悟道法师:安士全书 第7集--中国佛教法师开示网

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 悟道法师:安士全书 第7集


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  《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师,诸位同修,大家新年下午好,阿弥陀佛。我们接著再来学习《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》卷上,请翻开书本第十五页。上一节课,我们学习到「降嗣赤帝」,就降生做赤帝的子嗣,赤帝就是汉高祖刘邦,做他的儿子。他的母亲就是戚夫人,戚夫人又叫戚姬,非常得到高祖的宠爱。

  我们把戚姬(我在电脑上查到)的一个公案,跟大家念一念。可能大家有看过连续剧,「汉高祖」这个连续剧,大家有看过吗?这里这个资料是湖北人民出版社的,它的标题是《国色天香.吕后凶残戚姬遭难》。高祖十二年,就是汉高祖他做皇帝做了十二年,高祖就是刘邦,他驾崩了。过世之后,刘盈登基,他的儿子,就是吕后生的儿子,叫刘盈(盈利的盈),他登基了,称为汉惠帝。由於刘盈生性仁慈柔弱,她这个儿子性情很仁慈,但是很柔弱,所以国家大权实际操纵在吕后她的手上。她的儿子登基做皇帝了,吕后就把戚夫人抓起来,因为权力在她手上,把她的头发都剃光,让她穿上赤土染成红色的囚衣,戴上冰冷的枷锁(铁的枷锁),关在永春巷特别监狱里面。戚夫人每天都要舂米,而且数量已经规定好了,舂不完就要进行严惩。所以戚夫人一边舂米一边唱歌,「子为王,母为虏」,虏就俘虏的虏,「终日舂薄暮」,每天都从早舂到晚上,「常与死为伍」,就是常常跟死亡都很接近,「相离三千里,当谁使告汝」,其实相去就这么远,有谁可以告诉你?就是告诉她儿子。戚姬这段唱词就给自己带来更大的灾难,也给自己的儿子带来不幸。

  吕后听到后,破口大骂说,你还想指望你儿子来救你,简直是作梦。她干脆就一不做二不休来个斩草除根,於是吕后下令召赵王进京(就是戚姬她生的儿子,这个赵王就是文昌帝君来投胎的)。进京,周昌知道吕后不怀好意,先后三次以赵王有病相推辞,不让赵王进到京城,他知道进去就一定被杀害。吕后知道是周昌在作梗,就下令让周昌入朝,随后吕后再次下令赵王即刻进京。刘盈,吕后的儿子刘盈,就是汉惠帝,他的性格很敦厚,他也顾念骨肉之情,他知道母亲在后面有阴谋要害他,就想加以保护。他亲自到长安郊外迎接弟弟刘如意,然后把刘如意带到自己的宫中,他跟刘如意在一起吃饭,睡也在同一个床,一分钟也不离开,吕太后几次想要杀害刘如意都没有成功,没有机会下手。明枪易躲,暗箭难防,有一天,刘盈一早爬起来去打猎,刘如意还在睡,怎么叫也叫不醒,刘盈以为这个时候应该没有什么危险,就一个人出去了,结果当刘盈打猎回来,他幼小的弟弟已经七窍流血死在床上。

  吕太后毒杀了刘如意以后,接著她就下命令,砍断戚夫人的双手双脚,一个人,把她的两只手砍断、两只脚砍断,然后再把她的眼睛挖出来,用烟把她薰耳朵,让她薰聋,又强迫她喝下哑巴的药,然后扔在厕所里,就命名为人彘,就像猪一样。所以她光著头,两眼已经鲜血都一直流出来,耳朵听不见,只能张大口,无手无脚,不能站,不能爬,求生不得,求死不能。她只能在心里痴想,盼望她的儿子来救她,也只能回忆昔日跟刘邦恩爱的往事,在黑洞中流下的不是滴滴的泪,而是滴滴的血。人间最残酷的刑罚,落到一个女人身上,而且下令行刑的却是另一个女人。

