我们南宣寺住持上正下盛老和尚，诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛!

　　下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续向大家报告《念佛的好处》。

　　叁、念佛治病除苦

　　请看讲义第五页，第三点念佛治病除苦。

　　念佛的好处之一就是，念佛能够治好病苦。不曾生病过的人请举手。我相信，大家或多或少都曾经生过病，至少曾经感冒过。我们这个色身是食五谷杂粮成长的，所以多少都有病，身心的疾病很多。平时健康不会觉得人生很苦，一但生病的时候，就觉得人生非常的苦。

　　诸位菩萨，我跟大家报告，信愿从小时候就经常生病，所以我对人生的苦难体会很深。为什么学佛修行之后，我一心念佛，老老实实把心安住在这句佛号，因为感受到病苦很深。这个世间实在太苦了，自己是如此，看别人也是如此，这一二十年来，我经常做临终关怀，看到很多人在临终快要死的时候，非常的痛苦，受到病苦的折磨，呼天叫地，甚至念不出这句佛号。所以念南无阿弥陀佛，能够治病除苦，你一定要好好的老老实实称念，因为你我的色身肉体，难免都会生病。

　　有一位老菩萨，年纪已经八十四岁了，来跟我说：「信愿师父!我全身都是病，有时头痛、肚子痛、手脚会酸会麻，腰酸背痛、头晕目眩。」我说：老菩萨你几岁了?「我八十四岁了。」我说：你八十四岁，这个身体用八十四年了，多少都会故障。我四十八岁也是全身是病，你八十四岁有病很正常。老来一定多病，对不对?要如何减轻病苦?多念佛。所以第三点要讲的道理，念阿弥陀佛可以消除病苦。

　　有很多念佛感应的故事，就是在说明念佛消除病苦，而且有的念佛消除病苦的感应，是非常不可思议。我们先看理证等一下再看事证。请看第一段经文：

　　《佛说无常经》：

　　【若临命终，看病余人，但为称佛，声声莫绝，然称佛名，随病者心，称其名号，勿称余佛，恐病者心，而生疑惑。然彼病人，命渐欲终，即见化佛，及菩萨众，持妙香花，来迎行者。行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦，乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷，即生佛前。】

　　《无常经》就是讲无常的道理。有人问我：请问信愿师父，如果一个人快要死了，要在他临命终诵什么经?诵《地藏经》当然也可以，诵《无常经》非常的妥当，很适合。为什么?《无常经》就是讲无常的道理，而且《无常经》的经文很短，这部经我读过很多遍，里面讲的道理就是无常。

　　我们念佛人特别要有无常观。有的人年纪轻轻劝勉他念佛，他不愿意念佛，会说这样的话：念佛那是老人家的事情，我还那么年轻，我现在要好好的打拼事业，等到我老了再念佛。请问大家：谁敢保证一定能活到老?年轻人难道一定就能够活到老才死吗?不一定。有的人年纪轻轻就死了，我跟诸位报告，我十几年来，助念一千多个以上亡者的心声，我所助念的一千多个以上亡者，有不少的亡者，年纪是在四十岁至五十岁。四十岁至五十岁，年纪不大，这个年龄阶层死亡的很多。男众很多人年纪轻轻就罹患肝癌，女众很多人年纪轻轻就罹患乳癌，这很普遍。

　　所以认真念佛，消灭业障，避免病苦严重，因为病得很严重，也没有办法念佛了。一个老菩萨得了坐骨神经痛，坐着也痛、躺着也痛、站着也痛，我鼓励他到我们本愿山弥陀讲堂好好的听经闻法，他跟我说：师父!我很想听您讲经，不过我坐骨神经痛，根本坐不久，您讲经一个多小时的时间，我坐五分钟，手脚就会酸麻疼痛，我没有办法，很不好意思。当你色身经常受到病苦的折磨，你也没有办法好好的念佛，对不对?不要说什么病苦，感冒严重一点，一直咳嗽，你就没有办法好好念佛。

