四 流通分(明造论宗旨)

　　流通分有三个颂。整个《俱舍》六百零七个颂，序颂有四个，流通分是三个颂。

　　A1 正明宗旨

　　迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼

　　“迦湿弥罗”，我们知道，迦湿弥罗就是结集《大毗婆沙》的地方，这是有部的根据地。有部是从把《大毗婆沙》结集之后，成了一个突出的有力的一个部派，因为《大毗婆沙》讲的道理很精密，很仔细，范围也很广，经律论都有十万个颂，那么有部就特别地大兴，它已经“议理成”，就是迦湿弥罗的罗汉，五百个罗汉(四百九十九个罗汉，一个世友尊者)，他们结集有部的三藏，“议理成”，就是结集好了。那么“我多依彼释对法”，这个“我”是没有我执的，就是假安立的我，是法假，我们前面叫大家，这里提一个法假的，这个东西。我们在名言上世俗谛假安立的我，不是真正的外道的所执的有个我。我呢，就是世亲菩萨，大部分都依迦湿弥罗的这个结集的那个来解释《阿毗达磨》的。就是《俱舍论》大部分是根据有部，这个《大毗婆沙》的来的。

　　“少有贬量为我失”，但是里边也有少数，依这个经部，或者其他的部，经部的部派，来贬量，来引出指出这个《大毗婆沙》有些地方有缺点。这个呢，世亲菩萨很谦虚，这是我的过失。“判法正理在牟尼”，那么这个道、法来判它到底哪个对，哪个不对呢，这个祗有在佛跟那些证了无学的阿罗汉，他们来决定了。我祗能够抱歉了，这是我的过失，到底我对，还是他们对，要问这个佛跟阿罗汉了。

　　那么这个里边呢，它这是我们下边的注解。“少有贬量”，就是说世亲菩萨，对有部的这个《大毗婆沙》的《阿毗达磨》，这个对法藏不是三藏的对法藏，不是佛说的对法藏，是迦湿弥罗他们结集的阿毗达磨藏。“少有贬”，中间有少量，就是有少数地方，以经部的道理，其他还有其他部派的，少数，指出《大毗婆沙》的缺点——贬量。那么这个呢，世亲菩萨很谦虚，这是我的过失。

　　那么这些呢，我们在学《俱舍》的时候就碰到很多了，传说，什么，都是说里边还有辩论，都是认为这个有部有些地方太偏执了一点，比较经部是比较开明，比较是合佛的原意。那么我们说为什么世亲菩萨以经部的意思来说呢?因为经部的意思，经部的部派，他们都是对有部的有些地方感到太固执了，它依经为量，有部是依论为量，他们依佛说的经为量，那就是说，回到佛的原意上面去，那还是要采取佛的原意，所以安立经部的。那么这个世亲菩萨也同样这个意思，他说我的意思呢，以经部的意思来说《阿毗达磨藏》的过失呢，也是要回复到佛的原意了。所以说，从表面上说，我是说他们的过失，是不好，所以这是我的过失，“自谦引为己过”，但是到底哪个对?判法正理，祗有佛跟佛的大弟子了，牟尼。

　　牟尼就是什么?“世尊及诸大阿罗汉，唯在无学，诸烦恼言，永寂静故。”这个牟尼呢，这个我们在前面是有，有这个名相的。我们说释迦牟尼，这个牟尼是能仁、寂默，那么寂默呢，就是说一切烦恼……。烦恼好象是老太婆说话一样，叽叽喳喳，吵得很，喧杂，这些喧杂的话全部息下去了，那就是烦恼断完了，就是这些人什么呢?无学了。所以说牟尼就是指无学。无学有哪些呢?这个三乘呢，就是佛、缘觉跟那个阿罗汉，都是无学。所以说真正这个法，哪个对，哪个不对，那就去问那个佛跟大阿罗汉了。那么我是没有这个能力了，说我一定是对的，他们一定是错的，不敢说了。

