净土法门法师:2014净土大经科注(第302集)--中国佛教法师开示网

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 净土法门法师:2014净土大经科注(第302集)


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  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊; 皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百二十五页第一行:

  『至心回向,愿生彼国』,这八个字是经文。经文很简单,这两句话里头义理深广无尽,也可以说,这两句话将整个佛法都包括了,不但是净宗,是大乘,乃至释迦牟尼佛在世讲经教学四十九年,终极的目标就这两句。佛法之外,我们看其他宗教,学习他们的经典,终极目标也不外乎是天堂、天园,也都包括在其中。大乘教里头,《华严经》告诉我们,「一切众生本来是佛」,这句话非常重要,本来是佛。佛是什么意思?这个字是从梵语翻译过来的。中国过去的文字没有这个字,没有人字边的「弗」有,这个字很古老,当否定讲。佛经传到中国,在中国开始翻译,造了不少新字,佛字就是一个,加一个人字边,它的音叫佛,就是佛陀。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,把尾音都省掉,佛陀耶,他们的梵文叫佛陀耶,陀跟耶都省掉了,有时候称佛陀,耶字省掉,有时候称佛,陀耶都省掉。类似这种情形,在经典里面有很多。翻成中国意思是觉,觉的对面是迷,觉而不迷就叫佛。对象对什么?对一切法,整个宇宙,佛法的术语叫遍法界虚空界,比我们宇宙这个概念还要广、还要大,所以我们在不得已的时候,加一个全字,全宇宙。你都知道,你完全知道,知道过去、知道现在、知道未来,无所不知,全知全能,这是宗教里头赞美上帝的,上帝未必是全知全能,但是佛是全知全能。谁是佛?自己。没有一个不是佛,有情的众生是佛,无情的众生树木花草也是佛。

  在这十几年,应该有十年了,日本江本博士,他好像是前年过世的,我们也是好朋友,他做水实验。水,它能看,它能听,它知道我们起心动念。水到处都是,没有人能瞒得了它的。它为什么会知道?它本来是佛,这一句话就解答了。不但水知道,美国夏威夷修.蓝博士,他在夏威夷,跟夏威夷的土著学习意念治疗的方法,他学得很成功、很到家。这么多年来在全世界,疑难杂症,医院里面放弃治疗没法子的,他来接手,治好几千个病例。前些年到香港来,他到这来看我,我早就闻名了,所以我非常欢迎他。我向他请教,你用什么方法把人病治好?他告诉我,念头,意念。念头为什么能把人病治好?人的病是物质,我们这个身体是物质。物质从哪来的?从念头变现出来的,念头是物质的根,是物质的本,没有念头就没有物质,有念头就有物质,所以物质是跟著念头转的。这个大乘经上有,「相由心生」,这是佛说的,「境随心转」,「一切法从心想生」,这大乘经上说的,很难懂。我们对於这桩事情,学佛学了六十多年,没有证入。是圣言量,我们相信这句话是圣言量,佛是圣人,绝没有妄语,所说的一切是真的。而是在这些年,我们读了很多科学报告,特别是量子力学家,发现物质是假的,不是真的,从念头产生的,跟大乘经里面所说的一模一样。

  佛是用怎么样证得的、知道的?是用禅定,用内功,把妄想、杂念、分别、执著统统放下,真诚心现出来了,真诚心能知圆满的觉性。这一句话,也就是《大学》里面开头的第一句,「大学之道,在明明德」,这就是明明德。明德是什么?明德是自性,佛教叫自性,在我们中国典籍里面叫真心,叫真诚,真心。真诚到极处就通了。我初学佛的时候,老师就告诉我,我跟李老师的时候是三十一岁,老师告诉我,佛门弟子讲经教学要通达世出世间法。出世间法就是佛教的经典,三藏十二分教;世间法,老师举了一个例子,咱别的不说,单单讲中国的一部《四库全书》,这大家都知道的。那么大的分量,你这一生能通得了吗?过去是真的不是假的,现在这个标准降低了,我们可以讲经了,在过去的标准我们没资格,差太远了。为什么?要大彻大悟,要明心见性,要世出世间法一切通达。这怎么行?怎么样求通?用诚,就是用真心,真诚,真诚到极处,至诚感通,感应,至诚心是感,通是应,自性是应。这样得来的是真得来的,为什么? 你智慧开了,你的定功得到了,就是三昧得到了。三昧是什么?是我们经题上所讲的「清净平等」,就是清净心、平等心,清净心没有染污,平等心没有分别,这就是明心,明心它的作用,他就见性。见性是什么?性,自性里头本来具足的,他全看到了,像惠能大师所说的,惠能大师开悟的时候,见性了。他见到什么?五祖问他,他回应五祖的是,「何期自性,本自清净」,没有想到自性就是真心,本来就是清净的,有没有染污过?没有,真没有。我们现在的心是染污心,不是清净心,染污是妄心,不是真心,佛家称为阿赖耶,这个东西是染污的。