　　以往每一年到了冬天，我都很担心，因为到了冬天，我经常会感冒，我的气管很虚弱，我从小孩子支气管就很虚弱了，所以只要感冒到后期，咳嗽有时候咳很久，我最久咳嗽咳了一百二十几天，比百日咳还久，讲经都没有办法好好讲，非常的苦恼。医生怕治咳，泥匠怕抓漏。因为咳嗽很难治疗，所以如果感冒咳嗽，实在非常的苦恼，所以要不要好好念佛?要。

　　如果临命终看病的人，要为病人称念佛的圣号，「声声莫绝」，就是一声一声为病人念佛。我们如果有机会去探望病人，除了鼓励安慰以外，为他念佛：某某人，你现在住在医院，身体受了疾病的折磨，一定是很痛苦，好好的听医生护士的治疗，配合医生护士，我相信你很快病体就会康复，这个时候，更虔诚念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛放光普照，让你业障消除，早日回复健康，我们一起来念佛，南无阿弥陀佛……这样一句一句佛号带病人称念，在探望病人时念佛，要看病人的病苦，佛号要慢慢的念。

　　我们一般念佛是用唱的，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……看病人的时候念佛不要用唱的，因为病人有可能没有办法唱，一句一句佛号慢慢念，南无阿弥陀佛……念一句让病人跟着念一句，不要用唱的还唱四字快板的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……如果有心脏病的人会发作，马上死掉，所以要有要领知不知道?这个人如果有气喘病，要喘都喘得很痛苦，你又为他念佛念快板的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……他哪有办法这样念，对不对?当然一句佛号一句佛号慢慢念，引导病人念佛，声声莫绝。

　　「然称佛名，随病者心，称其名号，勿称余佛，恐病者心，而生疑惑。」这段经文就是说，探病的人要询问病人，了解他平时念甚么佛菩萨圣号，有的人不是专念南无阿弥陀佛，有的人专念观世音菩萨，这个时候我们希望他消除业障，使病体康复，所以病人平时念哪一位佛菩萨的圣号，我们询问他了解之后，也是为他称念他平时所念的佛菩萨圣号。他平时如果念南无观世音菩萨，此时我们为他探病关怀他，也是一样为他念观世音菩萨的圣号，这样才不会使病人的内心生起疑惑。尤其是病人如果平时不是正信的三宝佛弟子，是民间信仰的人，或许你为他念南无阿弥陀佛，他会误会你是要念给他死。尤其我是一个出家人，我到医院做临终关怀，这一点我很注意。

　　台北有一位女众菩萨，她趁我在台北传八关斋戒，请我去探望她的父亲。因为这位女众菩萨，她知道信愿经常做临终关怀，很有经验，所以邀请我去探望她的父亲，她的父亲没有学佛，没有修行，看到我是出家人，脸色就很不好看。

　　事后这个女众菩萨才亲自跟我说：师父!我请您探望我的父亲。他责问我：我都还没有要死，你怎么请师父来?这就是没有学佛的人误解请师父来就是要跟他超度，就是要跟他念佛念到他死，这就是误会，对不对?因为他对佛学不懂，所以要请师父探望病人，要事先询问病人，了解病人的心态，如果是自己的父亲要告诉他：爸爸您的身体病得这么严重，我请我们南宣寺的住持正盛老和尚来探望您，为您念阿弥陀佛的圣号，受阿弥陀佛的光明照耀，消除病苦，恢复健康，好不好?他如果说好，再请老和尚去探望，对不对?这样就不会误解。如果他有误解，还没有请老和尚之前，你先跟自己的父亲沟通好了，就不会产生困扰的事情，是不是?当然。所以探望病人是有要领的。

　　佛法不离世间法，做任何关怀众生的事，这是很慈悲的菩萨道，但是要学会要领，不要带给众生苦恼。众生就是因为无知，所以我们才要好好教导他，是不是?

