优昙大师

　　临终警策

　　凡念佛人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛是念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨、及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。

　　于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋，若或心念起来，但要急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困，不能自念，看病人当方便警策，劝而谕之，如此用心，助令命尽。只此一念，决定往生净土，命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑?若解此理，如脱敝服，以着上衣，一舍凡身，便登佛地，岂不伟哉!

　　弘一大师

　　《人生之最后》

　　晋水大开元寺尊胜院沙门弘一演音 讲述

　　岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，摒弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。

　　余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言，及自所经验，乐简略者，或有所取，乃为治定，付刊流布焉。

　　第一章 绪言

　　古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事，岂可须臾忘耶!今为讲述，次分六章，如下所列。

　　第二章 病重时

　　当病重时，应将一切家事及自身体悉皆放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生;如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

　　病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想;病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂;一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶!

　　若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶，因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

　　自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人，若依《地藏菩萨本愿经》〈如来赞叹品〉所言供养经像等，则弥善矣。

　　若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰，举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。

　　第三章 临终时

　　临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。

　　傥自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之;若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，傥强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起瞋心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏!

　　临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。卧时本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧;或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。

　　大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断，或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

　　又寻常助念者，皆用引磬、小木鱼，以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改为大钟、大磬、大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬、小木鱼也。但人之所好，各有不同，此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。

　　第四章 命终后一日

　　既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤，必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。

　　命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。

　　顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣，因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。

　　八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，有如生人。

　　殓衣宜用旧物，不用新者，其新衣应布施他人，能令亡者获福。

　　不宜用好棺木，亦不宜做大坟，此等奢侈事，皆不利于亡人。

　　第五章 荐亡等事

　　七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主，若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益，《印光法师文钞》中，屡斥诫之!谓其惟属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。

　　如请僧众念佛时，家族亦应随念，但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益，亦更因之增长。

　　开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。出丧仪文，切勿铺张，毋图生者，应为亡者惜福也。

　　七七以后，亦应常行追荐，以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。

　　第六章 劝请发起临终助念会

　　此事最为切要，应于城乡各地，多多设立。《饬终津梁》中有详细章程，宜检阅之。

　　第七章 结诰

　　残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳安，则债主纷来，如何抵挡?吾人临命终时乃是一生之腊月三十日，为人生最后，若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱，呼爷叫娘，多生恶业，一齐现前，如何摆脱?临终虽恃他人助念，诸事如法，但自己亦须平日修持，乃可临终自在，奉劝诸仁者，总要及早预备才好。

　　壬申十二月讲稿甲戍十月重治

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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