  我们今天六道凡夫,什么心当家做主?妄心,假的不是真的。诸佛菩萨,甚至於阿罗汉,阿罗汉用清净心,虽然阿赖耶没有完全转过来,他转了少分,没有得到圆满的,得到一部分。也可以说他刚刚得到,像月亮一样,十五属於满月,他是什么月?他是初二、初三的月亮,月牙,那个月牙是真月,不是假月,所以它起作用,它能生智慧,小智慧,那个小智慧就超越我们六道众生。我们六道众生,包括二十八层天(天人),天人比我们聪明,比我们有智慧,但是跟阿罗汉比就差远了,他还是迷而不觉,阿罗汉是觉而不迷。再向上提升,平等心现前,平等心是什么?没有分别。我们现在起心动念还有分别,有分别是妄心,没有分别是平等心,菩萨心,比阿罗汉高;换句话说,阿罗汉心清净但是还有分别,菩萨心清净连分别都没有了。所以它起作用就开智慧,觉就是智慧,就是大彻大悟,明心见性,无所不知,无所不能,是真的,一点都不假。

  佛陀的教育,这是教学最高的目的,中国圣贤教育,也是以这个目标做为最高目的,但是儒用心没有佛那么真诚。那就是这个功夫,我们能想得到,这是定功没有菩萨那么深,没有菩萨那么广,所以佛教经典跟儒家经典一对照,你就能看到,看到他真的大彻大悟,明心见性,在佛家讲法身菩萨。法身菩萨我们知道,法身菩萨有等级,有十住、十行、十回向、十地、等觉,有四十一个位次。儒家这个位次应该在哪里?应该在十住、十行,也非常了不起。佛家是到究竟,真正到十地,到等觉,成佛了,圆满得到了,所以不一样。圆满的代表,就是今天这一句话,彼国,这个彼国就是极乐世界。极乐世界就是至心回向而变现出来的,如果没有至心回向,极乐世界就不现了。阿弥陀佛现西方极乐世界,我们至心回向,我们也现极乐世界,跟他的极乐世界一模一样,丝毫没有差别。我们能够往生到极乐世界,在那个地方干什么?在那个地方学习。到极乐世界你就有能力,为什么?能力恢复了,本能,六种神通,六种无比殊胜广大的神通,有能力分身,我们现在一个身,不能变成两个身,有那个功夫,我们这一个身可以变无量身,可以去办无量事,分身跟本身没有两样,它真管用。

  这个事情是真的,我们在《高僧传》里面看到,唐朝时候,有印度这些高僧到中国来弘法讲经教学,名字我记不得了,六十年前读的,那时候刚刚入佛门,喜欢读这些东西,真的增长我们信心,增长了愿心。有一位高僧,他在中国教了不少年,要回到印度去,他的信众很多,大家听到师父日期定了,要回去了,在回去的头一天,诚诚恳恳邀请师父到家里来应供,就是请师父到家里来吃饭,这位法师去了。到第二天十里长亭去送行,有好几百人,每个人都欢喜,你看师父对我多好,昨天到我家应供,那个人说不对,他明明在我家,怎么会在你家?结果大家一连串串通起来之后,五百家,他每一家都去应供,这就是分身,他有能力分身,每一家都去,一个也没有漏掉,才知道师父有神通。有神通,他从中国回到印度,需要多久的时间?那个念头一念就到了,不需要任何交通工具,叫神足通,飞行变化,无论在空中、在水上,他都平平安安渡过,而且速度是惊人的。我们这个地方飞到美国去要十个小时,他一个念头就到了。我们要往生到极乐世界,这个能力完全恢复,绝不亚於印度这位高僧。生到西方极乐世界,自性本自具足,统统现前了,具足什么?无量智慧,所以世出世间一切法全通了,没有学的都通了。为什么?它是自性变的,只要你见性,所有障碍都没有了。

  所以圣贤教育是除障碍的,什么是障碍?烦恼是障碍。烦恼多,佛把它分为三大类:第一类,无明烦恼,无明就是愚痴,就是你不明白,本来你样样明白,现在你不明白了,这是愚痴。第二类的,尘沙烦恼,尘沙是比喻多,这多从哪里来的?从分别来的。我们对於整个宇宙,你看用多少分别,谁能数得清?我们看到是整个的一个地球,大乘佛法,地球在太空当中是很渺小的一个点。所有的星球都是世界,还包括过去,包括未来,十方三世,世界无量无边,你全知道。所以迷了之后叫尘沙烦恼,它是指分别。最严重的,对我们来讲,见思烦恼,思是什么?思想,思想错了,见是见解,你的见解、思想全都错了,跟实际状况不相应。譬如我们举个例子,物质,现在科学证明了,佛经上有说,世间人用心,用什么心?用分别心,用执著心,这就是用八识五十一心所,这给你细说,法相是佛门里面的心理学,讲得多,讲得详细。把宇宙看错了,它是假的,我们以为是真的。起心动念这是思想,想错了,从这个错误的见解,错误的思想,带给我们许许多多的烦恼。这个烦恼里面是什么?七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是讲财色名食睡,全是假的,没有一样是真的,你把它当真的,在里面生起贪婪,生起控制、占有这些念头,这就造业了。业有善恶,业就是事业,有善有恶,善业感三善道,天道、人道、阿修罗道,这是六道里面的三善道;恶业感三恶道,地狱、饿鬼、畜生。凡夫在六道里头很苦,生生世世冤冤相报没完没了,你说多可怜!