　　我曾经接到一通电话，有一个女众菩萨快要死了，我以为她已经没命了，所以我准备去为她助念，到丧家才知道，这个临终者还没有断气，她的儿子在母亲的脚尾烧纸钱，她的女儿拿一条毛巾，在她妈妈的嘴角，擦拭流下来的血。我开始到了病人的旁边，就用引罄带她念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……我开始念佛了，这个临终者的女儿跟我说：「师父!您怎么为我妈妈念佛?」我就问她：你请我来不是为你妈妈念佛，不然你是请我来吃饭吗?你妈妈快死了，赶紧为她念佛。世俗的人没有学佛，他认为你为他念佛，就是有可能希望他赶快死，所以就要先跟他解释，让他明白才不会误会。

　　我不是要念佛让妳妈妈死，我是要念佛让你妈妈往生。往生跟死不一样，不是死了就一定往生，如果死到六道轮回，不是叫做往生，叫做往死，如果死到西方极乐世界，才叫做往生，诸位菩萨!你要往生还是往死?当然是往生。也不一定说念佛，他就一定非死不可，或许有可能念佛之后，这个病人不但没死，还恢复健康。我助念过的亡者，有一个很特殊的状况，就是这个亡者死后又活过来，又活了一年，一年后又死了，也是同样我为他助念。所以有可能在临终，我们虔诚为这个病人念佛，他受到阿弥陀佛的佛光照耀，消除病苦、恢复健康，对不对?我们不是说为病人念佛，就是希望他赶快死，当然不是这样。他会死会活自然有他的果报，对不对?我们只要虔诚为他称念，一句一句的佛号，随着病人平时所念的佛菩萨的圣号，为他虔诚称念就可以了。

　　「然彼病人，命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花，来迎行者。」这段经文讲得非常好，病人在命欲终的时候，就以凡夫肉眼看见化佛菩萨，而且化佛菩萨，持妙香花，来迎接这位行者，要往生佛国。所以行者在临终，还没有断气的时候，就亲眼目睹佛菩萨了。记住!我们在临终，还没有断气的时候，就看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前来迎接，不是等到我们断气了，死了一天、二天、三天、四天、五天佛菩萨才来。注意看经文的时态，时态就是经文讲的那个时间，是在临命终还没有断气的时候，所以叫做当生。念阿弥陀佛是当生成就的法门，讲得一点都没错，《无常经》所说的这段经文，这个病人「命渐欲终」，还没有断气，命渐欲终就是这口气还在的时候，化佛菩萨就现前了，对不对?来迎接行者。

　　下面就讲到行者，见到化佛菩萨的心情。「行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定。」这段经文讲得太好了，来!诸位菩萨跟我读一遍。

　　【行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定。】

　　这时候这个行者断气了没有?还没有。死了没有?还没有，就看到佛菩萨了，内心生起欢喜。所以我们临终看到佛菩萨，内心会不会欢喜?会。不要说我们临终看到佛菩萨内心会欢喜，现在是平时，看到佛菩萨的圣像，就很欢喜了，临终是看到佛菩萨的真身妙相更欢喜，对不对?而且身体没有痛苦了，内心没有散乱了，正知正见的心理生起了，如入禅定，所以也是一心不乱往生的，对不对?就是因为佛菩萨现前，才使这位临终的病人，身心没有痛苦、没有散乱。如果没有佛菩萨现前，我们在平时内心就散乱了，身心就有痛苦了，何必要等到临终。所以临终如果有佛菩萨现前，就非常稳当，对不对?对。

　　诸位菩萨!底下我要讲的话好好听，记住!阿弥陀佛的第十九愿，临终接引愿，发愿要在你念佛人的临终现前来接引，就是要让你在临终见佛内心欢喜，就是要让你在临终色身没有痛苦，就是要让你在临终内心不会散乱，就是要让你在临终生出欢喜心、正知正见的心，要让你如入禅定，阿弥陀佛实在很慈悲，跟阿弥陀佛感恩鼓掌(掌声)。

