当生死大事已了，彻见诸法本无我，唯有涅槃堪安住，呈现本来之真实!

　　然而，涅槃境界又是如何?犹如病愈之健康，只是恢复原来正常之体魄，还有什么意蕴可能描述?唯独证者才能知道个中情景，因为如此超越凡人思维的生命内在真实之境界，非是妄想思量分别可以到达。如果没有丝毫用功修证的体验，就算想破脑子也想象不出涅槃情况之万一。但是，佛法行人根据佛经圣言量的指示，也可以略为分析涅槃名称、内涵、境界之差别，以利于修行者追求涅槃解脱时做参考，免得被各种不切实际的妄想颠倒所障碍，或者体验到了相似的涅槃就自以为是，反而堕落到邪教外道之境地，殊为可惜怜悯者。

　　在未到达涅槃境界之前，通常会出现相似涅槃之境，学人应当自知警觉。历史上无数的外道，历尽艰辛，穷年皓首，虽然动机不一定错误，但是没有人指示涅槃真解脱之法，辛苦到头反而落了个外道或者旁门左道之结果。犹如印度历史上的九十六外道、六十二邪见、外道二十五谛等等，都是在五蕴的法尘概念上分别执着，终究缠缚不断，被境所困，我执犹在。只停留在六根六尘六识的生灭法中，无论纠结了多久，无论安定欢愉有多深，最终还是只在生死门头，未能破除颠倒之我见，固执己见，传播的尽是生灭之法，与佛正法毫不相干。若认为已经解脱涅槃，那真是痴人说梦话，里外都不对!

　　真正的涅槃境界，那就是“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”世间所有，包括了十方世界的无尽时间和空间，这物质和精神构造起来的五蕴世间，都是无常变化迁流不息的，也都是没有任何东西可以主宰，没有任何实质性的本质属性。无常的世间就是无我的呈现，无我的真实内涵就是涅槃的内容。所以说无常性即是无我性，无我性即是空性。空性即是空掉所有的世间法;空性就是无造作的本然，不生不灭、不动不摇的本然自性;即是涅槃真实之境界，顿超所有生死、增减、垢净的分别;即是内在无我的大自在、大解脱了。

　　涅槃境界也分有住和无住，有住涅槃又分为有余涅槃和无余涅槃，这都是对证得涅槃之后的修行状况而言的。涅槃本意是无我寂静，涅槃境界是如何处理无我寂静之状况?刚刚证悟无我的人，对涅槃的本相本境已经掌握，涅槃本来恰到好处，但他对身心五蕴的生灭法形同陌路。因为此身心五蕴都是由往日业力感召而来，站在涅槃的角度看这五蕴身心，都只是业力的驱使和呈现。业力相续离散，内在本无有我，但自身此业未断，依然被其左右，这个业力和身心五蕴都是多此一举，对涅槃来说是多余之物，故称之为有余涅槃。

　　待到此身果报结束，所有的生死业力全部消耗干净，不再有所依赖，更不会有任何尘埃落在生命的境界中，灰身泯智，即得解脱，如薪尽火灭，归于本来，生灭灭已，寂灭为乐，即所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”此时即是入涅槃境界，不再有任何多余的身心万法，唯独涅槃真本色，不染世间半点尘，这是无余涅槃。

　　不管是有余涅槃，还是无余涅槃，都属于有住涅槃，因为都是安心于涅槃之中，不受任何风霜雪雨的侵蚀干扰，内证纯粹无染，跳出三界之外。而无住涅槃则是大乘菩萨所证悟的涅槃境界，即是不住在世间生灭轮回的五蕴身心之中，也不住在有余无余的空寂涅槃之中。因为有智慧，所以不住生灭轮回，因为有慈悲，所以不住无我涅槃，如此悲智双运而行而证，生死自在，能屈能伸，实在是大乘佛法所追求的最高之涅槃。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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