  佛陀,实在讲一切法门里头,只有佛法真正能帮助我们解决,其他的这些道门,多半都是在天道、修罗道、人道,在这三道里头很难超越。唯独大乘,大乘里头唯独《无量寿经》这个法门,这个法门妙极了。所以我们选择儒释道代表的经典,可以把它看作概论、概要,佛教就是这部经。儒用四书做代表,四书确确实实能把儒家东西都包括了,或者说它是纲要,儒学纲要,四书;佛学纲要,《无量寿经》;道学纲要,《老子》,这三部书,可以代表儒释道的全部。换句话说,学习中国传统文化这必修课,其他的经论是选修,这三种是必修,而且统统都要修。儒释道可以贯通,《老子》可以用佛来解释,可以用儒来解释;四书也可以用佛,也可以用《老子》来解释,通的,然后你就晓得,这都是圆融的,这是真实智慧。从哪里来的?自性里头本自具足的,不是从外来的。要怎样才能够让我们自性的智慧现前?障碍除掉就现前,什么障碍?刚才讲的三种烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种烦恼放下了,智慧就现前,不必说开智慧,本来有的智慧现前了。

  东方人学智慧,西方人学的常识,不是智慧,那个东西要记问。智慧?智慧不能记,你要是记就生烦恼了,那烦恼障碍智慧,智慧怎么能出现?要心清净。最普遍用什么方法?读书。年轻人我们现在讲知识分子,喜欢读书,佛就用读书这个方法,教你修禅定。怎么修?「读书千遍」,后头一句话,「其义自见」,自见就是开悟。这部四书叫你从头到尾念一千遍,念完之后,叫他来讲给我听,这是老师这样教学的。老师不是讲给学生听的,讲给学生听的,那学生永远不能开悟,学生所知道的是老师传的,死东西,不是活的,老师没有教的他都不知道。所以老师不可以讲给学生听,那是你一家之言,可以做参考,不是绝对标准,没有绝对标准。所以好老师怎么教?教你读一千遍,看到你读一千遍,怕你偷懒,督促你,一千遍念完之后,讲一遍讲给我听,或者老师指定哪一段,讲一段都可以,考试。再深入,第二个一千遍,到满两千遍的时候,第二次考试,你所理解的深度广度比第一次超过了,这是第二次一千遍。第三次一千遍,考试大概就合乎标准了,不是圣人标准,也是贤人标准,这就通过了。以后怎么样?还是这一部书念到老,你就这样子,一千遍、一千遍、一千遍念下去,肯定有一天大彻大悟,明心见性。所以大乘教上讲,法门平等,无有高下,念四书能成佛,念《无量寿经》也能成佛,念《老子》也能成佛,你会不会念。念的时候就老实念,不要想里头的意思,要知道什么?里头没有意思。所以它起作用的时候是无量义,你讲的时候也是无量义,你对知识水平高的,你讲的就很深;你对於那个知识水平很差的人,你讲的就很低,让大家个个听得懂,个个欢喜,有这个本事,可以深讲,可以浅讲,可以长讲,可以短讲,无不如意,无不自在,这是佛陀教育,这是中国传统教育,儒释道。为什么?它通见性,少分见性你悟得比较浅,多分的觉悟了,你说的就比较深,彻底觉悟了,你讲得跟佛跟圣人没有两样,而且确实是活的。你看读《论语》,弟子们问什么叫做孝?夫子说了十几句,不一样;问什么叫仁,哪个人来问,老师回答的对他绝对有利益,他听懂,他能接受,有程度比他高的不需要了,程度比他差的听不懂,活学活用,没有死东西,全是活的。

  整个宇宙都是有机体,所以水能知道。修.蓝博士告诉我们,他到我这个摄影棚来,桌椅知道,我们起心动念它全晓得,天花板知道,墙壁知道,地板知道,你能够瞒过谁?为什么?所有的物质是念头变的,你懂得这个道理,你就觉得有道理,不是随便说的。惠能大师末后那句话,说得太好了,开悟的时候最后一句话,「何期自性,能生万法」。万法是什么?宇宙,全宇宙,全宇宙都是自性变现出来的,所以任何一个人起心动念,全宇宙全知道。回过头来再看看,《大学》、《中庸》里面所讲的诚,我们这个底下也讲到至心,底下这一句就是,「至心即《观经》中之至诚心」。《中庸》讲至诚,《大学》讲诚意。什么叫诚?「毋自欺也」,不要欺骗自己就是诚。什么叫不欺骗自己?起心动念,整个宇宙我们环境里头,没有一个不知道,这叫不自欺。我们的心不能随便动念头,为什么?整个宇宙都知道,现前的知道,过去的也知道,未来的也知道。毋自欺好,人真正做到毋自欺,不欺骗自己,最低的地位是什么?阿罗汉。六道里的人做不到,二十八层天也做不到,到阿罗汉做到了,他的心就是清净平等觉,这是真功夫,不是一般人都能做到的。今天这个世界上,有没有阿罗汉?我们不敢说没有,只是我们没见到,不敢说没有菩萨,也是没见到。佛菩萨不暴露身分,我们就不知道,他在什么时候暴露身分?走了,身分一暴露走了。像中国布袋和尚,弥勒菩萨化身来的,他走了才告诉别人,他是弥勒菩萨,说完就走了,这是真的,这个不是假的,说了不走是假的,不是真的,那骗人的,这个道理要懂。他再来的时候又换一个模样,你不认识,他得大自在,与我们这个世界众生有缘。