　　“新云：准此意”，“新”，就是说我们说这个《俱舍》的注解呢，最初出来的是《光记》，就是普光论师，他是玄奘法师讲的时候，他亲笔记下来的，所以叫旧。后来一个法宝，也是玄奘法师的弟子，但是他的意思跟普光的却有很多是相反的，这是叫新。那么根据法宝的意思呢，“准此意”，根据这个道理，“商略婆沙，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故。”他的意思就是世亲菩萨，对这个《大毗婆沙》是有些看法的，但是对《六足论》跟本论(《发智论》)，他是认为是对的，因为《六足论》，《发智论》都是佛的大弟子。我们说这个《集异门论》是舍利弗造的，《法蕴足论》是这个目犍连造的，有很多都是佛、大阿罗汉造的，这个在世亲菩萨的意思呢是对的。牟尼，他们是牟尼。那么至于说这个《大毗婆沙》里边呢，他就是认为有一些地方不一定这么正确。实际上，《大毗婆沙》我们说也是大阿罗汉结集的，那么这个牟尼呢，最高的标准还在佛。

　　这是说世亲菩萨，自己谦虚，因为他把他整个的《俱舍》的一些事情，他也抬出来了，他确确对有部的有些看法的，“少有贬量”，认为有部不对，他是有的，但是到底哪个对呢，他也很谦虚，这是我的过失，把他反对了它的，驳斥了它的看法，至于哪个对，哪个不对，还是要看牟尼了，佛、那些佛在世的大阿罗汉，这些，他们来判决了。

　　A2 伤叹劝学

　　B1 伤叹人

　　C1 正伤叹人

　　D1 伤叹有德

　　大师世眼久已闭，堪为证者多散灭

　　那么下边呢，“伤叹劝学”了。那个时候，世亲菩萨是佛灭度以后九百多年了，如果正法，一百年呢，正法快灭了，所以说“颂曰：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭”，这是感叹正法的灭，大师——释迦牟尼佛，三界的导师，大师，是世间的眼目。我们世间上都是瞎子一样的，东撞西撞，乱干的，佛就指出我们的正确道路，就是给我们三界做眼目的，世间的眼目，但是现在，就是在世亲菩萨的时候，大师的世间眼目早已闭了，他涅槃了九百多年了，叫作久已，眼睛早已闭掉了，就是说世间一片黑暗，没有导师了。“堪为证者多散灭”，佛灭度了，这个舍利弗那些能够证果证道的呢，也散灭，都跟了佛灭度了，或者散失了，到其他地方去了。

　　D2 伤叹起失

　　不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教

　　“不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教”。没有看到真理的，没有智慧的人，就是一般的当时的凡夫，知见不正的，“由鄙寻思乱圣教”，由自己的卑鄙的寻思，就是自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。

　　我们佛的圣教，不是我们的第六意识这么想象想出来的，是经过修证证出来的。所以说，一个，佛的法一定要跟修证配合的。如果单是从第六意识推论出来，那不免有错误的。我们第六意识，前面有人问过了，转识成智，识是有烦恼的，是带了情的，这是不可依的，要依智不依识，这个四个依里边也有。要依这个四个智，大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智，这都要佛才圆满的智慧，那么我们凡夫怎么有呢?不会有。那么我们的自己的寻思来揣测圣教呢，当然把他圣教搞乱掉的。所以说，这是因为这个大师跟他的大弟子都灭度了，那么现在呢，就产生很多的过失，“不见真理无制人”，他由他自己的鄙寻思来混乱这个正圣教。

　　这个，在序文里边，我们开头也是了，这个“泊我清流”，把佛教的花园搞残缺了。这些都是当时的一片的教证、这个佛教衰败的现象，在世亲菩萨时候，已经有这些情况了。那么我们是两千多年了，那是更是厉害了。

　　C2 重释伤叹人

　　D1 重释有德

　　自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭

　　下边是教法的灭了，前面证法的灭，产生这些过失。下边，教法也灭掉了。“自觉已归胜寂静”，自觉，无师自悟的，就是佛了，已经归殊胜的寂静，大般涅槃去了，“持彼教者多随灭”，能够持佛的教的人也都随灭，跟了他灭度了。那就是说舍利子、目犍连，还有这个迦旃延尼子，是论义第一，都灭度了，阿难尊者，后来在九百年早就灭度了。