  吕太后处置了戚夫人后,叫刘盈前去参观她的杰作,她叫她儿子去看。她的儿子看了毛骨悚然,问宦官:蠕蠕在动,那是什么东西?宦官(就是太监)跟他讲:那个就是戚夫人。刘盈一听,惊倒在地,放声大哭说:这不是人做出来的事,我也是你的儿子,我没有脸再掌管天下。所以刘盈在位七年也就死了。三天后戚夫人就死了,她当年刘邦在世的时候,千娇百媚,如花似玉的美人,到最后是这样的下场。过度伤心惊吓,刘盈一病不起,之后刘盈果然不理朝政。所以惠帝七年(公元前一百八十八年),刘盈驾崩。八年后,吕太后全族男女被屠杀殆尽。因果报应,冤冤相报。这一段历史公案。所以这里帝君讲:

  【卒为吕氏所杀。予母之死。尤被酷毒。】

  说他的母亲(就是戚夫人)死的时候,更残酷。

  【予深怨之。每思为率然之相。】

  帝君毕竟还是六道中凡夫,看到他母亲这样被害死,我们可以想像,他的怨恨有多深!所以他每次想到这个事情就想变一条大蛇,把姓吕的统统吞尽。

  【尽吞诸吕而后已也(后果化蛇。可见一切唯心造矣)。】

  后来果然他变蛇了。『率然』,大蛇,我们上午有讲过,很厉害的一种蛇。这是帝君在汉朝这一世,投胎到刘邦的家里。下面是按:

  按【予初读佛书。见怨亲平等。及怨从亲起之说。心窃讶之。迨静观事理循环。乃知此种议论。非出世圣人不能道也。】

  周安士居士说,按照这段历史公案,我们中国《二十五史》,到清朝是二十四史,到现在民国是二十五史,加上一个《清史》。其实《史记》都是官方记载的,就是政府官方记载的,每一个朝代都有史官记录当时发生的事情。周安士先生给我们讲,『予初读佛书,见怨亲平等,及怨从亲起之说,心窃讶之』。周安士居士说,我刚刚开始读到佛经,经典里面有讲到怨亲平等,以及怨是从亲生起的这种说法,「心窃讶之」,他心里暗暗的非常惊讶。怨怎么会从亲生起?亲是亲爱的人,亲爱的人为什么会生起怨?他有这样一个疑惑,惊讶。『迨静观事理循环』,「迨」就是等到,等到他以后再很冷静的去观察这个世间一切事理,事理就是发生这个事有它的道理在,所以叫事理,事理循环。『乃知此种议论,非出世圣人不能道也』,才知道,这种议论,不是出世间的圣人,他讲不出来的。一般世间人他不能理解这个道理,他不知道这个事实真相,所以非出世圣人他不能道。「出世圣人」,阿罗汉以上的,他跳出三界六道,再回头看六道里面的事情,那些事实真相,他看得清清楚楚,是怎么一回事。

  「怨从亲起」,我们读了这个,我想我们也会有所感触。你再冷静想一想,我们在这一生遇到的这些人事物,刚开始两个人很好,到最后变冤家对头,大家应该有看过,刚开始很好,我们可以从这些人事物当中去学习到一些做人处世的道理。这个我这一生也看了不少,都是现前这个世间发生的人事物,一开始好得不得了,到最后变成冤家对头。我们再冷静看看现前这个社会上,这个事情你不难发现,你发现之后,你就会肯定佛在经上讲的句句真言,都是真话。下面,他是就戚夫人这个公案来讲:

  按【就戚夫人言。】

  就戚夫人这方面来讲。

  按【未有不以吕后为仇。高祖为恩者。】

  就戚夫人来讲,吕后把她害得那么惨,当然她一定是仇恨吕后,因为吕后害她,把她害这么惨。高祖对她非常好,甚至我们看前面,「晚年欲以予为太子」,要把她的儿子赵王立为太子。就是把吕后生的刘盈把他换过来,换他爱妃的儿子来做太子,太子将来就继承他的皇位。吕后为什么那么恨戚姬,到底她什么地方得罪她?