　　所以，依靠阿弥陀佛的愿力，就能使我们内心非常放心，对不对?所以要不要念阿弥陀佛的圣号?要。就是因为念阿弥陀佛的圣号，靠阿弥陀佛的愿力，将来在临终，阿弥陀佛现前，一切非常的稳当，身心没有病苦，没有散乱，正见心生，如入禅定，当然往生是肯定的。

　　底下经文讲：「寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。」看到佛菩萨现前了，内心欢喜，身心没有痛苦、没有散乱，如入禅定，经过不久就命终，这个时候才断气，所以是见佛之后，身心没有病苦、没有散乱才断气的。寻就是不久的意思。

　　佛菩萨现前了，就是我们舍离世间的因缘成熟了，就是我们往生西方极乐世界因缘成熟了，这时候你的老伴在旁边干扰你，你要不要受他的干扰?不要。这时候家亲眷属如果叫你不要走，不要往生西方极乐世界，你要不要往生西方极乐世界?要。因为佛菩萨威神加持，你身心没有痛苦了，很自在，当然没有痛苦，你要往生西方极乐世界了。你如果再继续留在人间，就会再继续受病苦的折磨，当然你不要。

　　譬如说你现在头痛得非常厉害，我身上有一颗止痛药，我叫你服用下去：某某人你头痛那么痛苦，赶快把这颗止痛剂服用下去。你会不会服用?会。服用后不用多久你就头不痛了，你当然会服用。一样的道理，临命终的时候佛菩萨现前了，对你威神加持，放光普照，使你身无病苦，使你心不散乱，你当然会跟佛菩萨往生西方极乐世界，这是一定的心理。

　　现在你如果三天三夜没喝白开水很口渴，我端一杯白开水要给你喝，你会不会喝?我现在讲得有点口渴，我就很想要喝了。这是很自然的心理，当你口渴会想喝白开水，当你肚子饿会想吃东西，当你头痛会想服用止痛剂。当你受病苦折磨，佛菩萨来了，你身心没有病苦，你怎么会不想往生西方极乐世界?就没有任何的障碍，对不对?对。

　　所以有佛菩萨在我们的临终现前，我们要往生西方极乐世界就很稳当，对不对?所以要将我们的生命依靠佛菩萨还是依靠子孙?再问一遍——我还没问你们就先回答，等我问完你们再回答。要将我们的生命依靠佛菩萨还是依靠子孙?依靠佛菩萨。

　　过去我在台湾中部大雅乡这个地方讲《无量寿经》，讲完之后问大家有没有问题，一位老菩萨举手：师父!我在临终的时候，请您要来为我助念开示。原来这个老菩萨不是有问题发问，请我在她的临终的时候为她助念开示。这个老菩萨还特地叮咛一句话：师父!我在临终您要跟我开示详细一点。我说：你现在好好的听经闻法，我现在就要为你开示。她又说：不是啦，不是现在开示，是我临终快要死了，您再为我开示。我说：不是，不是，我现在就要为你开示了，你好好的听经闻法，照我的话去修行，就是认真念佛，我现在就在为你助念开示了，对不对?对。你现在听我的话，好好的听经闻法、念佛修行，你依靠阿弥陀佛，我纵然慈悲答应你，也不一定能做到，因为有可能我比你先死，如果我比你先死，我要怎么为你助念开示?有可能，你不要笑，谁要先死不知道，对不对?所以我们在这里讲好，谁先死我们先为他助念开示，好不好?你先死我先为你助念开示，我先死你先为我助念开示，好不好?你们实在很慈悲感恩(掌声)。

　　「不堕地狱、傍生、饿鬼」，就是不堕三途，傍生就是畜生，念佛不堕三途，念佛往生西方极乐世界。

　　底下讲，「乘前教法，犹如壮士，屈伸臂顷，即生佛前。」这段经文就是说，往生西方极乐世界，就像一个壮士屈伸臂顷，这样就已经往生西方极乐世界了，就是在形容往生西方极乐世界很快。屈就是弯曲，伸就是伸直，将手臂弯曲伸直这样很快，就到了西方极乐世界佛前，所以往生西方极乐世界很快。