  《无量寿经》是直接教我们回归自性,用一种非常特殊的方法修禅定,就是一句佛号,榜样在我们面前,海贤老和尚。这个老和尚大前年往生的,二O一三年一月,二十岁出家,没有念过书,不认识字。从小在农田里面长大,稻田里头长大的,所以对於种植经验很丰富,是一个非常标准的农夫。出家之后在山上开荒,种粮食、种蔬菜、种水果,在遇到灾难的时候,拿这个粮食去救人。在最艰难的时候,老和尚耕种这些粮食,让小寺庙里头住的一些出家人,粮食都不缺乏,这是他的财布施。老和尚出家,师父给他剃了头,就教他一句南无阿弥陀佛,告诉他一直念下去。贤公和尚能成就,完全靠他的本性,老实、听话、真干,你问他有什么长处? 就这三个。这三个在今天社会上很不容易,有几个老实人?老实就是此地讲的至诚心,真诚到极处。一生没有妄语,实话实说。念了多少年?他一百一十二岁往生的,念了九十二年,一句佛号念九十二年。念到什么样的功夫?我们可以从他的光碟,从他的《永思集》里头可以看到,你细心去观察你会看得到,功夫成片是浅的,应该在三、五年就可以得到,三年到五年的工夫。得到之后,阿弥陀佛肯定来跟他沟通,递信息给他,佛会告诉他,你的寿命还有多长,等你寿命到的时候,我来接引你,也就是告诉他,西方极乐世界他已经注册了,他已经有名字在那里头。就有不少人,见到阿弥陀佛就不放了,就向佛要求,我的寿命不要了,我现在跟你去,佛很慈悲,大概都会带他走。所以《往生传》里面,我们去看,许许多多人都是念佛三年就往生,我不相信那是寿命到了,哪有那么巧的事情?这个在逻辑上讲不通,只有寿命不要了跟佛走,佛把他带走。极乐世界好,天天向往,这佛能把他带走,多幸运。有一些人通教的,对这个教理上通达的,功夫成片了不求佛带他走,他还有寿命,他在这几年当中,把他的功夫向上提升,从功夫成片提升到事一心不乱。那到西方极乐世界,他的地位就高了,西方极乐世界有等级,四土三辈九品,品位就提升了。为什么?这个地方难修,所以成就快,西方极乐世界容易修,没有一切障难,没有一切障碍,所以你走的时候很平稳,但是速度慢。我们这个地方大起大落,起得很快,一下就升上去了,落也落得很快,一下就堕落了,大起大落。所以你真正有把握,不受外面环境诱惑,不受外面环境影响,行,在这修好,等到寿命终了的时候,佛来接引你,到极乐世界品位高,这修成的,有这个好处,娑婆也有它的长处。这是念佛人所羡慕的。另外一种,像海贤老和尚,他是很多次想要求佛带走,佛告诉他,你修得很不错,多住几年,给学佛人做个榜样,特别是给念佛求往生的人做个好样子,所以他有使命。你想想看,九十二年,学佛九十二年念这句佛号,那功夫深!他念到什么?他念到是日夜心里只有佛,除佛之外什么都没有,这就是一心不乱。这样的人往生到极乐世界,生实报土,法身菩萨,跟禅宗大彻大悟,明心见性,是同一个等级。怎么修的?一句阿弥陀佛修成的,九十二年不拐弯,九十二年没有中断,没有丢失,给我们做证明,给我们做榜样。

  这个法门是难信易行,你要想相信是不容易,理太深了,事太奇妙了,不敢相信。但是真的我们能相信,能相信的理论依据是什么?《华严》上说的,「一切众生本来是佛」,我是众生,我本来是佛,今天用这个方法帮助我成佛,那不就是问题解决了吗?只要你相信,你就能往生,往生就证果,就这么简单,就这么容易。四十八愿里头,善导大师讲的五愿:第一个,往生一定成正觉,成正觉就是成佛;第二个,光明无量,这第十三愿;第十五,寿命无量;第十七,诸佛称叹;第十八,十念必生。你看看这个,念十句阿弥陀佛就往生了,谁相信?是真的,不是假的,例子很多,自古至今都有记载。

  念老在此地引「《四帖疏》曰」,《四帖疏》是善导大师《观无量寿佛经》的注解,他给我们解释至诚,「至者真,诚者实」。我们常把它连起来,真诚,这个地方是至真诚实。诚实太重要了,无论什么人,男女老少,各行各业,一生能抓住这个诚实或者是真诚,而不曾丢失,无论修学世法或者出世法,必定有成就。底下说,「欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作」。这一句话重要,必须真实心中作,语气非常肯定,没有丝毫怀疑。出世间法成菩萨成佛,世间法,在人间的富贵,天道的自在受用,都是从真实心中作。真实心中作这一句是讲功夫。处事待人接物用真实心,不能用虚伪心,更不可以欺骗人,欺骗一次以后没有人相信你了,人无信就没有办法在社会上立足,信德太重要了。中国人讲五常,五常是德,五伦是道,所谓道是大自然的,不是人为的,不是哪个人发明,不是哪个人创造的。父子是道,夫妇是道,君臣是道,长幼是道,朋友是道,这是五伦,五伦要落实,这个世界就是极乐世界。今天的问题是父不父、子不子,乱了,今天的人不能怪他,为什么?没人教他,他也没看到。所以古时候的社会有人教,哪些人教?每个人家都教,家庭环境好的都有子弟学校,子弟学校里请的有德行、有学问的老师来教,教伦常(五伦、五常),教道德,还讲因果教育,有人教。所以社会是安定的、和谐的,家和万事兴。