  按【然吕后之恨戚姬。皆由高祖之宠眷。】

  高祖对戚姬特别宠爱,『眷』就是照顾她。对她特别好,而且又想把她的儿子立为太子,把她生的儿子换过来。吕后知道这个事情,心里痛恨戚姬就非常非常深了。为什么非常深?因为她跟汉高祖刘邦也是从没有到有,跟项羽打仗,灭秦朝,她是他的太太,她还曾经被项羽软禁起来,被关了四年,这样冒生死之险建立汉朝帝国,现在刘邦当皇帝了,要把她摆一边,去宠爱戚姬。我们想一想,她心里是什么样的感受?我们去想一想,我们也知道,人之常情,只不过她后来使用手段太过分。过分,实在讲,她对别人那么不好,她自己还是有果报,也不好,也害她全族的人都被杀了,实在讲也不值得。这段的分析就是给我们讲,『然吕后之恨戚姬,皆由高祖之宠眷』,就是因为高祖对她太宠爱了,所以她恨之入骨。

  按【迨宠眷渐深。】

  『迨』就是等到,他对她的恩宠眷恋渐渐加深了。

  按【至於欲易太子。而吕后之隐恨。】

  以至於要换太子,要把她的儿子换掉,由戚姬生的刘如意(赵王)来当太子,皇帝的位置要换给他。吕后知道这个事情之隐恨,她对戚姬那种恨隐藏在心里。

  按【遂不可复解矣。】

  没有办法化解,恨之入骨,可能都还很难形容。到这里是一段。下面这一段说:

  按【向使高祖当日。以等闲待之。不至若此宠眷。则戚夫人被祸。夫何至於此极也。】

  所以这一段说,如果汉高祖当时对待戚姬不要那么好,就比较一般的,不要特别的去宠爱她,这样来对待。『不至若此宠眷』,不要这么宠爱,甚至要把她的儿子立为太子,把吕后生的儿子换掉。『则戚夫人被祸』,纵然有,也不至於这么严重,因为她恨也不至於恨得那么深。『何至於此极也』,也不至於这么严重,这么极端。

  按【然则吕后固戚之仇。而高祖亦岂得遂为恩耶。】

  吕后对戚姬之仇恨,『而高祖亦岂得遂为恩耶?』这个「恩」,下面给我们讲:

  按【噫。此即怨从亲起之说也。】

  亲当中埋伏著怨,所以怨都是从亲当中生起的说法。我们看这个小字:

  按【即此便是格物之学。】

  格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,就要从这个修起,格物。所以我们在人际当中就要修平等观。

  按【夫怨也。而从亲起。即欲不作平等观。不可得已。】

  怨从亲起的,没有亲就没有怨。所以我们每次做三时系念,现在大家同修都知道要写冤亲债主。为什么写冤亲债主?因为那个怨从亲来的,所以要写冤亲债主。冤亲债主统统超度就平等了,怨也超度,亲也超度,怨亲平等,所以叫超度。超度到西方就没事了,如果在六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,永远报不完,而且一世报复比一世残酷,真是苦不堪言。所以放下,什么叫放下?看破才能放下,你事实真相没看破、没看清楚、没有认识清楚,叫我们放下,你怎么放得下?不可能放下。所以佛法的修学,凡夫到成佛,没有别的,看破放下,放下又看破。看破帮助放下,放下又帮助看破,这样不断的提升,到完全看破、完全放下,那就成佛了。所以我们人与人相处,要知道怨从亲起,这个也是我们学习的地方。所以怨不要太深,太深了,像吕后这样,做得太过分、太极端了,整个家族果报也很快就现前。亲,亲到最后,他怨就起来了,所以要平衡一下。怨不能生,亲也不要太过,平等平衡,这样就能保平安,就没事了。所以这个地方,周安士居士讲,汉高祖当时如果不要太过分去宠爱,她被吕后嫉妒障碍就会降到最低了。这个道理很深,没有很高的学问的人,我们一般人体会不到、理解不到。

  所以过去我常常给同修分享,我说师父最好不要赞叹我,如果在电视上多骂我几句会比较平安。大家明白这个意思吗?后来我慢慢有一点体会,以前体会不深,师父给我们讲,总没好听的话,我们总有一点好处,师父都不赞叹,好像都赞叹别人赞叹得很高。但是后来我看到那个赞叹的都中箭落马,中箭落马掉下来了。后来才发现,这种高僧大德的赞叹,也要自己知道怎么去接受、怎么去面对,如果心里生起傲慢之心也就失败了。师父知道我没有这个功夫,所以不太赞叹我,纵然赞叹,轻描淡写的,好像没什么,大家也不太注意。这个也是一种保护,不然嫉妒障碍来了,你就走投无路。

