净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第103集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第103集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一九四页：

　　钞【略彰者，言不尽意，故云略也。】

　　这是上次讲的一个小段落，解释文字般若。

　　钞【六种成就，分合二科者。】

　　有一些经本里面，『六种成就』分作六科，分得详细。莲池大师在此地分得简单，把前面五种成就合成一科，把众成就单列一科，就分成二科。这种开合，开就是展开，合就是归纳，在佛经里面这样的例子非常多。

　　钞【例如五蕴六根，或合色开心，或合心开色，随其所宜，无定法也。】

　　这是举例，佛在经典里面，以及古德注解，这种例子非常多，诸位将来都能看得到。『五蕴』是色、受、想、行、识，这五种法。合起来，譬如『合色开心』，这个色就只说一个，他把一切色法归纳一个，把心法展开说四个，受、想、行、识都是心法，这就是合色开心。『六根』，就是『合心开色』，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色，只有意根是心;心法说一个，色法说五个。「合」是归纳，「开」是展开，所以说法是没有一定的。但是，说的时候有一个原则。为什么佛有的时候说五蕴?有的时候说六根?那个对象不一样。如果对方对色法迷得很深，对心法迷得比较浅，迷得深的就细说，迷得浅的就略说。有的时候心法说得多，像五蕴是对於迷心迷得重的人而说。说六根，这是迷色迷得重一点，就是色相上迷得重，对他说的。如果色心统统迷得重，佛就讲「十二处」，或者讲「十八界」。十八界里面，色法就讲得很多，讲十一种，六尘是六个色法，六根除了意根是心法之外，其余五个是色法，六加五就十一个，色法讲十一个，六识是心法，再加上个意根，所以心法讲七个，这就十八界。对於色心都迷得深的人，佛就这样的说法。由此可知，佛是无有定法可说，只看对方的需要，都是为众生而说的，佛自己实在讲是无法可说。这是佛说法、古德注经的一个原则。

　　钞【佛示者。】

　　这是解释『佛示阿难故』这一句，就是六种成就，序分的嘱咐。

　　钞【智论云：佛涅盘时，示阿难言，一切经初，皆云如是我闻，一时佛在某国某地。盖是尊佛遗敕故。】

　　释迦牟尼佛灭度的时候，阿难还像一般凡夫一样，心里非常难过，阿[少/兔]楼驮叫他向佛请教，请教四桩事情。当中就有『一切经初』应该要怎样安立?佛就教他一切经的前面都要加「如是我闻，一时，佛在什么地方，与哪些人在一起」，加这几句。因此通序就是『尊佛遗敕』，遵照佛的遗教来做的。

　　钞【断疑者，阿难结集时，众起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛来。今曰如是我闻，三疑顿释。息诤者，曰我闻，则非臆见自作故。】

　　不是阿难自己的意思，完全是佛所说的，大家就没有争执了。

　　钞【拣邪者，曰如是，则异外道阿忧故。】

　　印度外道的经典前面有这个符号，就是『阿忧』，阿是无，忧是有，换句话说，或有或无，这是一个模棱两可的句子。佛经跟他们这个不一样，开端不相同。

　　钞【如佛地论云：如是之法，我昔曾闻，意避增减异分过失，亦息诤义也。】

　　这个例子举得很好，阿难结集佛的遗教，完全是把佛当年所说的重复说一遍，不增不减，与佛当年所讲的一样。当时与会的，就是同时参加结集的有五百阿罗汉，没有一个人提出反对的意见，这才能够记录下来，决不是像我们现代，会议只要多数通过就可以了。结集经的时候不是如此，有一个人反对，这句话就不能记下去，就是参加的五百阿罗汉大家听了都点头：没错，佛是这么说的，我听说过。如果有一个人提出来，「阿难，你这一句我没有听佛说过」，这就不能记录下来。由此可知，当年结集经典态度非常谨严，这是因为要取信於后代，后代人对这经典才尊重才相信。这个也是息诤论的意思，所以这经典流通，大家都没有异议。底下就分开来研究，一句一句来探讨。

