信愿法师:第三章祖论的根据(2)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:第三章祖论的根据(2)


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  第二节 道绰禅师

  凡二卷,唐代道绰禅师撰,本书之内容,系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门,并以净土门相应于末法之钝根众生,故而提倡念佛法门,劝人念佛求生西方极乐世界。后世日本将佛教分为圣道与净土门之风气,即由本书创始。

  本书乃七祖论之一,是道绰禅师集取《观经》大义,比类结集,为之解释的一部论著,是属于宗经论,非是照经文逐句解释,仅依经义,分十二大门,作为全经概要的叙述。其中多以问答的方式释疑启信,劝修净业,往生安乐,圆成佛果。此集以“安乐”为书名,明确简要地标举出其宗旨,是在于阐明安乐净土之宗义,劝导安乐净土之往生,净土行者,不可不读。

  文中劝勉净业同修者,预结言要,临命终时,迭相开晓,为称佛名。又,爰引《灌顶随愿往生十方净土经》所言,亡者死堕地狱,眷属为其念佛追福,并得往生净土。可见道绰禅师护念众生,冥阳两度之悲心,兹将此二文摘录于后。

  一、《安乐集》道绰禅师:

  问曰:《无量寿大经》云:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”今有世人,闻此圣教,现在一形,全不作意,拟临终时,方欲修念,是事云何?

  答曰:此事不类,何者?《经》云“十念相续”,似若不难;然诸凡夫,心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告大王:“人积善行,死无恶念,如树先倾,倒必随曲也。”若刀风一至,百苦凑身,若习先不在怀,念何可办?各宜同志五三,预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧,各宜量此大利,何不预克念也。

  施静岩:临终悔恨念佛,弥陀来迎往生

  施静岩,华亭(江苏)人,生性端正严谨,作事周全细密,为人谋事,必定尽心尽力,因此亲族的人大多景仰信赖他。

  清仁宗嘉庆二十三年(公元一八一八年)春天,卧病在床,各种药物治疗都没有效,到了夏天,病情转加严重。有一天,他的表兄郑慧庵前来探视,怜悯地说:“表弟,你病情危急,为何不念阿弥陀佛呢?经典上说:即使是临终十念,也可以往生。”施静岩说:“我很悔恨平日不知念佛,如今不能念了,实在无可奈何!”于是大哭,郑慧庵说:“没有关系,表弟,听我念佛,心中观想阿弥陀佛即可。”郑慧庵随即大声称念佛名。施静岩也高声随着念诵,才念了数十声,施静岩忽然说: “阿弥陀佛,并诸菩萨,现在都已经在眼前了!”说完后即往生。(染香集)

  ——出自《净土圣贤录易解(三)P118》

  按:

  平生未曾念佛,临终悔恨,幸遇亲人,安慰开导,教令念佛,才念数十声,便得弥陀来迎,往生西方。念佛殊胜利益,难以思议;善友助念之功,不可抹灭。

  二、《安乐集》道绰禅师:

  如《十方随愿往生经》云:“若有临终,及死堕地狱,家内眷属,为其亡者念佛,及转诵祈福,亡者则出地狱,往生净土,况其现在自能修念,何以不得往生者也?是故彼经云:『现在眷属,为亡者追福如饷远人,定得食也。』”

  念佛荐亡 返阳往生

  江任铨,安徽婺源人,年少时是廪生(官学中有俸给的学生),品行端正,严谨有礼,平日教授学生非常精勤称职。到了晚年,听到江易园居士提倡佛法,阐扬净土法门。江任铨最早生起信心,因此礼佛诵经特别精进。民国二十年(公元一九三一年)患疾病,至民国二十一年春天病势严重,但是念佛一如平时,没有痛苦呻吟的样子。

  一直到四月二十三日,突然死去,家人赶紧请莲友数人前来助念。不久又苏醒了,告诉家人说:“我因宿世业报见到阎罗王,说我本来应当堕饿鬼道,但是因为皈依三宝老实念佛,以及家人助念之力量,得以七日的时间,了却多生之业报,今日释放我回来。”隔日早上,令其次子念佛,又令其妻合掌对坐,然后慢慢地说:“西方接引圣众已经到了,我当走了!”于是端坐而往生。(俞慧郡钞集)

  ——出自《净土圣贤易解(四)P203》

  按:

  平生学佛诵经,死后堕入地狱,因家人助念之力,消除多生业报,阎王遣回阳上,复次念佛,往生净土。若无助念功德,恐将永堕地狱,此念佛追福荐亡之功效也。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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