　　阿难尊者的灭度，我们也讲过的。他碰到一个小青年，比丘在念“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”，人生了一百年，没有看到一个水老鹤，水里边的一个鹤，就没有看到呢，毫无意思，不如有一天能够看到它，那是有意思。它这个是啥意思呢?!这个阿难听到之后，“你念错了。” “差不多啊，我师父教的。”他说：“你这个水老鹤有什么稀奇?见了一天就好象无比价值那么高，人生一百年，不闻生灭法，一切法是无常的，生灭的，那就是三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静了，这个东西才是可贵的，不如生一日，而得见闻之，你生一天，能够知道佛的正教，那才是值得价值的，怎么说水老鹤呢?”那么这个小比丘，年轻比丘，他说：“噢，你阿难尊者说得对，我就照你这个念。”就念：“人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。”念着念着，回家里去了，他的师父说：“你念什么?”他说我念的这个阿难尊者教我的法，“阿难尊者，他一百多岁了，他脑筋老糊涂了，你听他干什么?”好了，结果这个小比丘想想，“哦，师父这么说，还是念那个，人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。”明天还在林子里，还在念这个。“啊呀”，阿难问，他说“你怎么还在念这个呢?”他就这么说：“师父教的，说你老了，你糊涂了。”那阿难尊者就很感叹：“啊呀，年纪大了，人家不相信了。”灭度了。所以这样子呢，这个阿难多闻第一了，这些人都灭度了，“持彼教者多随灭”。

　　D2 重释起失

　　世无依怙丧众德，无钩制惑随意转

　　“世无依怙丧众德，无钩制惑随意转”，世间上没有依靠的。为什么没有依靠呢?“由丧如来”，佛灭度了，“大弟子众德”，佛的大弟子舍利弗、目犍连，知道佛要灭度，他先灭度了，那么下边的论义第一，多闻第一，迦叶尊者，那些头陀第一，都一个一个都灭掉了，九百多年，几乎都灭得差不多了，灭完了。那么这些众德，有大德的大弟子都没有了。“无钩制惑随意转”，没有这个钩制惑。

　　这是一个比喻。什么钩呢?象，印度人是象拿来载东西的，打仗也用象的，要调一个象，要个铁钩子的。象的脾气呢，气力非常大，如果它发起脾气来，你人是降伏不他的，降伏不了的，现在有电鞭子，过去没有电鞭子，一个钩，一个铁钩。这个象如果要发了性了，那么这个调象的人，先把它捆起来，捆起来之后，就给它看看，铁钩子，你看看，把这个铁钩子，摆在火里烧得红红的，这个铁钩给它看，看了之后，就在它屁股上面一钩扎进去，痛得那个象简直是不可说，跳也跳不起来，捆住的。然后，再给它看看，铁钩子，它看了铁钩子要害怕了，几次这个烧红的铁构子在它后头扎了几下之后，以后它要发兴了，给它铁钩子一看好了，不敢动了。这是调象的方法，以钩来调象的。

　　这里，就是说调伏烦恼，烦恼跟象一样，力量很大，无始以来，烦恼作主的，你要把它调伏，谈何容易，一定要有善巧，就是那个钩。“无正法钩”，这个钩是正法的钩，“制诸惑象”，这个烦恼就像个大象。那么本来你调伏那个象呢，你要钩子一看，它就害怕，现在钩没有了，不见了，那都灭度了么。那么这个象就趁性乱来了，无正法钩，来制伏那个惑象的话，“随意起执”，随了自己的意思，执着这个，我认为这个对，就是这么说，我认为那个对，就那么说，不根据佛的意思了。“定慧”，这个里边就产生很多的过失来了。

　　这个定慧，我们说个钩，就是定慧，正法是定慧，惑就是狂象，这个发狂的象。你要制伏狂象呢，一定要这个铁钩子制伏它。那么我们要调伏烦恼呢，一定要定慧。戒我们说是初步的，等于抓贼，抓住了，定把它捆起来了，然后慧把它砍掉，把它杀掉。那么主要的是定慧两个东西。那么我们这个烦恼，烦恼这个狂象，没有定慧这两个东西来钩子来制伏它呢，“随意东西”，它乱跑了，到处闯祸去了，东闯西闯的，把人家房子弄瘫了，人踩死了，也不管了。所以这个烦恼，没有定慧的钩子一样的呢，它也是到处漂溺，到处造业去了，到处残害那些有情了，自己造很大的业，下三恶道去，这是没有教法的一些可悲的现象。

　　B2 劝学法

　　既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸

　　这是劝我们好好学。我们现在既然知道，就是前面那些现象看到了，如来的正法寿，正法一千年，或者是五百年，说一千年的话，“渐至沦亡如至喉”，等于一个人快死了，喉咙间还有一口气，这口气吐出来就死掉了。那么佛在灭度之九百年的时候，世亲菩萨造论了，如果佛的正法是一千年的话，那九百多年不是就是像一个垂死的病人了?那这个气就在喉咙里边转了，这口气一吐出来就死掉了，这个正法一千年就过了。