　　疏【如是者，信成就也。】

　　六种成就，它是属於信成就。

　　疏【如智论中说。】

　　《钞》引用《大智度论》，《大智度论》有一百卷，是龙树菩萨著作的。这部论是解释《摩诃般若波罗蜜经》，我们通常称它作《大般若经》，一共有三十卷。龙树菩萨作的注解有多少?梵文本是一千卷，一千卷注解，解释三十卷的经文，解释得非常详细。「如是我闻」这四个字，在《大智度论》里大概是三卷半到四卷的样子，就解释这四个字。我最初读经的时候看《大智度论》，才真正觉得佛经这义味无有穷尽，四个字居然解释将近四卷经文。

　　这个《论》是玄奘大师从印度带回来翻译的。因为中国人喜欢简单，如果一千卷翻译出来，恐怕没人看，一看那么多，就不要看了。因此他把它浓缩，翻成一百卷，换句话说，是十分之一。怎么翻法?前面第一分是完全照原来的论翻过来，一共翻了三十四卷，初分。后面每一分都翻大意，提要，就不是完全的。所以你要看龙树菩萨原来的注解，就是前面三十四卷，那是初分的注解。由此可知，佛经的注疏要详细的注解，义趣说不尽的。这是引用《大智度论》里面几句话来说，最重要的几句话就是信成就。

　　疏【又二字复为二义，有多种解。若以宗拣定，约当宗，则一心不乱曰如，唯此无非曰是。】

　　『以宗拣定』，宗就是本宗。因为一句经文意思很多，我们修学哪一宗，有哪一个宗派的讲法，这样我们对於许多种注解的取舍就有一个标准。同样「如是我闻」，禅宗有禅宗的讲法，禅宗跟净土宗讲法完全不相同，可以说是背道而驰。因此不明了的，看到这个注解，两个人讲法完全不相同，互相抵触、互相矛盾，其实不然，各宗有各宗修行的方法，所以它讲的意思不相同。

　　『当宗』就是我们净土宗，念佛的。本宗讲法，这两句话是简简单单明明白白，把「如是」两个字说得清清楚楚的。『一心不乱』，这是『如』;『唯此无非』，这个决定不错，这就是『是』。取我们经文里头的意思。实在讲，一部《阿弥陀经》最重要的两句话就是「一心不乱，心不颠倒」。我们学佛要想在一生当中有决定性的成就，你遵守这两句就行了，这两句要把它学到真正能跟自己的思想、行为、生活打成一片才行。如果说我念佛的时候一心不乱，我不念就乱了，这个不行，这个没有用处;处事待人接物统统要一心不乱、心不颠倒，这样子，你念佛才算是功夫成就了。

　　我们看到许多人往生的时候，预知时至，没有病苦，说走就走了，他有什么本事?其实说穿了，就是把「如」这个字运用在生活当中，他就成功了。所以修净土是修心净，心净则土净。一心不乱，心就清净了，心不清净决定做不到一心不乱。用什么方法修到一心不乱?就用念佛的方法。所以这一宗这个方法非常的简单，人人都能做得到。到一心不乱，什么事情都明了，过去现在未来没有不知道的。实在讲，人人都能做得到，问题就是你想不想做，你肯不肯去做，你要想做肯做，没有一个人做不到的。

　　「唯此无非曰是」，我套这个例子说，「唯此是真曰是」，往生西方极乐世界这是真的，其他统统是假的。这个世界是虚妄的，不是真实的，这个要觉悟!知道是虚妄的，这就是看破了，能看得破，你才能放得下，你在日常生活当中处事待人接物，你不会太分别，也不会太执著了。你必定会抱一个态度，得过且过!这个事情没有一样是真的，都是虚妄而不实在的!唯有念佛是真的，唯有心地清净是真的，其他都是假的。整个佛法这么多宗派来说，唯有这个宗派是最容易成就的，最有把握成就的，古人讲「万修万人去」，这个一点都不假。

