信愿法师：助念开示的殊胜利益，祖论的根据（5）－

信愿法师：助念开示的殊胜利益，祖论的根据（5）

　　第五节印光大师

　　《印光大师文钞》要文

　　凡四卷，民国印光大师撰，由浙西徐蔚如、欧东张云雷等诸居士编录流通。内容缀辑印祖所写书、论序、疏、记、跋、杂着等文章而成，计三百余篇。净土教法，自古至今，历代祖师，注书论作，不乏高著。然影响之大，被化之广，深得净土行者之奉行顶戴者，莫若《印光大师文钞》。

　　印祖文钞，看是与四众往来问答之信函，然而观机逗教，义本内典;契机而谈，理臻佛意;字字莫非般若真谛，句句无不净土妙义。其辞义深显，理事圆融，真实方便，切合机宜。于世间法，莫不劝人，敦伦尽分，孝亲尊师;于出世法，无不导人，老实念佛，求生净土。其深入浅出，广含各宗各教;详明因果，摄尽世出世法。读而受之，如甘露灌顶;展卷开阅，似概窥三藏。

　　于开示净土一门，尤罄吐诚言，辞致恳恻，无量悲心，流露无余。诚是净土行者就路返家必读之指南。文钞之中，广劝助念，利人悲心，处处可见，兹摘录数则以证：

　　一、《印光大师文钞》示临终切要：

　　⑴ 临终一关最为要紧，世有愚人，于父母眷属临终时辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者且置勿论，即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣!

　　⑵于七中及一切时一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期，以现今僧多懒惰，诵经，则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能随念，纵有数十人，念者无几;唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊;又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅，此光绝不提倡作余道场之所以也。

　　⑶人当临终，唯同声念佛有益，若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨，是以修净业人，须于平日与眷属说其所以，庶不至误用亲爱，而阻碍往生，若过量大人，出格高士，乃不必惧其被此阻碍耳。

　　⑷ 佛法宏旷，唯成佛方可歇手，欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐，即佛经所谓，虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净，莲池谓：“年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。”须知!念佛诵经，虽曰荐亲，实为现前眷属亲知，开心地，种善根，及所有荐亲功德，回向法界一切众生，以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人，则所谓以亲丧作闹热，非人子所宜为也。

　　⑸ 当此大病临身，存亡莫保之时，教以各各为其母，志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方，令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是，则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药;不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎?无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然，人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎!有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助，然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。

　　⑹ 保病、荐亡，今人率以诵经、拜忏、做水陆为事，光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经、拜忏、做水陆，多多矣!何以故?诵经，则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵，懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣!拜忏、做水陆，亦可例推。念佛，则无一人不能念者，即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中，虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者，为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。

　　张启莹：初现生天相，助念得往生

　　张启莹居士，法名弘载，浙江余姚县人，一向崇信佛法。民国十六年皈依三宝，但是因为身体的体质虚弱多病，未能有真实修持。民国十七年(公元一九二八年)中秋，旧疾复发，半夜不方便请人助念，于是索取留声机及念佛唱片，希望听闻佛号。家人亲属即为高声念佛，到了子时，张启莹忽然点头作礼，向父母及妻子面前合掌三拜，表示谢意并辞别，之后立即安详而往生。

　　张启莹命终之后，家人发觉他胸前有温暖，其父又在他耳边高声殷切地持念佛号，帮助他提起正念，藉以助其往生西方极乐世界，等到全身皆冰冷，唯独头顶热度异常。

　　——出自《净土圣贤录易解(五)》第177页

　　按：

　　张启莹往生之后，只有胸前温暖，将生人道。幸好其父又高声殷切地持念佛号，因此热气突然由下往上升，身体冰冷之后，头顶还温热，于一剎那间圣凡有别，此是助念之功德利益。

　　二、《印光大师文钞》临终三大要：

　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。

　　其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据，语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。

　　言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力，能如是行，于父母则为真孝;于兄弟姊妹，则为真弟;于儿女，则为真慈;于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉!今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

　　第一、善巧开导安慰，令生正信者：

　　切劝病人，放下一切，一心念佛，如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知!自己一念真性，本无有死，所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。(善道即人、天，恶道即畜生、饿鬼、地狱，修罗则亦名善道，亦名恶道。以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。)

　　若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生，且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方?当知!佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识，教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎?

　　须知!吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣!以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉;吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎?

　　如此委曲宛转，开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者，至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。切不可随顺俗情，求神问医，大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎!既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣!

　　许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎!

　　第二、大家换班念佛，以助净念者：

　　前已开导病人，令生正信，然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。

　　若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。

　　须知!肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议!三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣!

　　念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句入耳经心，斯易得力。

　　念佛法器，唯用引磬，其它一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净;木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号，初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。

　　当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三、切戒搬动哭泣，以防误事者：

　　病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣!随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛;所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣!

　　又，人之将死，热气自下至上者，为超升相;自上至下者，为堕落相。故有“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生，此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也?

　　为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗剎女之爱正同。《经》云：“罗剎女食人曰：我爱汝，故食汝。”彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗剎女之爱人相同乎!吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也，真爱亲者，必能谅之。

　　顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳，不须专事探试征验，以致误事也，至嘱至祷。

　　按：

　　印祖之《临终三要》，初以开导令信，次以念佛助净，后以规戒防误，正是本愿行者常行之助念开示，依此而行，既学佛心，又遵祖教，不但培己之德，又利人之益，本愿行者，何不为之!