  中国的家是大家庭,我小的时候还见过。我自己的家我已经不记得了,我三岁离开老家,那是什么?家里面败了,真叫家破人亡。我们搬到东乡,我今天还有两个老乡在此地,他们知道,我从金牛搬到顺港,在顺港住在我姑妈家里头,我爸爸的姐姐嫁到宛家,就住她那里。那个时候宛家还是大家庭,上下不到一百人,也是好几代同堂,他们十个兄弟,我姑父十个兄弟没有分家,住在一起,大家庭。所以我还看到大家庭的那个样子,还有点记忆,我十岁离开的,所以记得很清楚,大家庭。大家庭讲究家道、家风、家学,家学就是《四书》,都在祠堂里面,祠堂除了春秋祭祀之外,都没有起作用,那个房子空在那里,场所也大,所以一切活动中心都在祠堂里面做。所以中国人讲的家是大家,《红楼梦》就是记载一个家庭,通常大概都是两百人到三百人,这样的家庭,人丁兴旺的到七、八百人。它是社会组织,规矩很严,每个人都要遵守。所以小孩从一出生就看到大人,每个人都规规矩矩,无论说话工作都有模有样的,从小就看到,学会了。现在大家庭没有了,小家庭不是中国书里头讲的家,这个一定要搞清楚。家和万事兴,现在的小家庭,夫妻两个都不和,他怎么能治国?家齐而后国治,国治而后天下平,天下太平。现在可怜,家没有了,我回到老家去一看,没有了,宛家祠堂没有了,我们家的房子没有了,地大概在,那一片地上,以前的样子统统没有了。所以家和万事兴。

  现在我们想起,中国文化怎么办?血缘的这个世家已经不可能再恢复,我们常常听到的企业家,我就想到,如果企业能够把中国传统的家道继承过来,发扬光大,中国还会有千年盛世出现,这是真的不是假的。企业老板就是家长,他必须要把所有的员工看成是自己的兄弟姐妹,每个员工的父母亲就是我们自己的父母亲,他的小孩是自己的小孩。企业可以办学校,自己来教,普通课程可以按照国家规定的,伦理道德我们补充进去,弥补这个不足。老人,所有员工的老人,我们都能孝养他,居住生活环境都照顾到,好!你的员工会把你看作自己的父母一样的,他能依靠你,他不会跳槽,不会到别的地方去,你这有保障,一生有保障,你的企业一定能办得好。在中国国内有几位企业家在做,做得很可观,好!这就是这个社会,必须企业要走上中国古时候的家庭化,那个企业一定是健康的,那个企业是禁得起考验的,不会失败的。

  财布施,钱财愈施愈多,这个道理在佛经上,不要怕布施,你布施掉,你命里有的,你这里出去,那个地方就进来了,命里没有的,想什么方法得不到,命里有的,你就不要怕布施,愈施愈多。我学佛,老师教我,老师年岁大,大我三十九岁,是祖父辈的,他的人生经验丰富,对每个学生过去、现在、未来,他应该是没有神通,但是看得很准确,这个孩子有没有福报、有没有智慧、有没有寿命,他心里都有数。把那些寿命短的、没有福报的都叫过来,老师劝导我们干什么?学讲经,为什么?学讲经修福报最大,最容易。所以我是被老师选中的一个,自己真的没福报。这一生也没有寿命,我的寿命只有四十五岁,我很相信,我的父亲四十五岁走的,我父亲还有个哥哥,他们也是兄弟两个,哥哥大他十二岁,一轮,哥哥是四十五岁走的,他也是四十五岁走的,我的祖父四十五岁走的,我能够知道的这三个,所以我认为,好像与遗传有关系,我就把我的寿命定到四十五岁,四十五岁以后没有了。所以老师教我修一点功德,章嘉大师教我修财布施,修法布施,修无畏布施。财布施得财富,法布施得聪明智慧,讲经教学是法布施,无畏布施是得健康长寿,我这三个都干,老师教我一定要干。果然有感应,四十五岁那一年,我害了一场病,一个月,我知道寿命到了,所以就念佛求生净土,我也不吃药,也不找医生,我想医生只能医病不能医命,我这是命到了,不是病。念了一个多月,好了,这个关就过了,一生没生过病,没有住过医院。寿命延长了,今年九十,九十就延长刚刚四十五,又延长四十五年了。我们现在就一心求生净土,没有二话可说的,真信真愿,感应道交不可思议。