　　钞【智论云：佛法大海，信为能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。】

　　这一段文是引《大智度论》。佛法一定要从『信』，才能入门。讲到信，实在讲有两种，一种是把这个事理的真相都搞明白了，他相信了，这个很好，他没有怀疑，坚信不疑，这是信根建立了。另外一种是这个事理没搞清楚，并不清楚，但是他也能够信，他也不怀疑，这个说实在话，是多生多劫的善根福德;他要没有善根福德，他不会相信。他相信了，他就决定有成就。尤其是对这个法门，佛在经上说：「难信之法」，真正是难。难信之法他要能信，可见得他这个善根福德的深厚，为什么?信了，他这一生决定就往生，一往生，他这一生决定成佛。这个法门是当生成佛的方法，不要经过第二生，当生就成佛。底下引用几位古大德的说法。

　　钞【肇公曰。】

　　『肇公』就是僧肇，鸠摩罗什大师的弟子之一。罗什大师就是翻译这部经的人，他有四个非常杰出的学生，叫「什门四哲」，僧肇是其中之一，年纪最轻，聪明绝顶，但他寿命很短，三十几岁就死了，成就非凡。著有《维摩经注》、《肇论》，他自己写了几篇文章留传给后世。他说：

　　钞【如是者，信顺之辞也。】

　　这是信，信了之后能够顺从，这才是真正的相信。

　　钞【故世人允可，亦曰如是。】

　　世间人对於一桩事情要是答应了，他也说『如是』。

　　钞【复二义者。】

　　这是又有两个意思。

　　钞【又离如是二字各释也。】

　　『离』是把它分开，什么叫做「如」?什么叫做「是」?

　　钞【多解者，有以圣人说法，但显於如，唯如为是。】

　　这就是举几个例子，实际上解释这两个字的很多很多。『圣人说法』，圣人是指佛，这句话可以说把一切经都赅括了，一切经都不出这个范围。『但显於如』，「如」怎么讲法?就是真如本性。佛讲一切经的目的，无非是教我们明心见性，见到自己的真如本性。一切经都是显示教导我们见性的，所以『唯如为是』。如果不是教我们明心见性的，这个绝对不是佛的经典，特别是大乘经典。本经是不是教我们明心见性?是的。怎么晓得是的呢?一心不乱就是明心见性，一心就是真心，真心也叫做真如。所以，统统是教我们明心见性的。

　　钞【如刘虬所说。】

　　这也是古来的一位大德，在佛法上非常有成就，清凉大师注《华严经疏钞》常常引用他的话。

　　钞【有以如者，当理之言，是者，无非之称。】

　　『理』就是真如理体，『当理』实在讲就是称性，就是从真心理体上流露出来的言语文字，这就是『如』的意思。『是』，那是决定不错。从真如本性里面流露出来的，怎么会有过失呢?怎么会有错误呢?这个称之为「是」。清凉解释《华严经》也引用这一句。

　　钞【如生公所说。】

　　『生公』就是道生，「生公说法，顽石点头」，就是这个人。他说：

　　钞【有以如来顺机为应名如，众生无非为感名是。】

　　这是讲应机说法，感应道交，从这上面来解释如是，可见得「如是」两个字从哪一方面去看去讲，都讲得很有道理的，都可取的。但是毕竟以真如本性为第一义，第一个解释，这个解释也很不错。因为佛讲经，当然是要契机、契理。这经上也说，讲经要不契理，就不是从真如本性上流露出来的，就叫做魔说。所以佛与魔的分别，我们以本经这个宗旨来说，你从一心不乱里面说出来的，这就是佛说的，你从三心二意、乱心里说出来的，那就是魔说的。佛与魔就是这样的区别。

　　另外还要契机，契机就是众生的程度要能够适合他，如果不适合众生的程度，虽然是从一心不乱里说出来的，说了大家听不懂，这叫闲言语，就是废话。由此可知，佛经它这个标准，第一个它要从真如本性里面流露出来的，第二个要叫众生听得懂，听了之后他能接受，这叫契机契理。所以生公所说的，从契机这上面来说的，前面所讲从契理上来说的。『顺机为应』，众生有感佛就有应，「为应」就叫『如』，『众生无非为感』，这叫『是』。