  我们学习到这一段,我们就可以以此类推,举一反三。孔老夫子讲举一隅而三隅反,叫举一反三,以此类推。这是修平等观。这一世,他去做蛇了,他发愿要去做蛇。下面这个公案,就是他变化龙这个果报。

  【邛池化龙。】

  『邛』是一个小土山,小土山有水池,他变化在小水池的一条龙。我们看这个文:

  【帝君曰。予自罹吕祸后。思报宿愤。不顾已往修积。虽诸吕死后。冥间备受苦楚。孽尚未清。然此时已共生於东海之滨。邛池邑矣。邑令吕牟。吕后之后身也。】

  『邑令』就是都城城市的县令,像现在的县市长。『吕牟』是吕后她后来再转世的。

  【予母夫人亦生於彼。复为戚氏。】

  他的妈妈死了,也生到邛池邑,也是投生到这个地方。『复为戚氏』,还是姓戚。

  【以前生享福太过。故至此贫悴。】

  我们先看到这一段。帝君又讲,『予自罹吕祸后』,他遭到吕太后的杀害之后,『思报宿愤』,当然他这个冤仇一直想要报复。『不顾已往修积』,他过去生,可以说生生世世都是孝勇,忠孝友悌,他的修行,他也顾不了以往修行那些功德了。这个我们可以理解,因为我们人一旦瞋恨心生起来的时候就不管那么多了。过去生做的好事,他也不顾了、不管了,现在的心,他只是一心一意想要报仇,这个就是我们佛法讲瞋恨心,瞋恨心没有办法放得下。『虽诸吕死后,冥间备受苦楚』,姓吕的,「诸吕」就是他们吕氏家族死了之后,在阴间也受了很多的痛苦。但是这个罪孽还没有清除,他自己『此时已共生於东海之滨』,生到东海的海滨。海滨有个邑,邑就是一个城市,叫邛池邑。「邑令」是「吕牟」,吕后的后身。他的母亲也生在这个地方。这个我们一般俗话讲冤家路窄,过去生结这么深的冤仇,现在投胎又生在同一个地方。他发愿要变蛇,龙蛇是比较相接近的一类,他发愿要变蛇报仇,化为龙蛇来报仇。他生到东海,生到海里面去,他的母亲也生在这个地方,还是姓戚。

  因为他母亲『以前生享福太过』,我们同修大家要注意这一句,戚氏前生因为受到汉高祖刘邦宠爱,所以在宫中享受福报也享得太过分了。这一生享福是过去生修的,如果这一生享福太过,这一生又没有修福,来生就没福报了。所以享福是损福,损我们的福报。但是这个话对现代人讲也讲不通,现在人你劝他不要享福;不要享福来作人有什么意思?作人就是享福的。享福是没有错,要怎么享?在什么时候享?要怎样享才是真正的福报,现在人也不懂,往往把造恶业当作在享福,那就错了,大错特错了。她当贵妃,她那个享福,我们可以想像的。

  现在这个时代,从小孩就开始享福了,这都跟西洋人学的。西洋人,我们以前跟老和尚在美国的时候,他们那边流行一句话,西方人,他们儿童是天堂;青年是战场,青年壮年要创造事业,去打拼赚钱;老年是坟场,就是坟墓。西洋人,他享福是在童年,受苦是在老年,前面福报先用,用光了,老的时候就没有了。中国传统,他是幼年他不能享福的,要学习、要吃苦的,要学习修福惜福;青壮年要为社会造福,造福社会人群;晚年再享福。所以中国跟外国是颠倒,不一样,外国跟中国相反,不一样。现在都是年轻就享福,儿童就开始享福。这个话,时代也不一样,因为现在社会风气都这样,谁也没有办法去改变。