　　有的老菩萨，不知道这样的念佛道理，他担心往生西方极乐世界会迷路，所以他会问我：信愿师父!西方极乐世界在哪里?我说：佛经就讲，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，就是在我们这个娑婆世界西方，过了十万亿的佛土。信愿师父!我又没去过西方极乐世界，我不知道路。我也没有去过西方极乐世界，我也不知道路，但是我不担心，因为临终有阿弥陀佛来迎接我们，阿弥陀佛不会带我们去地狱，阿弥陀佛会带我们去西方极乐世界，而且很快，屈伸臂顷很，短暂的时间。你不用担心西方极乐世界不知道路，阿弥陀佛自然带你到西方极乐世界，因为往生西方极乐世界，不是你自己一个人去的，是阿弥陀佛来带你去的，我们有没有觉得很光荣?非常的光荣。

　　如果我们南宣寺的住持上正下盛老和尚，如果像阿弥陀佛发一个愿，凡是不论哪一个地方的人，要回来我们南宣寺念佛共修，我都要亲自开车到他家接他，只要念我的法号南无正盛法师。我们老法师如果很慈悲发这样的愿，你只要在你家打一通电话到南宣寺来，南无正盛法师。我们老法师听到了，就开车到你家接你到南宣寺，你一定觉得很光荣，对不对?对。阿弥陀佛就是这么慈悲：你念我的佛号，在临命终，不是你自己来的，是我去迎接你来。我们有没有觉得很光荣?有。跟阿弥陀佛感恩鼓掌(掌声)。阿弥陀佛亲自现前迎接我们，当然我们往生西方极乐世界非常的稳当。所以你不用担心不知道西方极乐世界的路怎么走，因为不是你自己去，不是你自己骑摩托车往生西方极乐世界，不是你自己开车往生西方极乐世界，你在临终往生西方极乐世界，是在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的接引之下，当然往生西方极乐世界，非常的稳当。

　　念佛可以消除病苦，从《无常经》的经文得到印证，道理讲完，我们来看故事。事证的第一个故事，是王日休在《龙舒增广净土文》所说的：

　　予近附舟至镇江，闸中阙水不能行，乃于金山借四经，即《阿弥陀经》也。欲校勘刊板广传，举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。予乃举指，念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷告乞除风疾，以成就写此经，祷毕指遂不掉，以至终帙无恙。以此见，佛与菩萨只在目前，但人信心不至耳。

　　这个故事意思就是说，王日休在讲这个故事的最近，坐船到镇江这个地方。在闸中阙水不能前进，闸就是调节水量的水门，因为缺水所以船不能往前行，因此在金山这个地方，借《四经》，《四经》就是《四纸经》，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》古称《四纸经》，简称《四经》。借一本《阿弥陀经》，想要校勘广传，可见王日休居士确实非常有心。「举笔之时」，当拿笔要写《阿弥陀经》的时候，右手有痛风的毛病，痛风发作的时候手臂很痛，所以他手指头的指甲掉下来，写字就不方便，因此王日休居士就举出他的指头，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，数声，而且一心祈祷，希望他痛风的毛病能够赶快好，使他成就写《阿弥陀经》，流传度众生。祈祷完毕之后，指甲就不再掉下来，一直到写完《阿弥陀经》之后，没有任何的毛病。所以王日休居士才说：以此而见，佛与菩萨只在目前，只是有人对佛菩萨的信心不够而已。这样念佛是不是能够消除病苦?是。

　　王日休居士是宋朝一位很了不起的在家居士，很有学问，对弘法利生也非常有心，临终自在念佛往生西方极乐世界。这个公案是他自己的感应，非常的真实。

　　底下第二个公案，仍然是王日休居士在《龙舒增广净土文》所说的：

　　有官员李子清，寄居秀州，颇好道家，尝从学于予。前年久苦痁疾，予告之云：但恐子清不信，若信之必效。予乃授以一方，令临发时，专念阿弥陀佛而服此药。子清从之，其日遂愈八分，次日复如是，遂全愈，子清由是笃信佛理，常以净土文置于袖中。