　　明白这个道理，诸位同修要记住，佛说法、菩萨祖师们说法是为众生说的，不是炫耀自己的功夫，不是炫耀自己。因为我过去初学佛的时候，曾经听过法师说法，说了之后，底下有很多信徒，常常跟法师很亲近的、很熟的，下了座之后向法师请教，说：师父你老人家今天所讲的，我都不懂，讲得太深了，不懂。这师父就笑一笑：我讲的法，你们要听懂了，那还值钱吗?这个话说错了，说的就是要人家听懂了，他能够接受，他能够消化，他才得利益。说了故意叫他听不懂，那你白说了，他到这个地方来也白听了，两个都空过了光阴，这个很可惜，这是错误的。诸位一定要记住，你们以后说法不要说得太深，说得人家听不懂，自己炫耀自己了不起，那是错误的，不可以这样子。

　　钞【如融公所说。】

　　『融公』是遍融禅师，明朝时候人，莲池大师曾经参访过他。他在当时是很有名的一位高僧，莲池大师受他的影响很大。诸位学佛要知道，就是我们亲近一个善知识，到底谁是善知识?实在讲不要紧，真正学到东西的，那个老师是不是真正高明是次要的。自己对待老师那个诚意这是第一个条件，你能不能得到东西，就像印光大师所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

　　佛在经上曾经给我们讲了一个故事，这故事是真的，经典上佛说的。他说有个老比丘修行很多年，没有得道，心里面很懊恼，也很有惭愧心。有几个年轻的、刚刚出家的比丘，就去跟他开玩笑，戏弄他，就跟老比丘说：你不是要想证果吗?是!是想证，不知道怎么证法?我会，我教给你。那好!但是你要请我吃好东西，请客。这个老比丘把他的积蓄，他积蓄也没有什么，把他一点衣服卖掉，请他吃。他吃饱了，这个老比丘求他，怎么证果?他也没有法子，但是已经答应了，就作弄他，叫他蹲在房屋的角落上，他说：你蹲在那里，你心里头不要胡思乱想，你听我的话。这个小比丘拿个皮球在他头上打了一下，「你证初果了」，这个老比丘点点头：是的。「再换一个角到那边去」，他又乖乖跑到那边去了，这个皮球又打一下，「你证二果了」。四个角转回来，「你证四果罗汉了!」是，这个回过头来之后，他向几个开玩笑的小比丘顶礼。小比丘说：我跟你开玩笑的。他说：我真证四果了。那几个小比丘都傻了，来向他求忏悔，他说：我是实在证四果了。这就说明他心诚，虽然人家给他开玩笑，他一样证果，他有十分诚敬之心，他得到了。所以你要亲近老师，亲近什么老师才是你真正善知识呢?你心目当中最尊敬的老师，你跟他一定会成就。

　　我过去，此地图书馆开班的时候，有几个年轻的出家人，有悟元、依因他们几个人在此地，以后香港永惺法师在那边办佛学院，请显明法师到那里去做院长，他们听到这个消息，想到香港去求学，临走的时候，我就祝福他，我说：你既然尊敬显明法师，你要好好的跟他学，如果你真正能跟他十年，你决定有成就，因为对老师心里不存恭敬，那你什么都得不到。所谓「一分恭敬得一分利益」。到了香港之后，听说好像只办了一个学期，学校也就办不下去了，显明法师也走了，以后他在那里也赶经忏，很可惜!

　　所以我们要学古人，跟一个老师，是你心目当中最尊敬的老师。莲池大师就给我们作了这个例子，遍融禅师在当时非常了不起，他去见他的时候，三步一拜，拜到老和尚座下，请老和尚开示。老和尚看到他这样恭恭敬敬来了，只跟他讲了一句话：「你不要被名利害了!」旁边的人听了哈哈一笑，为什么?那么远三步一跪，就讲这么一句老生常谈，大家笑他。他就跟他们讲：我一生得这一句话的利益。可见得老人家常常这样教训别人，别人得不到好处，就是把这句话看轻了，天天听，耳边风，没在意。他听这句话是牢牢记在心里，一生不犯这个过失，一生都避免名闻利养，所以他成为一代高僧，他的成就超过遍融禅师。这就是印祖所说的「十分恭敬」，他在这句话里「得十分利益」，得的是圆圆满满的利益，这是非常的难得。