  我这个年纪真的很苦,因为那个时候经济不好,你要享也没得享,三餐吃的都有问题。不过现在回想起来,这一生还好童年时代没福报,才有办法来学佛修行;如果年轻的时候就福报现前,也不是好事。我看我们同学有几个,二十几岁,在四十年前,他们都开进口车了,我是骑脚踏车,大陆叫自行车。但是自行车也要钱去买,有时候还买不起。但是看到后来,大概中年之后,他事业就起不来了。二十几岁,我二、三十岁,他们正是得意,生意做得正好,每一次同学会我都非常羡慕。但是四十之后都不行了,不要说福报不过三代,一代都过不了,连保持到晚年都保不住,中年以后就不行了,福报就享太过了,也不知道继续修福。所以享太过了,他就没福。

  戚氏也是生前享福太过,所以这一生再投胎就没福报了。『故至此贫悴』,所以到这个时候非常贫穷。「悴」就是人贫穷憔悴,忧虑忧愁。穷人有他的困难,天天为生活来奔波劳碌,有时候可能还三餐不继,过这样的日子,「贫悴」。

  【所嫁张子。】

  她嫁给姓张的,『张子』。

  【老而乏嗣。以芟刈为业。一日至野外。自伤无子。】

  『芟刈』就是割草,替人家割草,以这个为事业。张子年纪也老了,还没有子女。有一天到野外,他自己很伤心,自己没儿子。

  【泣而祷天。】

  『泣』就是哭泣,对著天空来祈祷,求上天赐给他儿子。

  【乃相与割臂出血。】

  他也是非常的至诚,把手臂都割出血,把这个血:

  【沥石凹中。】

  滴在『石凹』,石头凹进去当中。表达他的真诚恭敬,对上天的真诚恭敬,祈求上天赐他儿子。

  【且祝曰。】

  『祝』就是祝愿。

  【若此石下有动物生焉。亦遗体也。】

  祷告的祝词,他讲『若此石下有动物生焉』,如果这个石头下面有动物生了,也是他的遗体。为什么?他的血滴到这个石头上,意思也就是说跟他的血缘有关系了,也是他的遗体了。

  【予方感母氏心。】

  『予』就是文昌帝君,他刚刚感受到他母亲的心,他母亲嫁给张子,他感受他母亲这样的心情。

  【不觉神识已经托彼。】

  神识就已经投胎到那个石头下面。

  【明日揭石视之。血化为蛇。】

  他感受到他母亲的心,血就化为一条蛇。

  【金色寸长。】

  这条蛇是金色的,有一寸长。

  【余所为也。】

  就是他所为的,他去投胎在那里的。

  【母收养逾年。】

  他母亲就把这条蛇收养起来,超过一年。

  【顶上生角。腹下生足。能变化。每天欲雨。予为助之。身既长大。腹量宽廓。见羊豕犬马。辄食之。】

  这条蛇她收养之后,他母亲收养之后,过了一年就渐渐长大了。头顶上就生角出来,『腹部生足』,「生足」就是有脚,『能变化』。我们看龙,我们现在画的龙,不是有两只角吗?还有龙爪,脚。『每天欲雨,予为助之』,龙会变化,每天要下雨,它就帮助下雨。『身既长大,腹量宽廓』,它的身体愈来愈大,它的肚子也愈来愈宽阔、愈来愈大。「腹量宽廓」,它的食量就大,都吃什么?『见羊豕犬马,辄食之』,看到羊,看到猪,看到狗,看到马,它都把它吃下去了。

  【邑令有良马。】

  邛池邑的邑令,就是市长,这个城市的市长,他有一匹良马。

  【吕产后身也。予拘而噬焉。】

  『吕产』就是吕太后的侄子。吕产,他是山阳郡单父县(就是现在山东省单县)人,秦末汉初的人物。秦朝末年,西汉初年,那个时候的人,是吕后(汉高祖的皇后吕雉)的侄子,吕后叛乱,在叛乱当中被朱虚侯刘章所杀死。杀死,到这一生投胎去做马,变一匹良马,所以「吕产后身也」。文昌帝君他知道,这个是吕后的侄子,也是他冤家对头的后身,它就把它抓来吃掉了,把这匹马吃掉。