  善导大师在这里教我们,「不得外现贤善精进之相,内怀虚假」,这不是真学佛,这是假的。外面看很像,实际上是另外一回事情,他求什么?他求世间的名闻利养,财色名利,多少修行人,过不了这四个关口,就堕落了,非常可惜。所以一定两个世界要搞清楚,极乐世界跟我们现在这个世界,将来我们到哪里去。这个世界既然都是假的,那怎么做?舍,放下,全心全力帮助一些苦难众生,这是我们应该做的,跟众生广结善缘。来生来世只要一到极乐世界,这些认识的人,叫有缘之人,无论他在哪一道,我们在极乐世界都能看到,都能听到,都有机会接触到。他要有困难帮助他,为什么?他跟我有缘,有缘是什么?有缘他肯听我话,我教他念佛他就会念佛,我教他求往生他就会求往生,再过一世,他也到极乐世界来了。这是阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛希望,遍法界虚空界所有一切众生,统统发愿求生到极乐世界,阿弥陀佛帮助他们在极乐世界一生证得圆满的果报,不但自己成就,自己有缘的人统统成就。

  结缘一定要知道,缘有善缘、有恶缘。善缘就不必说了,我们双方都欢喜。恶缘,这个人找我麻烦,造谣生事,甚至於陷害,我们要受很多的苦楚、苦恼,对他怎么样?不能够有怨恨心,不能有报复心,有这个心就错了。我要报复他,来生遇到的时候,我也要用这手段对他,再来世的时候,他又用手段对我,冤冤相报,没完没了,那是受不尽的苦,双方都苦,何必呢?原谅他。不但原谅他,感激他,为什么感激他?因为他成就我的忍辱波罗蜜,要不然我忍辱波罗蜜到哪里去修?这正好修的时候。你这样一回头,自己往上就提升得很快。所以顺境,环境好,善缘,遇到都是好人,没有贪恋的念头;逆境恶缘没有瞋恚,永远保持心地的清净平等,这就对了。清净心、平等心是我们现在修行的目标,我们希望能做到,这就对了。

  所以底下,不可以外面装好样子,里面完全不是一桩事情,「内怀虚假,贪瞋邪伪,奸诈百端。恶性难侵(指恶性牢固),事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这是讲至心回向,讲的是至心。用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物统统用真心,这就是走圣贤的道路,这就是走佛菩萨的道路,这个道路纯净纯善。所以我们这一生在这个世间吃尽了亏,受尽了冤枉,来生有大好果报,是你意想不到的。特别是我们今天遇到佛法,遇到净宗,遇到这部经典,遇到这个法门,这法门多简单,就是一句阿弥陀佛,理懂不懂没关系,理是给谁讲的?有怀疑的人必须要学经教,把这些事实真相都搞通了,你完全没有怀疑,经对你就没用了,佛号管用,最后就一句佛号。所以初学教的人三千遍,《无量寿经》念三千遍,一千遍是一个样子,你自己会有非常明显的觉察,真的,这个经一看就懂了,别人来问你,你也能够讲得很圆满,讲得让他生欢喜心,让他接受,让他相信,让他也依法修行,这个目的就达到了,这叫真实善行,圆满的善业。

  「回向者,以自身一切所修之善根,向於众生,又向於佛道也」,向是方向,目标。我们修学的目标是在哪里?是希望往生极乐世界,希望跟阿弥陀佛学习,阿弥陀佛是一切诸佛里面,被诸佛尊重赞叹为「光中极尊,佛中之王」,佛佛虽然道同,但是发的愿不一样,智慧、神通、道力都一样,但是每个人发的愿不一样。阿弥陀佛的愿很特殊,他的愿就是愿意帮助遍法界虚空界,过去现在未来一切苦难众生,苦难众生特别是指六道轮回三恶道,要帮助这些众生往生极乐世界,这个愿不可思议,非常难得。

  「愿生彼国者,乃回自身之信行而趣向往生也」,这就是愿生西方极乐世界。我们把这一生,我们的信,信德,我们的依教奉行,行德,向著一个方向,就是趣向往生极乐世界。咱为什么修这个?往生极乐世界。往生极乐世界干什么?极乐两个字就回答了,你愿不愿意?那个世界极乐,这个世界极苦,真苦,寿命短,苦,每天都吃三餐饭,苦,还得要睡八个小时,你说多苦,极乐世界的人不要睡眠,不要吃饭,他都不要了,他自在。为什么?他们的身体跟我们不一样,他是法性身,我们是阿赖耶的法相身,所以不一样。我们这有生灭,法性没有生灭,所以无量寿。而且学东西很快能学成功,为什么?你有能力分身,分多少身?不是五百个身,五百个身是阿罗汉,能分无量无边身,干什么?亲近十方无量无边诸佛,亲近佛干什么?供养佛,供佛修福报,听经闻法修智慧,福慧双修。需要多长时间?不长,因为你分身太多了,你可以在同一个时间里面,把所有的佛法全学会,全学到了,我们做不到,极乐世界的人做到。所以知道有这么好的地方,知道有这么多好事,哪有不想去的?想去的统统去了,不想去的在这儿待,待到一段时候他又想去了。