　　钞【有以实相之理，始终不异名如，如理而说名是。】

　　这个说法完全把「如」跟「是」都是依真性理体上来说的，这是把两个字都说在理上，都说在理性上。

　　钞【如天台所说。】

　　这就是天台宗。天台宗是以《法华经》为主修。

　　钞【有以如为真空，是为妙有。】

　　这是天台家所讲的，天台是空宗，华严是有宗。可是天台的祖师都是念佛的，求往生净土的。虽然像智者大师他是一生弘扬《法华经》，讲空宗的理论，造「摩诃止观」这个修行的方法，他老人家自己造摩诃止观叫别人修，他自己念佛求往生，这是我们要明了的。天台宗的祖师很多都是念佛求往生的，像近代的谛闲法师，倓虚法师，都是念佛求往生的。

　　钞【敌破外道断常二见。】

　　天台宗这个说法是破外道的常见跟断见。

　　钞【如清凉折衷诸家所说，余说尚多，恐繁不引。】

　　如果引就太麻烦，太多了。

　　钞【以上各有意义，小异大同，并无相碍。】

　　这个多读一读也是属於佛学常识，所以讲法实在是大同小异，绝对不会违背真理的。

　　钞【以宗拣定者。】

　　这是以宗派，就是我们自己所学的是哪一宗哪一个法门，我们用本宗本门教义来拣定，这个是利益最大的。

　　钞【如是二义，随宗以定。】

　　每一宗有每一宗的讲法。

　　钞【今此经宗乎一心。】

　　我们本经是以「一心不乱」为宗。

　　钞【良繇执持名号，一心不乱。一心，则非生非灭，无去无来，湛然常住。】

　　这是真的，这是诸位要了解的。我们今天看这个世界一切法都是生灭的、都是无常的。为什么会有这个现象?是因为我们的心生灭，我们的心无常，心生灭看外面境界就是生灭，心无常看万法就无常。实在讲，不是万法有生灭，不是万法是无常的，你要说万法是生灭、是无常的，那是错了。这个道理很难懂，我们可以举个例子来说，像我们现在拍电影，电视不太容易看得出来，拍电影很容易看得出来。你看这个电影，我们现在常常普通人家玩的小的摄影机，我们一秒钟通常是拍二十四格，就是二十四张，它是连续的。每一张，那个镜头开一次关一次，开，我们就把它比作生，关就叫灭，它一秒钟就是以二十四次的开关，就是二十四个生灭。照的那个相、外面的相，就照了二十四张，这外头相有没生灭?没有，它这个镜头开关有生灭，因为它开关，所以放出来的这个片子就好像是有生有灭。如果我们不用这个开关，直接去看就看不出生灭的相。

　　我们心里面念头一秒钟开关多少次?佛在经上给我们说了一个比喻，说一弹指，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一，大概我们弹得快一点，一秒钟可以弹四次，这是我们能够弹得到的。一秒钟弹四次，四乘六十，一刹那有多少个生灭?就是我们这个心里面念头生灭，佛说有九百个。诸位去乘乘看，九百乘六十再乘四。拍电影的机器一秒钟才二十四个放在银幕上，你就以为是真的，就看不出来是假的。我们今天看外面这个现象，一秒钟有二十一万六千次生灭，怎么晓得外面这个境界相是真相呢?看不出，看不出真相!真正到一心，一心就是里面生灭心没有了，生灭断掉了，这是真心。