　　有一个官员叫做李子清，寄居在秀州这个地方，很喜欢道家的术法，曾经跟随王日休居士修学。在前年罹患痁疾，痁疾就是疟疾，这种病发作的时候很痛苦。王日休就告诉李子清：恐怕子清你不相信，你如果相信我的话，一定可以治好你疟疾之病，所以王日休就传授他一帖秘方，就是疟疾发作的时候，专念阿弥陀佛，就是服用阿伽陀药。阿伽陀药就是万病总治，阿伽陀药是梵语，翻译汉语的意思就是普治，普遍广大治愈一切病苦。

　　所以这一次信愿从台湾回来我们南宣寺，我也带了很多阿伽陀药，要送给大家，你一人带一瓶回去，早晚好好服用，好不好?要的人请鼓掌(掌声)。这一瓶阿伽陀药带回去，早晚二时服药，要配温开水，知不知道?就是早课要念南无阿弥陀佛，晚课要念南无阿弥陀佛，念佛会口渴，要喝温开水，这样就是早晚服用阿伽陀药。如果你问我：信愿师父!阿伽陀药可以治好我的高血压吗?可以，你只要念佛，往生到西方极乐世界，你高血压的病就治好了，对不对?信愿师父!我有糖尿病，服用阿伽陀药有没有效?有效，往生到西方极乐世界，你糖尿病就好了。所以这瓶阿伽陀药，要好好服用，知不知道?不能随便停药，停药如果没有效，你不要怪我。就是要每天念佛，不能不念佛，知不知道?请问信愿师父!阿伽陀药一瓶多少钱?不用钱，送给大家带回去服用，免费，知道吗?这样好好服用好不好?好。因为很有效，专念阿弥陀佛，就是好好服用阿伽陀药。

　　这位官员李子清果然很有善根，听从王日休的话，好好的念佛，「其日遂愈八分」，当天就痊愈八分了，这样念佛有没有效?有效，所以有任何的毛病，好好念佛，阿弥陀佛放光加持，让你的病苦早日消除。「次日复如是，遂全愈」，就是说李子清认真念佛，隔天疟疾的病就好了。「子清由是笃信佛理，常以净土文置于袖中。」李子清对念佛就有信心了，治好他疟疾的毛病，当然对阿弥陀佛就有信心了，所以对佛理就非常的相信，把《龙舒净土文》放在他的衣服中，就是常常拿《龙舒净土文》出来看念佛的道理，对王日休有信心，因为王日休教导他念佛，治好疟疾的病。

　　底下第三个公案很短，虽然很短，可是非常不可思议。如果你有病苦的人看到下面要讲的这个公案，你对阿弥陀佛的名号治好病苦，就越来越有信心：

　　王日休《龙舒增广净土文》：梁氏女，两目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人亦念佛，久病遂愈。

　　虽然很短的公案，讲到二个感应的事迹。梁氏女两目失明，眼睛失明，看不到路，虔诚念阿弥陀佛，经过三年，竟然眼睛恢复光明，有没有很不可思议?有。或许你看到这么短的故事，会认为：有可能吗?这是真实的故事。我相信王日休在《龙舒净土文》不会说谎话。感应的事情，有时候我们凡夫很难思议。佛菩萨在启发人的信心，有善巧方便。一个人死了二三天之后，又活过来，你如果没有亲自遇到，你一定很难相信，所以感应如果发生，在自己的身上就很有信心。有时候听人说不一定肯相信，但是古德的话，是绝对值得我们信受。认真念佛，所以眼睛失明的人，不一定要吃阿桐伯明目丸，只要好好的服用阿伽陀药，念佛，或许有很殊胜的感应，恢复光明。如果你怀疑，甚至不肯相信说：如果这样眼科不就没生意了。不是这样的，感应的事情有时候很难思议，或许我们受病苦的折磨，才是启发我们念佛的信心，所以我们的知见很重要，或许就是因为我们病苦的折磨，让我们体会到人生的苦难，知道念佛的重要，所以只要有正确的知见，对佛菩萨有信心，我相信念佛往生西方极乐世界，或是消除现前的灾难，你绝对不会存疑。

