阿毗达磨俱舍论解题－－中国佛教法师开示网

阿毗达磨俱舍论解题

　　论名：阿毗达磨俱舍论

　　著译者：世亲菩萨造

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　阿毗达磨俱舍论，梵名Abhidharmakosa。略称《俱舍论》。Kosa意译原为印度泛称之容器，世亲取其「能藏」之义，有消化异说，容为一藏之气概，「俱舍」具有箧藏和刀鞘之义，故意译《对法藏论》、《聪明论》。世亲菩萨先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。汉译本有二，一为陈.真谛译《阿毗达磨俱舍释论》，二十二卷，世称旧俱舍;一为唐.玄奘译《阿毗达磨俱舍论》，三十卷，为法相宗之基本教本，则称新俱舍。均收于大正藏第二十九册。为部派佛教教理之集大成，大毗婆沙论之纲要书。本论偏向使用譬喻师的观点，重新对有部的学说作了更严密的组织与整理。本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，注释书亦多。

　　本论的地位及特色：

　　一、本论是佛法知识的宝库，为学习佛法的必读之书。

　　二、本论偏向使用譬喻师的观点，以有部的重要阿毗达磨论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及《大毗婆沙论》的要义为基础，故以论题名为阿毗达磨的《俱舍》。

　　三、本论在中、印佛教思想史上，解说有部的重要宗义，都极其简明扼要，被誉为「聪明论」，或「以理为宗」。

　　四、本论的结构，圆满地显示了佛教「诸法无我」根本主张。

　　五、本论的组织、条理与次第，在所有阿毗达磨论书中，可称第一。

　　六、本论的偈颂组织完善，摄义精审，对有部的阿毗达磨法义理论以四谛为中心重新组织，容易充分明了。

　　七、本论为现代研究印度佛教的思想，尤其是探讨小乘佛学的思想，尤其是世亲的思想为中心。

　　八、在所有论书中，本论对五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识说明最为详细。

　　九、本论把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位、七十五法，学习大乘法相不可不研究本论。

　　十、本论反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。

　　十一、在当时有部思想发展中，本论取代《大毗婆沙论》地位而被看成为有部的代表作。

　　十二、在当时经部思想发展中，本论受到众贤《顺正理论》的评破，为当时声闻佛教界的大事，也是印度声闻佛日的余辉。

　　十三、本论毗昙品，在印度方面可以代表佛教对宇宙结构和宇宙现象的总的看法。

　　十四、本论反映了当时(笈多朝)印度文化、科学。本论的宇宙论，无疑是受到当时天文学的影响，反映了当时印度天文学的发展水平的。

　　十五、本论传入中国，成立了俱舍宗，为十三宗之一。

　　十六、本论传入中国再传至西藏受到重视，尤其格鲁派列为必学的五部大论之一。

　　十七、本论在藏传佛教正规学制中为四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位。

　　十八、本论于奈良时代传入日本，成立俱舍宗，且以俱舍论为基础之学术研究延续至今。

　　本论的大意：

　　本论共三十卷，内容可分为序说、正说、结说。正说分为二：前八品，明诸法之事;第九品，明无我之理。

　　壹、序说：本论

　　第一品前三颂，先皈敬三宝及说明造论动机及造论意趣及目的。

　　贰、正说：

　　一、明诸法之事

　　(一)明有漏无漏之法

　　1.说明四谛法的自体

　　第一品，分别界品，除去前序说三颂，共四十五颂。总标有无漏法后，即以五蕴、十二处、十八界三科统摄诸法，解释其名义，并以「界」用1.有见无见2.有对无对3.三性分别4.三界分别5.有漏无漏分别6.有寻有伺7.有所缘无所缘8.有执受无执受9.大种所造10.积集非积集11.能斫所斫12.能烧所烧13.能称所称14五类分别15.得成就16.内外17.同分彼同分18.三断19.是见非见20.诸识所识21.常无常22.是根非根等二十二门详细分别。