　　真心看外面的境界，外面境界怎么样?不生不灭，所以《法华经》上佛说：「是法住法位，世间相常住(不坏)。」就是告诉我们，一切现象不生不灭。你要认为这个相有生有灭，那是你看错了;你要是看一切法不生不灭，这就是诸法实相。谁能见诸法实相?到一心不乱就见诸法实相。见到诸法实相，那个世界也不叫做十法界，叫一真法界。所以一真法界在哪里?就在我们面前。我们在摄影机、银幕上去看，那就是十法界，把机器丢掉、摔掉，不要它了，就是一真法界。我们今天不用这个生灭心，世界原本是一真，不是说十法界之外有一个一真，不是的。十法界跟一真法界是一不是二，就看你用什么心去看，你用生灭心，那你看到的就是十法界，你用不生不灭的心去看，这个法界就是一真法界，因为事实真相是如此。所以你可以回到过去，也可以立刻到未来，为什么?三世是一不是二。你有分别才有三世，才有过去现在未来;你没有分别，就没有三世了。所以你可以回到过去，也可以到未来。这是讲非生非灭，无去无来，没有来去。

　　『湛然常住』，湛然是比喻，佛经上常常用清净的琉璃瓶来比喻，琉璃，佛经上讲的琉璃就是我们现代人讲的翡翠，经上讲的玻璃就是我们在讲的水晶，因为古时候玻璃没有发明，水晶是天然的玻璃。这些珍贵的矿物，它清净，里面一点肮脏东西都没有，像这个琉璃瓶装著水，内外干净，洁净!这是湛然的意思。这个比喻我们的真如本性。我们真如本性实实在在讲，一丝毫的东西都染污不了。今天我们讲染污，那是佛的方便语，不是真正染污，真正染污那还能断得掉?还能去得掉?所以迷只是表面上的迷，绝对不是真如本性迷了，不是的。我们说染污，也决定不是真如本性上的染污。究竟迷在哪里?染污在哪里?给诸位说，你仔细去找，找不到!正因为找不到，所以佛才讲迷与染污是虚妄的，不是真的。真的一定找得到，你找不到，这才是虚妄的，所以叫迷妄，迷不是真的，迷是虚妄的。

　　既然晓得是虚妄的，这个迷一定可以离开，可以能断掉;觉是真的，本性是真的，清净是真的，决定可以恢复。至於你说什么时候恢复?实在讲在你一念之间，一念恍然大悟马上就恢复了。所以佛法妙就妙在此地，就叫你觉悟。觉悟之后，叫破迷开悟，这迷根本是假的，觅之了不可得。譬如你说：「我心里好烦，烦恼!有什么方法可以断烦恼?」有方法，你去找，你把烦恼找出来给我看一看，我来替你断掉。你能不能把烦恼找出来?结果你怎么找也找不到，找不到哪来的烦恼，根本就没有烦恼!这就是真相露出来了。

　　当年慧可大师，禅宗的二祖，他虽然出家修行，心不安，烦恼很重。他那个很不容易，看到达摩从印度来的，在少林寺面壁九年，禅定功夫很深，所以请教他，达摩根本理都不理他。他看到达摩祖师不理，那时冬天下雪，他自己把手臂用刀砍断，右手拿左手手臂去供养达摩，达摩一看：你为什么这么做?他说：我心不安，求你老人家替我安心。达摩祖师伸手说：行，你心拿出来，拿来我看看，我替你安。他这才回光返照，去找找不到，心在哪里呢?最后回答达摩祖师：我觅心了不可得，找不到!达摩祖师说：与汝安心竟。我替你安好了，你找不到，不就是没有了!你还有什么不安的呢?他从这一句话开悟了，这禅宗的第二代祖师。

　　你真有烦恼，你就可以用这个，你把烦恼拿来，找出来我看看，你烦恼在哪里?像什么样子?是方的?是圆的?还是扁的?找出来看看，是黄的?是红的?是绿的?你能找得出来吗?找不出，根本没这回事情，你是迷惑，是颠倒!你一悟什么都没有了。所以佛给你讲真的，真实法就是如此。这是真的湛然常住，常住真心。楞严会上，阿难尊者很了不起，他想了七处都想不到!他说他心里会想，佛就讲：你把心找出我看看。找了七处，佛都反驳他，都不是，真是觅心了不可得。所以这七处徵心的确是开智慧。这个是讲一心不乱，用这几句描绘一心不乱的样子，这个叫如。