  「亦即《观经》三心中之回向发愿心」。这菩提心的三个心,回向发愿,我们发愿就是往生极乐世界,《观经》当中的三心。「经曰」,这底下写出来了,第一个,「至诚心」,第二个,「深心」,第三个,「回向发愿心」。「具三心者,必生彼国」,你只要有这三种心,必定生极乐世界。这个三心,至诚心知道了,真诚,希望我们真做到,我们这一生活在真诚心中,世出世间法都是真诚心而成就的。第二种叫深心,深心,古大德的注解好善好德,称之为深心。深心,我们可以说是很深的爱心,仁慈博爱。为什么说它深?它是自性里头流出来的,阿赖耶里头没有,阿赖耶里头的欢喜,那不是从内心生的,是外头来的,深心是从内往外发的,《论语》上所说的「不亦说乎」,大乘经教里面所说的「常生欢喜心」,这个欢喜心,帮助自己,帮助众生。深心比较偏重是自利,必须求得对於世出世间一切法圆满的智慧,也就是说我们的学习,第一个目标就是明心见性,见性就是深心,《大学》里面所说的「明明德」。明德是自性,现在明德不明了,如何叫明德再恢复,这就是功夫,要恢复明德,明德让它再明,智慧光明能向外透。最后一个,回向发愿,这个完全是向著极乐世界,发愿是愿生西方极乐世界。为什么?不生西方极乐世界,我们要想成就智慧、神通、道力是要很长的时间,不是一生能修得成功的。如果到极乐世界去,到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持,立刻就得到。极乐世界有四土三辈九品,有这么多差别,但是待遇是平等的。这是一切诸佛刹土里没有的,是阿弥陀佛加持的,凡是到极乐世界,统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致是法身佛,是菩萨最高的待遇。无论你是生同居土、方便土,全都受阿惟越致的待遇,这也是叫人难信,到极乐世界凡夫一转变,就得到法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同等待遇。

  《会疏》,这是日本净宗大师《无量寿经》的注解,「凡就回向,有自力回向,有他力回向」,说出这两种。它下面还有文,「如回自因行,趣向来果,是为自力」。这是自力回向,完全靠自己修行,所谓断恶修善,积功累德,完全为自己求来生的果报,我们求来生人天福报,是这种回向,这种回向最普遍。底下一种,「专投佛愿,不用自策励,是名他力」。这就是念佛法门,完全投靠佛的四十八愿,不是靠自己修行用功。换句话说,我们对四十八愿要常常念诵,念得很熟,完全求阿弥陀佛四十八愿的加持,这是他力回向。下面文是,「是非凡情回向,故亦名不回向」。这个念佛的人,有人说,念佛法门是不回向法门,就从这来的。这有经为证,《小品般若经》有这样一段,「菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故」,何以故是为什么?「是菩萨不贪著回向故。是名无上回向」。意思愈说愈深。要不要往生极乐国?要。往生极乐国,不贪图享受。极乐世界享受自然,想穿衣服,不需要裁缝,不需要去买布,衣服在身上了,想吃什么,你所想吃的东西都摆在你桌面上,不想吃的时候没有了,不见了,不需要去洗锅洗碗,这是说衣食住行的自在。极乐世界一切心想事成,把这种心想事成的念头都放下了,这叫不回向的回向。完全靠阿弥陀佛佛力,自己只要具足四个字,就成功了,蕅益大师说的,信,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,不是假的,真信;愿生,我非常向往极乐世界,我很愿意往生,真的,这个愿有了;再就是念这一句阿弥陀佛,念六个字,南无阿弥陀佛,行,念四个字也行,四个字就更简单了。

  阿弥陀佛这个佛号常念,为什么?把心里面那些杂念念掉,妄想念掉,贪瞋痴慢念掉,让自己的心恢复清净平等。自性本来就是清净平等觉,清净平等觉是我们每个人的自性,就是《大学》上说的「明明德」,用佛法来解释,佛法讲得更清楚、更明白,容易懂,就是清净平等觉。我们要帮助一切众生恢复清净平等觉,首先自己恢复,别人就相信了,自己不恢复,别人不相信。要常常干,我们要帮助别人回过头来,尤其在外国,为什么?外国人对中国传统文化,他没有根柢,他完全不知道。中国人虽然失,总还听说过,知道有这么回事情,外国人连这点都没有,那得要耐心。

  我们到澳洲在那里建个道场,建道场,我就有这个愿心,要把这个小城变成像汤池一样。汤池我们做一个镇,做成功了,汤池镇是居民四万八千人。澳洲这个小城居民八万人,不多,我们在那里干了十五年,十五年现在的居民十二万人,增加了四万,三分之一。我们的目标真的达到了,我们感谢佛菩萨,我们感谢上帝。这个小城居民十二万人,种族有八十多个种族,言语一百多种,不同的语言一百多种,二十个宗教。这十五年效果出现了,现在这些政府,市政府的市长,议会的议员,各行各业,各个教派,统统都有一个念头,一个想法,让我们这个小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市,做成功了。