  【令遂逮予父母入狱。】

  邛池邑令就抓它的父母亲关入监狱。

  【限三日不得予。罪之以死。】

  把它的父母抓起来,抓起来关到监狱里面。限他三天说,如果找不到这条龙,两个人要给他判死罪。

  【次日。予化儒生。谒令解之。】

  『次日』就是第二天。文昌帝君,这条龙,龙会变化的,这根据佛经上讲龙会变化,它变化一个读书人,一个『儒生』,去见邛池邑令。『解之』,就给他化解。他就来了,说你要找我,我来了。

  【令曰。张老夫妇。家养妖蛇。食人六畜久矣。今又食吾马。吾欲为民除害。而不肯放出。是彼自为妖也。必将戮之。】

  邑令就跟这个儒生讲(是文昌帝君化身的),『张老夫妇』,他们两个老夫妻,家里养了一条妖蛇,专门在吃人家的六畜很久了,今天又吃我的马。他说我要『为民除害』,他们夫妇又不肯把这条妖蛇放出来,『是彼自为妖也』,这两个人也一定是妖怪,必定要把他们杀死。邑令这么讲,文昌帝君回答:

  【予曰。物命相偿。宿业所致。君欲为畜杀人。可乎。】

  文昌帝君跟邑令讲,『物命相偿』,这是宿世造的业所导致的。『君』就是邑令,跟邛池邑令讲:你为了畜生来杀人,可以吗?你为了一条蛇,蛇是畜生,你为了畜生来杀他们夫妻两个人,这样可以吗?为这个畜生来杀人,这样可以吗?『可乎』,就是可以吗?

  【令叱予使退。予曰。君面有死气。宜善自爱。语毕。予隐形不现。左右皆以为妖。】

  邛池邑令,『叱』就是大声的责骂,骂文昌帝君变化的这个人;『使退』就是叫他退下去,「使退」就是命令他退下去,不听他的。这个时候文昌帝君又跟这个邑令讲,『君面有死气,宜善自爱』。他说:你脸上已经出现有死亡的气分,你应该善於自爱。跟他讲完,『语毕』,「语毕」就是讲完。『予隐形不现』,他就突然在他面前就消失了,「隐形」就消失了。『左右皆以为妖』,左右的人看到这个人怎么突然没有了?都以为这是妖怪,变成一个人来。

  【予乃奏天称怨。陈前世母子无辜。死於诸吕。今欲报之。】

  文昌帝君他就奏天帝『称怨』,就是向上天说出过去世这个冤仇。『陈前』,「陈」就是陈白,说明『前世母子无辜,死於诸吕』,死於吕后,吕氏人的手上。『今欲报之』,现在想要报仇。

  【词上而未报。】

  这个词已经准备好了,但是还没有向天帝来报告。

  【乃不胜其愤。】

  那种怨气控制不了,『乃不胜其愤』。

  【遂变化风雨。呼吸云雾。复借海水。灌注城邑。周四十里皆陷。予乃身载父母而出焉。时孝宣之世。今所谓陷河者是也。】

  文昌帝君他是死了变一条龙,他还没有报告,「词上而未报」。他这个气,怨恨、愤恨已经受不了了,他就马上『变化风雨,呼吸云雾,复借海水,灌注城邑』,淹水,把整个城周围四十里都淹没了,『皆陷』,淹没了。它的身体就载它的父母,救它的父母出来,其他的人都被淹死了。『时孝宣之世,今所谓陷河者是也』。这个又是一世冤冤相报的一个公案。我们现在看到这个都有因果,我们看到现在这个社会上还是有很多天灾人祸,都是因果报应。

  按【帝君虽以累世孝友。积功励行。然毕竟是人天小果。未修出世大法。是以一生帝王家。忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦。终成解脱耳。不然。怨怨相报。正无已时。所以菩萨苟欲救度众生。必得先乘般若之船。而后可入生死之海也。】