　　所以说，“既知如来正法寿”，“渐次沦亡”，慢慢、慢慢地灭亡了，一个一个的大弟子散失了，前面都讲的那些可悲的现象。那么好象一口气在喉咙里边了，再这一口气假使从喉咙里吐出来的话，就没有了，消灭了。

　　“是诸烦恼力增时”，这个时候，五浊恶世，越来越盛，这个我们讲世间品，讲这个沦亡的时候，讲世间品时候就讲了，烦恼越来越增，那么我们该怎么办呢?“应求解脱勿放逸”，不要随了烦恼走，千万不要。我们总经常，有些人问：“你，佛说的，你该怎么怎么做，你要这么做才对”。“他们都这么的，你看他们都这么的，我们何必这样做呢?我跟上他们一样就可以了。”这个话是个依据啊?这个不成依据的，他们这么走，他们下地狱，你好玩了，你也跟下地狱去了，当然不要去了。那么他们走错了，你不能劝他，你已经自己能力不够，已经佛弟子的责任没有负到了，你还在说我该跟他们走，那怎么好说呢。

　　应当怎么办呢?应当要去解脱了，“劝有智人”，有智慧的人，应该要快快地去求解脱、涅槃，不要放逸了。“纵惑随转”，不要跟了烦恼呢，像象一样，随它乱跑了，跟了烦恼跑。我们总是修行，我们说的这个，经常说这个话，修行的目的，第一个，断烦恼，这是没有话说的，这是佛教。如果说修行是不断烦恼的，那就是气功师或者其他的，以练功能为主的。气功师都是功，你有什么功，什么功。我们不是讲这个，我们是断断断，断了之后有德，修了之后有功德，不讲功，祗讲德。那么这个就是分别之点了，分别之处了。我们要求的是断烦恼、证菩提，是修行那些功德，而一些世间上的人就是要求功，世间的人求名利、功利，这些是世间的。那么修行的呢，就是求什么?气功，什么功，禅定功，什么功，求那些东西。那就是跟佛教不是一码事了。

　　总的来说，佛教的彻头彻尾地围绕了一个核心，断烦恼。从开始，修戒开始，为的是要把烦恼的范围缩小。我们居士持一个五戒，这个并不是小事情，持了五戒里边不杀戒，对整个的法界的有情宣布，不伤害你，这是很大的一个力量了。那么不偷盗，对整个的法界有情宣布，我不拿你的东西，不与取，没有给的东西我不拿。不邪YIN，当然，出家人是不YIN欲，就宣布对一切女人不做不净的行;那么在家的呢，他这一条也力量很大，对整个法界的一切女性，除了他自己的正式配偶之外，全部宣布，不作非礼的事情。那都是很大的这个功德。再说一个不妄语，对整个法界有情宣布不骗你，什么话都老老实实，中间还包括不绮语、不两舌、不恶口。那这个是对整个法界宣布的，在佛面前说这个话，就是对象是一切有情，所以说这个五戒的力量很大的，不要说二百五十条了，就是五戒也够大了。

　　那么我们很多人，他经常有这个观念，我祗要不做坏事好了，我也不要受五戒，受了五戒，犯了戒，犯戒还要下地狱、受恶道，我不受，很自由，功德也有了，地狱也不去，好象两全其美，好象自以为很聪明，其实是很笨。你不受五戒，犯了前面四个性戒，同样要下恶道。同时，你受戒的功德，你半点都没有。人家对整个的法界有情宣布不杀、不YIN、不盗、不妄语，这个功德是多大?你现在不受五戒，你一个功德也没有，你没有宣布，那你虽然不杀，你仅仅是今天没有机会杀，你没有杀，明天你机会来了，你会杀。所以说这个自己没有压制自己的戒条，没有了，那你仅仅是不做坏事，最多说你没有做坏事，没有杀，没有偷，你没有功德，德是没有的。那么我们持一个五戒，同样也不杀、不盗、不邪YIN，却是功德无边。而且我们学过业品呢，这个无表色，每一刹那，每一刹那，七倍七倍七倍地长大，这个东西是不得了的功德了。我们假使一辈子，假使我们说活长一点，活了一百年，你受戒要是小孩子就可以受五戒，十几岁就受五戒，那么九十来年的功德，你这个刹那刹那的增加，你晓得有多少?所以这个呢，我们说劝大家一些没有受五戒的不要胆小。

