盖、点燃油灯、转读佛经、供养佛菩萨圣像、念佛菩萨圣号，为他修如此的圣因，使他平生所造作的罪业消灭，所以念佛可以灭罪。所以如果有人即将临终，我们发心为他助念，不管他有罪没罪，为他念佛总是好，帮助他往生西方极乐世界，对不对?对。

　　【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

　　这一段经文就是说，一个人死后，在七七四十九天之内，为他广修众福、为他广造众善，不论是诵经、持咒、拜忏、念佛、修任何的善业，对这个亡者都有利益，特别为亡者念阿弥陀佛的圣号，使他在中阴身，可以聆听到阿弥陀佛的圣号，而正念分明往生西方极乐世界。助念者自己也能得到利益，也就是家亲眷属为亡亲念佛，自己所得到的利益无量。

　　从《地藏经》这一段经文，使我们明白，念佛可以荐拔亡灵。讲完道理，下面来讲故事佐证，请看事证第一个故事。《净土圣贤录》这本书，是清朝彭希涑这位居士所编着的。

　　《净土圣贤录》记载一个故事，汪氏，华亭人，华亭就是江苏，年龄十六岁的时候嫁给周文荣，家中非常的贫穷。丈夫周文荣远游他方，为人做文书、参谋的宾客，汪氏则以缝纫刺绣来养活自己，平日持长斋奉持佛法，实在非常的难得。后来周文荣客死在他乡湖北，因此很久没有音讯，汪氏独自抚养儿子周方容，到成家立业，于是命令他去寻找父亲。周方容行走数千里，终于背着父亲的遗骨回家，后来学者、使节采探民俗风情的时候，以母节、子孝，来表扬他们母子于乡里中。

　　周方容一向善于书画，大家由于尊重他的孝行，而争相购买他的书画，因此对他母亲的供养从不缺乏。汪氏晚年念佛更加虔诚，并且发愿回向父母、公婆及丈夫，都能一齐往生极乐世界。于清仁宗嘉庆的某一年生病，因此每日关起门来念佛，不过问家事。这就是真正有心想往生西方极乐世界，才会这么做。一个人，真正有心想要往生西方极乐世界，晚年对家事一定放下，这对诸位在家居士而言，非常的要紧。如果你的年纪已经很大了，子孙也成家立业了，你要练习放下一切家事，不要过问，因为年纪大了，老来要修，因为时日不多，这个时候全心全意念阿弥陀佛的圣号，当然对往生西方极乐世界更为稳当。

　　汪氏临命终时，告诉儿子周方容说：我昨天梦见你祖父母、外祖父母以及你的父亲，都住在莲华世界，现前五色的云彩，拥着一朵莲华，其大如船，我就要乘此莲华往生了。说完之后，神情怡悦地往生，一时室中香气如兰，入殓时尚未散去。

　　对汪氏这位女众念佛往生西方极乐世界公案，我们可以明白，念佛可以超度亡灵，往生西方极乐世界。汪氏她晚年念佛更虔诚，而且发愿回向她的父母与她的公公婆婆，以及她的先生，希望他们都能够往生西方极乐世界，果然梦见她这些亲人住在莲华世界，表示她念佛回向很有效果。

　　所以我们每天做早晚功课念佛，或者平时念佛，功课做完之后，愿以念佛功德，回向生生世世父母、师长、兄弟、姊妹、六亲眷属，回向生生世世的冤亲债主，这样能帮助生生世世的六亲眷属与冤亲债主解脱生死。而且我们如此念佛回向，平时每天如此虔诚念佛回向生生世世父母、师长以及冤亲债主，可以使我们在临终比较没有障碍，因为我们平时虔诚念佛，帮助冤亲债主解脱，往生西方，当然我们不欠人就没有人要来讨债，对不对?没有欠人钱，人家怎么会来讨债;没有杀死人的生命，人家怎么会杀死我们。所以好好的念佛，你我生生世世，都有不少的冤亲债主，我们念佛，在平时就可以超度冤亲债主。

　　信愿这一次回来我们南宣寺，我知道我们南宣寺，在不久之前举办三时系念。三时系念就是超度亡灵的功德法事，三时系念就是在三时，以系念阿弥陀佛的圣号来超度亡者，非常有效果。

　　用这句佛号南无阿弥陀佛，帮助自己，也帮助生生世世的亲人，不论亡者是外人或者亲人，我们为他念南无阿弥陀佛，都可以使阿弥陀佛放无边光明，照耀这个亡者离苦得乐，甚至往生西方极乐世界，这样的殊胜利益，在《地藏经》经文的理证，在《净土圣贤录》故事的事证都有，当然我们好好的依教奉行。想一想，念这句佛号，能帮助自己法身慧命的解脱，也能帮助生生世世的六亲眷属与父母师长、与冤亲债主，念佛是不是非常殊胜的修行?对不对?对。

　　知道道理了依教奉行，每天认真实践，就是一心念佛，这样的利益自己可以得到，也可以帮助他人得到，希望大家好好的一心念佛。

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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