　　钞【又此一心，四过离，百非绝，故名曰是。】

　　『四过、百非』，在佛经里面讲得很多。佛举出这个例子，可以说包括我们所有一切的妄想，「过」是过失，四种过失。我们随便举一个例子来说，譬如是非，「是」是一个，「非是」第二个，「亦是亦非」就第三个，「非是非非」这第四个，这叫根本的四种过失。心清净哪有是非，有是对面就有非，相对的建立，是也是过!是非统统都没有了，这个才没有过失。但是你统统都没有了，还有这个念头，那还是一个过失，你还是不清净!所以，双亦双非统统是过失，这是举一个例子讲。

　　随举一句，这个相对建立都会有四句，四句每一句里头你用这个比例去推，又有四句，那就变成四四十六句，十六句有过去十六句，现在十六句，未来十六句，这就变成四十八句，四十八句是已经有这个念头起来的，还有没有起来的四十八句，合起来就九十六句，九十六句再加上根本这个四句，就一百句，叫「百非」，这是包括我们所有一切的妄想。「四句百非」，你一天到晚所有的妄想不出这个原则。你天天在打妄想，全都是虚妄的，一心不乱里面没有，统统没有这些，这个叫「是」。这个用本经经义「一心不乱」来解释。

　　钞【异此所明，不得称是。】

　　与这个解释、讲法不一样的，那就不是本宗的讲法。本宗如是两个字的讲法，这是最合理的，也是我们修学这个法门最得受用的。「如是」两个字就介绍到此地。下面是「我闻」：

　　疏【我闻者，闻成就也。】

　　六种成就里面，第二个是『闻成就』。

　　疏【我者自我。】

　　就是我自己。

　　疏【闻者亲闻，自我亲闻，非私淑故，非读古故。】

　　这个拣别『私淑』跟『读古』，这不是亲闻的，那是传闻的，传述。「读古」是读书，我们读古人书，我们知道一些事情，但是那不是自己亲耳听的，是传述的。「私淑」，佛门跟儒家都有私淑弟子，就是学古人的。这个我们也常常提倡，因为现代没有这些大德在世了，我们要如何才能成就?我们学古人。譬如我们要学《弥陀经》，我们找不到一个好老师，莲池大师的《疏钞》在，我们依照《疏钞》来学《弥陀经》，作莲池大师的弟子，这就叫私淑弟子。不是他直接亲口教给我们的，但是他的著作在，从他文字里面我们学到的，这叫私淑弟子。自古以来，用这种方法修成功的人非常多。蕅益大师就是学莲池的，就是莲池大师的私淑弟子。因为莲池大师那个时候已经往生，他就是学《疏钞》，他成为净土宗一代祖师，他学成功。

　　怎样才叫真正私淑弟子?就像从前拜老师一样，他对这个老师非常敬佩，佩服到五体投地，要跟他学。学多少年?总得学个十年、二十年、三十年，专学他一个人的。譬如你想作莲池大师的私淑弟子，跟蕅益大师同学，你要把莲池大师的《弥陀经疏钞》至少念十年。他这个只有四卷，连经带疏，你每天念一遍，天天念，你念上十年，我看你也不亚於蕅益大师，你也会成为净土宗一代祖师，这是真的不是假的。学一家之言，跟一个老师，这才叫私淑弟子。我今天看这个，明天看那个，那个不能称私淑弟子。私淑弟子，就是跟定一位老师，要跟定十年、二十年，十年是最短的，不能少过十年，天天念这个书，一天念一遍，念上十年会开悟，真正会得一心不乱。

　　钞【自我亲闻者，自拣非己，亲拣非面，盖是己躬面受之说也。】

　　『自我亲闻』，自己亲自听说，老师直接教导。

　　钞【私淑者，孟子云：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。】

　　『徒』是学生，他没有能够跟孔老夫子生在同一时代。孟子生的时候，孔老夫子已经过世，已经不在世了，所以没有能够做孔老夫子的学生。『予私淑诸人』，私自向孔老夫子的学生们学习;这就是传说的，不是直接授的。