　　我们在温州就有很多人不敢受五戒，他们说，不是不想受五戒，就是有一条最麻烦，温州人都做生意的，做生意的人都要请酒，请酒的时候，一定要吃酒，你自己不吃酒，还得拿酒给人家吃，那都是犯酒戒的。那怎么办?那你问他了，你还是要下恶道呢，你还是要不方便一点呢?你做生意，请你酒的时候，你不拿酒，拿饮料，你说我是佛教徒，人家不会骂你吧?伊斯兰教的人请客不用猪肉的，人家从来没有人敢骂他的，还要尊重他的。那么我们佛教徒不吃酒为什么胆子那么小呢?还怕人家骂起来了，这个第一个是对自己的佛教呢，看得太低了，好象自己信佛教，很惭愧。某些人这么看，信教不上台面的，面前都不敢说，这个对佛教认识不够。再一个，就是说你自己也是为了生意经了，把这个真正的这个自己下辈子或者这辈子的苦乐的报都不管了。我们早就说这个话，该发财的，你不做这个酒，也会发财，不请酒也会发财。不该发财的，你天天请也发不了财，这是业报的问题。过去有布施、供养的，你现在很小的因缘，就会发财，过去没有布施供养的，你现在拼命地争，还会破产，这个事情是业报问题。

　　所以说我们佛教徒要从业报上看，既不要从世间上的那些技巧来看，也不要从气功师神通上面来看，真正的是业报。我们从凡夫流转生死，一直到我们修行成佛，都没有离开因果。我们都讲的这个《俱舍论》，就是讲的两重因果。世间品、业品、烦恼品，这是流转因果的因、缘、果，那么都是在因果里边。最后的解脱，贤圣品的果，从智、定来的，都是一层一层的，出离的，出世因果，十二因缘，这个流转、还灭都是因缘，都是因果。那么总没有离开因果，我们从因果上做就不会错。

　　阿底峡尊者他到……，就是藏地，它经过朗达玛灭法以后，僧人杀得差不多了，那个甚至于五个僧人传戒都不够。他们边地五人传戒。后来，这个朗达玛王他是因为他是信笨教的，因为笨教势力呢，他很多的大臣、笨教的人，就反对佛教的了，灭法，把圣人杀得差不多了，这个经书也烧得很多。结果使自己受现报，一个僧人，他就是为了法，藏地人是大乘教，他为了法开杀戒。一个喇嘛，他自己穿一个披肩，里边是白的，外边是黑的，骑一匹马呢，把黑的炭把它涂得漆黑的，一匹黑马，一个黑的衣服穿了去。他这个喇嘛会舞剑，他就是在国王大的节日之中，他在街上舞剑，他舞得非常好，国王看了很欣赏，亲自来看。来看呢，坐在那里看。他开始舞得很好，慢慢国王看得好呢，就对他欣赏得越来越来欣赏，正在迷迷糊糊时候，他就跑得很近，舞了一半，正对国王，一剑把他刺死了。他赶快地回头就跑，大家在追，因为他准备好，骑了马的，那些人再去找马来追呢，当然隔了一段时间了。他就跑过一个雅鲁藏布江，这个过江的时候，那个江水很急，他又把那个马身上涂的这个黑炭全部冲掉了，白马，变了个白马了。那个他披的衣服呢，他把反一反，白的。那么后边的人，尽在追，抓一个黑马、黑衣服的人，追到那个人。他白马、白衣服，不是那个人，所以说，目标搞错了。目标混淆之后，他就逃到山上，逃到山上一个山洞里边，赶紧把喇嘛衣服穿起来，就坐在山洞里打坐的样子，坐在里边。结果，这个第一次没有抓到，这个国王就到处派人搜查了。

　　有一次，国王的妹妹亲自带人搜查这个山，搜到山洞里之后，这个还时间不久，他才逃下去，几个小时。王的妹妹就亲自带人查，查山。查到这个山上，这个山洞里看见一个喇嘛在坐禅定，这个妹妹很聪明，这个坐禅定，我看你到底真的假的。她跑进去，他心脏里一听，嘣嘣嘣还在跳，你哪里是坐禅呢，你才逃了过来，你心还没定下来，还在跳的，那马上是戳穿了。戳穿了，但是这个妹妹信佛的，她就故意跟他们说，不是的，不是的，回去吧。好了，这个总算他逃脱了。