  有人问我,你怎么做成的?佛陀教我们四摄法。我们早年,一九九九年,在新加坡用四摄法,团结新加坡的九个宗教,我们在此地也是用四摄法。但是新加坡有华人很多,中国传统文化的底子有,一年可以成功。这个地方,地方生疏,没有熟人,我们是从外国移民过去的,与这个地方一点瓜葛都没有,所以一切都从头做起,要长时期的感化。用真诚心,不能说表现在外头里面是另外的,人家看穿了之后一文不值,那就惨败了,我们真干。用什么方式?布施。布施什么?吃饭免费,免费供应,一个星期一次,星期六的晚餐,温馨晚宴,招待我们这个小城的朋友们,家家户户,什么时候来都可以。这个温馨晚宴一个星期一次,十五年没有间断。所以这小城的人跟我们都变成朋友,对我们非常了解,肯定我们都是好人。你到图文巴去问净宗学会,没有一个人不知道,都知道,都会给你带路,而且说学院的人都是好人,肯定这一句。今年,我不知道定在什么时候,要邀请联合国的大使、代表们到小城来参观、来考察、来学习。不同族群,不同宗教信仰,可以像兄弟姐妹一样在一块居住,平等对待,和睦相处,可以做得到的,为什么要斗争?为什么要带来那么多痛苦?没有必要。我们能做到,你们也能做到,每一个城市都能做到。

  家的概念,我在都市里头还有一个概念,那个公寓大楼,那一栋大楼就是一家,也住好几百人,要把家文化传到那里也很理想,那个里头要出现一个大家长,大公无私,真诚相待,我相信有个三年五载,这一栋大楼几十户人家,真的会变成好朋友,不会连隔壁的人住了多少年,隔壁人姓什么不知道,见面没打过招呼,现在社会是这么个社会。所以这都是家文化,实在讲只有中国有,外国没有。所以中国这五千年来,社会上的安定和谐、长治久安,有道理,你要去观察,这个道理在哪里,为什么那个时候能做到,现在做不到了?现在还是可以做到,有耐心,无非就是少数人,这个小团体的人觉悟了,大家都用真诚心待人接物,都用真诚心往来,多想大众的利益,少想个人的利益,大家都好,我们才快乐。这是努力。特别是学佛,学中国文化的,必须要有这个成果,我们有成绩拿出来,这让人相信。做了多少年没有成果,没人相信,一定要做出成果出来,那就是有一批少数人真干、傻干,它会变成果,干出来了。

  《小品般若经》上说得好,「菩萨如是回向,则不堕想颠倒」,正知正见,不会想法错误,看法错误,心里面错误,没有了,为什么?「菩萨不贪著回向故」。这就是《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法也要放下,不能贪著佛法,贪著佛法还是在六道轮回。为什么?世间法不贪,贪佛法,六道轮回是贪瞋痴所感应的,不是说我换对象,我不贪世间法,贪佛法,那贪在,问题是你要把贪心断掉,外面的不相干,没关系,所以连回向都不贪著,这是把贪真正断掉了。世法里头贪心没有了,佛法里头贪心也没有了,念阿弥陀佛求生极乐世界,连贪极乐世界的念头都没有,这个品位高,不用阿弥陀佛本愿加持,也是要生实报土,为什么?他的心达到这个水平。所以称之为无上回向。

  念老有个简单的注解,「凡情目之为不回向,实则无上回向」。这句话补充得好,凡夫认为这怎么不回向?实际上它是最高的回向,它是究竟圆满的回向,为什么?遍法界虚空界跟自己一体。一体,真正入不二法门,阿弥陀佛跟我是一体,都是自性变现的,极乐世界跟我一体,也是自性变现的。后头归到净土,「净土是他力法门」,六字洪名,就是南无阿弥陀佛这一句,一乘愿海,我们向往求生极乐世界,统统是他力,是阿弥陀佛的愿力,是阿弥陀佛无量劫修行功德之力。「今依靠佛愿」,四十八愿,「回向往生,是为无上回向」。这是真的。

  我们修净土的人,最重要的是要用真实心,用真诚心才能往生,才能享受到实报土的待遇,用虚妄的心不行。什么叫虚妄心?我今天念佛,我今天想求往生,我还有杂念,我还有很多放不下的,这不行。必须得世出世间法全放下,全放下不是事放下,是心放下,事没有关系。你有再多的产业,再多的财富,再多的智慧、福报,心上没有。佛法是讲心不是讲事,事上不障碍,心上障碍。我什么都没有,天天想有,这个想有就是障碍。所以要求的,是你的想,你的念头,只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上,这就对了。放在心上就错了,放在心上就是障碍,障碍你不能往生,你的亏就吃大了。所以事情可以干,为什么?为众生,不为自己。为众生成了欢喜,不成也不会懊恼,我又没损失,不为自己,念念为苦难众生。

  最后真的叫这些众生,离究竟苦,得究竟乐,那只有这个法门,只有这个法门让每一个人都能做到,都满他的愿,其他的法门难。为什么?要断烦恼,证菩提,这个法门不要断烦恼,靠他力法门,这个他是阿弥陀佛,是靠他,不是靠我们,完全靠阿弥陀佛。这个人靠得住,这个人不会欺骗我们,在遍法界虚空界,他接引多少人,成就多少人,这是事实,是真的,不是假的。我们跟他现在同心同愿,同德同行,我们求往生,他欢喜,这一点我们要搞清楚、搞明白。好,今天我们就讲到这一品。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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