  周安士居士他按照这段公案,再来给我们做一个讲解,说『帝君虽以累世孝友』,他累生累世修了很多世,都是「孝友」,忠孝友悌,『积功励行』,但是毕竟这个还是『人天小果』,就是人天善法,没出六道。『未修出世大法,是以一生帝王家,忽然立脚不住』,他修有这个福报,他才能投胎到帝王家,贵族家里去,但是一生帝王家,他的脚跟就站不住了,过去世修善积德也都忘了。『幸得后来遭遇释迦』,遭遇到释迦牟尼佛,『终成解脱耳』,还好后来遇到释迦牟尼佛,遇到佛他才得到解脱,超越六道。所以现在文昌帝君他已经超越六道,『不然』,在六道里面,真的是『怨怨相报,正无已时』,「正无已时」就是没完没了,没有停止的时候。

  我们现在看到这个世界上这种战争,现在杀生、吃肉、堕胎等等,这些都有果报,都是冤冤相报。像现在的战争,我们看看现在中东这个地方战争,恐怖分子,这是什么?九一一双子星被炸了。美国人说:这些人他怎么这么恨美国人?他也不知道美国干什么事情,一般人民真的不知道,都是很善良的。那是什么?冤冤相报。所以那一年,我们净老和尚,布什要去打伊拉克,我们老和尚写一封信给他,中文翻成英文,请人带给布什总统(我有看到那封信),他还刻了一个印章送给他,劝他不要去打,打了后面很难收拾,也就是不要冤冤相报。但是他不听,还是去打。他打了,实在讲那些恐怖分子,还是一些少数人;真正受伤害,还是一些无辜的人民,特别是小孩。那你去杀死那些人,他不怨恨吗?他如果像《金刚经》破四相,他不会有怨恨,被歌利王刀一片一片的割,凌迟处死,比吕后那个还惨,忍辱仙人他不生一念瞋恨心。你像《金刚经》破四相才行,你没破四相,你肯定受不了,当然会怨恨。怨恨怎么?他就要报复。报复怎么样?我们老和尚讲,被杀死那些无辜的人,他一定要报仇。报仇去哪里?到美国去投胎,去做他的儿子、孙子,以后长大再来报仇。这一点办法都没有。我们读到这个,再看看现在世界,你去对照一下,你就很清楚了,是怎么一回事,冤冤相报。所以真正英国汤恩比教授讲的,没有中国的孔孟学说跟大乘佛法,真的救不了现在这个世界,一点都没错,绝不夸张。

  『所以菩萨苟欲救度众生,必得先乘般若之船,而后可入生死之海也。』我们如果没有开启自性的般若智慧,你要度众生都被众生给度了。开启般若智慧就要明心见性、见性成佛,像《心经》讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,才有能力来度众生。现在我们修不到这个程度怎么办?先求生西方极乐世界,你到西方很快你般若智慧就现前,再回来度众生,那就真的可以帮助众生了。我们现在真的帮助自己都帮不了,那就不可能有办法去度众生。所以这句话做一个总结,「必得先乘般若之船」,自己先得度,你才能度人;自己没有得度,度不了自己,也度不了别人。我们再看下面这一则:

  【遇佛得度】

  这是讲遇到释迦牟尼佛。

  【帝君曰。予以吕后怨怼奏帝。未报而擅行之。虽一时快意。然气平即悔。】

  我们先看这一段。帝君他讲,他对『吕后怨怼』,吕后后身投胎到邛池邑去当邑令,要抓它的父母去处死,他就想起过去生的往事,这个怨恨心起来了。本来他要报复,要先去向玉皇大帝禀奏,要得到批文的,要得到批文才可以,我们现在讲批文。他还没有上奏,『未报而擅行之』,没有向上面汇报,没有得到批文,他就自己擅自去报复了。『虽一时快意』,虽然一时很痛快,这个仇终於报了。『然气平即悔』,等到他心平气和的时候,他想一想,他后悔了,自己这样做错了。

  【翌日。】

  就是第二天。

  【玉音荐降。】

  玉皇大帝说话了,『玉音荐降』。

  【以海神晁闳。劾予擅用海水。陷溺平民五百余户。以口计之。二千余命。除予前身仇怼。八十几人外。余俱夭枉。】

  这个就伤害到无辜了,他的冤家对头在这个城邑里面,冤死平民有五百多户,这是『海神晁闳』去检举的,去举报,向玉皇大帝举报:文昌帝君变成一条龙(邛池龙王),它擅用海水去『陷溺』,就是淹没邛池邑这个城市,把平民五百多户都淹没了,人口计算起来,有二千多条命,就是淹死了二千多人。这二千多人当中,『除予前身仇怼』,他的冤家对头只有八十几个人,除了这八十几个人是他的冤家对头之外,『余俱夭枉』,「余」就是其他的,都是冤枉死的。