　　朗达玛死了之后，这个后来的下的继承的又信佛了，信佛了呢，那些僧人就不够了，要传戒，传戒律要五个人，边地五个人传都没有，祗好是找一个汉僧参与，四个喇嘛，一个汉僧，总算是传了个戒。所以说喇嘛的衣服里边，这个地方有一个蓝的一块，那是代表汉僧的。汉僧是青衣僧，他们是黄衣僧。所以说那个，代表汉僧，这是纪念过去的事情。

　　那就是说，这个末法时期，在藏地也经过，在汉地也搞过三次，三武灭法，搞过三次。那么现在的时候呢，以后有不有?都不敢说。那么我们总算众生还有福报，我们还有这个佛教，还在住在世间上。虽然是证教，教证二法不完整，但是教法毕竟住还是很多，我们能学的人还是有。尤其是我们认为，大陆上最近这么多年都是在鼓励独生子。那个时候我们在想，大家都是独生子，佛教要老化了，那些比丘出家人，最多是退休了，老了，没有办法了，也不要工作了再来出家，那是老汉来出家了，那个佛教队伍就是老汉队伍。但是事实上不一定这样子。现在我们这个寺院里边，独生子出家的就有好几个，而且是大学生，那就是说，我们众生的善根还有，还能够有这样人出家，经书还是……

　　(29A)所以说我们既然是得了人身，又碰到这个三宝的佛法，难闻的佛法，那么就是要看自己了。如何珍惜这个人身，不要浪费掉。到了宝山了，你已经上了宝山了，已经到了，就看你拿什么，还是拿了石头回去呢，还是拿这个金刚钻、宝石回去。再不要说拿一个什么?最糟糕的就是说，到了宝山之后不但宝没拿回去，欠了一身债回去，就是到佛法里造罪来了，那么就是欠了一身债，这一身债回去呢，给人家骂死了。你跑到宝山来了，宝一个都拿不回来，还欠了一身的债，你是什么人呢?这样子太可悲了。

　　那么我们现在就是大家要发心，总之要自利利他呢，就是要正法久住，正法久住，不但能自利，也能利益众生。如何正法久住?我们前面说的要教证。教证靠什么?靠人。好，归结的总点还是要一个人(人才)。人才又是在僧，主要的是僧。所以我们大家集中力量要培养僧才，这是重点。正法久住的关键又就在这里。

　　那么在家人是不是不要?在家是同样，对护持僧才要起极大作用。我们在培养僧才的时候也离不开在家人的很多的帮助，第一是生活的帮助。第二呢，学教方面的经书，或者是聘法师，这个他们找人联系，这些都是这个在家人的工作。再一个，就是说在家人真正学得好的，这样我们也可以说，经过某些人认可的，在僧人教育之中也可以出一份的力量。而我们最希望的，就是在家人学得好的，赶快现出家相，那就是真正的僧宝。这是真正可以做弘持正法的事业。

　　那么今天我们《俱舍大要》是圆满了。也是祝福大家能够很快地自己修学、学法修行能够成就，也大家要发这个广大的菩提心，使整个的娑婆世界，也使十方世界的苦恼众生都自己能够赶快地成就，来救度他们，也把自己修行的功德回向给他们。这是我们佛弟子应当做的事情。

　　现在时间还有一些。大家随便说一下。看看有什么问题，提一提。

　　今天是不是要个回向。要回向。

　　“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”

　　祝愿大家，智慧如海，早成菩提!

　　1健驮罗：国名。

　　2《菩提道次第广论》卷二十二(法尊法师译)：“第二显示由此亦破我所。如是若以寻求有无自性之理寻求我时，于彼七相俱不可得，破我自性。尔时云何能以正理得此即是我之眼等，由是我所亦无自性。修观行者，若全不见我我所性，能脱生死，此下当说。十八品云：「若我且非有，岂能有我所。」入中论云：「由无作者则无业，无我故亦无我所，故由见我我所空，彼瑜伽师当解脱。」由已通达我无性力，亦能通达我所无性，并其断疑，如前已说，应当了知。”

　　3《俱舍论记》(普光述)：“若于三藏，十二分教，受持读诵，究竟流布，是生得慧。”

　　4《佛说阿弥陀经》：“舍利弗。下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

　　5《佛说阿弥陀经》：“复次舍利弗：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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