　　四种瑞相一定生西

　　“不信佛者，莫生吾家;吕公教子，代代荣华。”前二句是说宋代的吕蒙正公，他是一位虔诚的佛教徒，他每日清晨，礼佛拜祖时，皆以这两句作为日课后的祈祷。后二句是后人称赞吕公教子有方，四代同堂食禄，皆是三宝弟子，荣华富贵，官居宰相。

　　俗语说得好：“家欲兴，看后丁。”每个家庭都有子女，且都望子成器。但时当末法，能有几人似吕公教育子孙学佛一样，得蒙法益呢?可说是凤毛麟角的罕见。虽是希有难得，然而笔者毕竟见到一位，他就是最近往生的林清江老居士，虽无吕公的才华，可是他教导孙儿学佛，帮助了自己往生，临命终时，现不可思议瑞相，确也难能可贵，且举事实如下：

　　林清江老居士，他的故乡在梧栖海边村庄，现住台中市大智路十五号，他老人家自己说：他一出生，就受到大灾难，因为他的家住在海边，他刚出生二十天，因久雨的关系，海水升起来，几个村庄都被海水冲流，变成汪洋大海，一望无际，他一家人赶快把自己打渔的竹筏，将一家人及粮食置在竹筏上，任水漂流，其中一位产妇，抱着一个未满月的婴儿，这位就是林清江。在竹筏上漂流了二十天，真是九死一生，逃过了这场灾难!有人说：“大难不死，必有后福。”林老居士的幸福是什么呢?也许就是老来得以学佛闻法的利益。

　　林老居士天资聪明，少年读书，大有过目不忘的记忆力，所以他所学的山、医、命、卜、相及诗文，件件皆能。他好与人谈天说地，虽然职业是经商，但一有闲暇就与人看病开方，无论医治什么怪症，多是药到病除，所以四方治好的病人很多，一概皆是结缘，从来不收一个红包，所以邻里乡党亲戚朋友，都称赞他是第一善人。由于行善的缘故，本来依照他自己出生年月日排命，寿元至多五十四岁，与他去年往生时七十九岁算起来，恰增二纪。假若不添寿二十四年，早与一般人一样，往六道轮回去了。

　　林老居士学佛机缘是居住台中市民族路时，与江印水居士为邻，江居士就约他到李老恩师座下听经、念佛、受菩萨大戒，从此朝暮二课不间断，都是与他老伴同出同入，共同修持。他不但自行精进，对于子女教育亦很认真，成立佛化家庭。尤其是对孙儿耀堂，特别注重，每星期日上午，莲社的儿童德育周，每次都要孙儿耀堂参加念佛、听故事。后来又鼓励孙儿加入国文补习班，国文补习班毕业后，又参加莲社新春青年讲演大会，耀堂先后已有四次经验，这都是由其祖父的熏陶，不但口齿流利，并且家学渊源，得承其祖父的衣钵，志愿他日也要悬壸济世义诊，救诸病者。

　　林清江老居士，去年七十九岁，忽然身体老衰，四大不调，缠绵床枕六个月。痛苦之时，只要家人在他面前，为他念佛时就不哀叫，以后家属诸人就分班，昼夜不断念佛，并且请炳公老师为他开示，教他放下万缘，一心念佛。到农历十二月廿二日半夜三更，耀堂正在祖父身边闭目念佛，忽然看见一群人要闯入大门来，可是大门两边，左边站立伽蓝圣众菩萨，手拿大关刀;右边站立护法韦陀尊天菩萨，手拿降魔杵，此二尊菩萨用关刀与降魔杵，把那一群人挡住赶走，但不久又一大群再来，亦都把他们赶走，一连三次，皆是如此。耀堂把此境看得清清楚楚，知道是宿世冤业要来算账，被护法神挡住退去。清早，病人就向媳妇(耀堂母亲)说：“我今天晚上要往生西方了。”

　　耀堂就跑来莲社请求助念，由武德班班长黄彩云等为他助念，从是日早晨念起，念到夜十点多钟，助念人员回家后，就由耀堂自己领导家人念佛。不久，忽然之间看到一道毫光由门射入，正对阿弥陀佛像，一连放了三次光明。此时清江老居士，面呈安详，含笑生西，时正在晚上十一点钟。为了要设灵桌，耀堂正要跑出门外去买蜡烛，他的房屋坐东向西，所以看到西边虚空毫光灿烂，照向他的房屋。耀堂回来时，在祖父身边念佛的哥哥就对耀堂说：“你出去买蜡烛的时候，我正在此念佛，忽然一阵香味吹来，不是檀香味，亦不是花香味，而是此世间希有的异香。”一家人都一心一意的念佛，直到天明，未断佛声。已经助念了八点钟，耀堂的祖母想到老伴已经别世，难免悲伤，就把盖上的被稍稍掀开，忽然异香扑鼻，满堂的孙儿人等，无不称赞，佛法无边，不可思议!

　　由以上四种瑞相，推测起来，就知道林清江老居士，一定往生西方无疑。他的媳妇更是赞叹，幸蒙佛菩萨加被，好在夜间往生，足足八点钟的助念，不动他，也不哭泣，得以顺利帮助生西，否则，六亲眷属数十人，皆是至亲，他们未曾闻法念佛，一听故人去世，必定蜂涌而至，那能挡得住他们不号淘大哭呢?这是林老居士得以生西，临终无障碍的殊胜福报。