　　钞【释曰。】

　　解释。

　　钞【以孟子非亲见孔子，乃受业孔子之后人，而私其道，以善其身者也。】

　　这叫私淑弟子，不是老师亲自传授的。

　　钞【读古者，齐桓公读书於堂上，轮人以为所读者，古人之糟粕耳。】

　　这桩事情是针对著齐桓公说的，齐桓公是诸侯，在当时是皇帝，他在读书。『轮人』是做工的，是个工匠。他听到读书，就发起议论，说：你念的，不是读古人的精髓，而是读古人的渣滓。这是一个典故，底下有解释：

　　钞【以桓公非面对古人，古人已往，为徒读其遗言者也。】

　　这个话实在讲，是我们所谓「食而不化」。天天念，念了没消化，念这些东西不能起作用。我们读佛经也是如此，如果你不能把经典意义消化，古人所谓「死在字里行间」，那就不如不读书了。再说个不好听的话，叫书呆子，念书念久了就变成书呆子，这是错误的。齐桓公是读而不化，所以这个工人才笑话他。

　　钞【今阿难躬逢至圣，非私淑也，合上自我。】

　　阿难跟释迦牟尼佛生在同一个时代，为佛的弟子，天天亲自听佛说法，所以他不是私淑。

　　钞【阿难耳聆至教，非读古也，合上亲闻。】

　　他是亲听释迦牟尼佛讲经，所以他不是读古。

　　钞【自我亲闻，今以告众，便应信受，更复何说。】

　　这就是给我们作证信，他不是传说，不是读古人的书掺合自己的见解，是直接听佛所说，他重复佛所说，如佛所说。

　　疏【圣人无我，今何称我?】

　　佛法里面第一个就是要破我执，我执要不破，就不能出三界，换句话说，决定是六道轮回，你出不去的。法执要不破，不能见性，所以阿罗汉破了我执，没有破法执，他超越六道轮回，他不能见性。所以我法两种执著都要破，尤其是破我执摆在第一个位置。我们念佛，诸位要知道，本经后面「一心不乱」，莲池大师在此地就讲四个字，他这个注疏用了半卷的文字，他的注解一共四卷，换句话说，八分之一的文字解释一心不乱。你就晓得这四个字是本经最重要的一句话。一心不乱有两种，有事一心，有理一心。如何才能念到事一心?我执破了就是事一心，法执破了就是理一心。可见得破我执很重要!

　　阿难是圣人，他结集经典时已经证四果;证四果，法执没有破，我执一定破了，为什么他还说我呢?底下解释「圣人无我，今何称我」这句话，这引用《大智度论》上来说的。

　　疏【智论有三。】

　　《大智度论》上讲三个理由。

　　疏【一、随世间故。】

　　为了说话交换意见方便起见，教化众生方便，我要是不说「我」，那就没有法子教人，为了利益众生，我随顺世间，你们说这个东西叫我，我也说「我」。

　　疏【二、破邪见故。】

　　如果证到无我了，自己对人也不承认，否定掉我，这就变成邪知邪见，这不可以的。

　　疏【三、不著无我故。】

　　不执著我，也不执著『无我』，这才叫真正断了我执。

　　疏【以是三者，不碍说我，又法身真我，亦得称我。】

　　真正要是见了法身，确确实实「常乐我净」，这四个意思真的不是假的。佛为什么教我们现在破我执?我们没有见到法身。没有见到法身，我们概念当中这个「我」是假的不是真的。这个意思都很深很深。向下这个注解里面还有详细的讨论。这些地方都是值得我们学习的，我们要明了事实的真相，要学佛菩萨，自己内心要清净，不分别不执著。但是我们接触大众的时候，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，所以说：佛法在世间，不坏世间相。不破坏世间相，这叫大慈大悲。

　　执著与不执著是同时的，没有先后，没有次第。对自己来讲，没有执著，无我;对别人来讲，「我」。这就是佛菩萨跟我们不相同的地方。我们说我，自己真正有一个坚固执著是我，佛菩萨并没有执著，佛菩萨是随顺众生而说的，是为了利益众生而说的，他不是为了利益自己。诸位要晓得，自己没有这个执著是自利，与别人和光同尘是利他，自利利他也是属於同时，没有先后次第。今天就讲到此地。