　　2.说明诸法之用

　　第二品，分别根品，七十三颂。先说明1.眼2.耳3.鼻4.舌5.身6.意7.女8.男9.命10.苦11.乐12.忧13.喜14.舍15.信16.精进17.念18.定19.慧20.未知当知21已知22.具知根等二十二根有部及经部的说法明其体性，从诸法在染净两方面能作助力详说其增上义功用。次依缘起道理说各法的俱起，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、无表色等十一色法;一心法;受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十大地法;信、勤、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸等十大善地法;无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举等六大烦恼地法;无惭、无愧等二大不善地法;忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十小烦恼地法;恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑等八不定地法;得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭名身、句身、文身等十四不相应行法;虚空无为、择灭无为、非择灭无为等三无为法等共七十五法。最后说诸法缘起所依的能作因、俱有因、同类因、相应因、通因行、异熟因等六因;及因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘;异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果等五果。

　　二、别明有漏无漏之法

　　1.说明有漏果，相当于苦谛

　　第三品，分别世品，一百零二颂。先说地狱、傍生、鬼、人、天等五趣的有情世间及欲界、色界、无色界等三界的器世间，说明十二缘起，次说有情以四食为住，再次说有情没的舍受乃至断支节等。最后说有情所居世界的体量，成坏，所经劫数等。

　　2.说明有漏因，相当于集谛

　　第四品，分别业品，一百二十七颂。先说诸业的自性和诸门分别，再说表业，无表业，思、思已业、定、不定业、引业、满业最后解释经中散说各业以及业的杂义。

　　3.说明有漏缘，相当于集谛

　　第五品，分别随眠品，七十颂。先说随眠即贪、瞋、痴、慢、疑、有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见十种根本烦恼的体性及其诸门分别，接着说明放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等枝未烦恼，后说烦恼的断灭。

　　4.说明无漏果，相当于灭谛

　　第六品，分别贤圣品，七十九颂。先说圣道的体性，圣道所证的四谛等，以人为主说明圣道七加行：五停心、别相念住、总相念住等三贤。暖、顶、忍、世第一法等四善根。预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等八果。

　　5.说明无漏因，相当于道谛

　　第七品，分别智品，五十六颂，先说世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、他心智等十智的不同及其诸门分别。说明苦谛四相︰非常、苦、空、非我。集谛四相︰因、集、生、缘。灭谛四相︰灭、静、妙、离。道谛四相︰道、如、行、出。等四谛十二行相次说智所成就的功德等。

　　6.说明无漏缘，相当于道谛

　　第八品，分别定品，四十三颂。四禅之禅支及八等至等诸定，次说四无量等定的功德，其后连带说明佛教正法如何住在世间。

　　参、结说：说明本论乃依据《毗婆沙论》解释阿毗达摩，并伤叹佛教正法垂灭，劝励学道。

　　二、明无我之理

　　第九品，破执我品，本品虽附录于本，论实则为另一论书，分为三大部份，一为破犊子部所立与蕴不一不一的不可说我。二破数论外道所谓的有事用，必有事者用;行有行者，识有识者的有我说。三破胜论所谓的识必依我，德必依实的有我说。

　　本论的传译如下：

　　本论《俱舍论本颂》和《释论》的梵本，在印度早已散失，只余称友所作《俱舍论释疏》里还保存着一些引用文句，但不完全。1934—1938年间，印度人在中国西藏地区寺院里陆续发现了约在十二、三世纪顷写的《俱舍论本颂》和《释论》的梵文原本(《本颂》系从《释论》录出)，摄影携回，1946年更由印度学者戈克尔校勘其《本颂》(V. V. Gokhale: The Text of the Abhidharmako?akārikā of Vasubandhu, 1946)发表。俱舍本论则在印度巴特那(Patna)出版(P. Pradhan: Abhidharmako?a-bhāsya of Vasubandhu, 1967)。

　　本论在中国传译的情形，可分为新、旧两个时期。

　　(一)陈.真谛译出《俱舍论偈》一卷，今佚。翌年又译出《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，世称「旧俱舍」。比较保存了梵本的面目。

　　(二)唐.玄奘重译《阿毗达磨俱舍论》三十卷，世称「新俱舍」。颂文颇多开合，又在长行里牒引颂文的部分也都没有显明区别出来。

　　本论则是透过中国再传至日本，在日本修习此宗者，多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派罢了。

　　偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mvon-pahimdsod-kyi tshig lehur byas-pa(Abhidharmako?a-kārikā，北京版 115, pp. 115～127 与 Chos-mvon-pahi mdsod-kyi b?ad-pa(Abhidharmako?a-bhāsya，北京版 115, pp. 127～283)。西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。