　　「冯氏夫人亦念佛，久病遂愈。」很简单的二句话，虽然没有讲过程，但是可以使我们明白，念阿弥陀佛的圣号，可以治愈久病。过去信愿在身上受病苦的折磨，我自己感受到这是业障现前，所以也是一心念佛。我跟大家报告，我自己个人的感受。我左脚的膝盖过去酸痛二三年，我知道这是我的业报，我没有去看医生，因为我自己非常的清楚明白。我小孩子的时候，拿竹竿打金龟子。金龟子你们知道吗?知道。金龟子，金龟子你们知道吗?金龟子在树上休息，我拿竹竿把牠打下来，打了很多下来。小孩子不懂事，也没有学佛不懂，所以造很多杀业。金龟子打下来之后，把金龟子的脚折断，然后用铅线做一台摩托车，把金龟子插在铅在线，用气吹牠让牠飞，让这只金龟子骑摩托车。造这样的杀业，我印象很深，所以我们本愿山弥陀讲堂每个月举办佛七，香港念佛会每三个月举办一次佛七，我会亲自为我自己写一个超荐的牌位，回向给我在小时候所杀害的金龟子：佛力超荐释信愿小时候所杀害的金龟子。借着这句佛号消冤解孽。所以我左脚的膝盖在酸痛时，我就想到我小时候，把金龟子的脚折断，我的脚膝盖酸痛很正常，所以我如果想到脚在酸痛的时候，我就想到要赶紧念佛，回向给被我杀害的众生，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……慢慢就好了，念佛确实非常不可思议。

　　所以诸位老菩萨，你如果有病苦，不用担心，也不用忧虑，当然一定要看医生，看医生借着医药减轻病苦的折磨，而且认真念佛，阿弥陀佛一定护佑你，保佑你身体健康。如果阿弥陀佛的佛号，你认真虔诚的称念，加上医药的治疗，双管齐下，原本你要受一个月的病苦，可能半个月就恢复健康了，对不对?所以好好的念佛，知不知道?

　　下面讲第四个故事，因为治病感应的故事很多，所以讲多一点，让大家对阿弥陀佛的圣号有信心。弘一大师在《净宗问辨》讲一个故事：

　　海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车，磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜，不能睡眠，病已垂危。因忆起《华严经 •十回向品》，代众生受苦之文，依之发愿，即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事徐蔚如尝与印光法师言之，余复致书询问，彼言确有其事也。

　　非常感应的故事。海盐这个地方，有一位徐蔚如，旅居在京师，罹患痔疮，经过很久无法痊愈。痔疮发作的时候很痛苦，坐不住，所以有痔疮的人，看到弘一大师所说的这个故事，不一定要吃阿桐柏痔疮丸，只要好好服用阿伽陀药，知不知道?

　　这位徐蔚如因为有事远出，乘坐人力车，人力车因为颠簸，所以回到他的公寓之后，痔疮发作，非常的疼痛，痛澈心髓，经过七日七夜不能睡眠，病得非常的危险，痔疮发作的时候很痛苦。因为想起《华严经•十回向品》，经文讲到要代替众生受苦，所以就发愿，一心专念阿弥陀佛，没有多久就能够安眠。醒来之后，竟然痔疮已经痊愈了，到现在经过十数年不曾再发作了。这件事情就是徐蔚如亲自向印光大师讲的，弘一法师特别写信再询问他，确实有这件事情。这样念佛治疗痔疮有效吗?有效又不用钱。诸位菩萨!这样你有任何的病苦，是不是要认真念佛?是。

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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