  【帝命赐谴。】

  『谴』是谴责,玉皇大帝就命令谴责处罚。

  【以予为邛池龙。羁囚积水之下。连年旱虐。水复为泥。身既广大。无穴可容。烈日上临。内外热恼。八万四千诸鳞甲中。各生小虫。咂啮不已。宛转困苦。不计春秋。】

  小字里面讲:

  【地狱一昼夜。人间五百年。】

  到这里是一段。这一段就被处罚了,这个邛池龙,把它囚禁起来,把它『羁囚』,囚禁在『积水之下』,没有水了,龙没有水就很难过。『连年旱虐』,「旱」就是干旱,没有水;有水又变成泥,变成泥巴。『身既广大,无穴可容』,身体又大,没有地方可以容纳。没有水,上面太阳又很炎烈,太阳照到那个泥又很烫,『内外热恼』,外面也热,里面也热。另外还有『八万四千诸鳞甲中』,龙鳞甲当中,『各生小虫,咂啮不已』,小虫都在咬它的身体。那种痛苦,『宛转困苦,不计春秋』,就不知道多久了,太苦了。所以小字讲,『地狱一昼夜,人间五百年』。我们人间也有一句话,形容人在受苦的时候,都「度日如年」,过一天就好像过了一年那么长的时间,这说明那个日子非常不好过。这是它受罪,被处罚,受罪。

  这个事情,我们现在人看起来好像讲神话,反正我们龙也没看到,但是有人看到。我是没看到,我是看到寺庙刻在石头那个龙,我有看到那个。但是我们净老和尚他有看到真龙的尾巴,他最近这些年比较少提,早年讲经他常常讲。他见过狐狸变成人,身体变过来,脸没变过来,那是抗战时期,他还很小,十几岁。看到龙,是读小学,在福建建瓯,他父亲当军人,调到那边去,福建建瓯。建瓯我去过。有一天下午,阴天,乡村的人都一直请大家出来看,天上要下雨,有乌云,云端下面有个龙尾巴,从云端这样露出来。大家出来看,看了,大家都在讲,这条龙一定犯了天条大罪,受到玉皇大帝处罚,吊在那里。老和尚说,他小时候在福建建瓯亲自看过,十几岁的时候见到狐狸。他说那时候他父亲当军械官,枪、子弹,他都有。狐狸住在二楼,他们家住在一楼,跟著狐狸住在一起,然后每一天,狐狸都出来晒晒太阳,还有月亮出来的时候见月光。我们老和尚说,那时候跟他父亲去打猎,很想拿枪去打,被他母亲禁止,他母亲严格禁止,后来他就取消这个念头了。他到台湾之后,他看到飞碟。我听他讲,以前他看到飞碟。老和尚他人还在,如果你们有碰到他,老和尚你以前说小时候看到龙,他会跟你讲。

  我们佛经上有的,我们三宝弟子就要相信,相信圣言量。佛不会打妄语,编一个虚无飘渺来诳骗我们,佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。下面讲遇到佛,遇到佛就得救了。

  【一日晨凉。天光忽开。五色祥云。浮空而过。中有瑞相。绀发螺旋。金容月莹。现诸妙相。希有光明。山灵河伯。万圣稽首。欢喜赞叹。声动天地。复有天香。缭绕四合。天花纷堕。堕处生春。予乃耳目聪明。鼻观通彻。心清口润。声音发扬。仰首哀号。乞垂救度。诸圣咸谓予曰。此西方大圣正觉世尊释迦文佛也。今以教法。流行东土。汝既遭逢。宿业可脱。予乃踊身入天光中。具陈往昔报应之理。世尊曰。善哉。帝子。汝於向来。孝家忠国。作大饶益。特以人我之相。肆兴残害。汝今复有怨亲之想。与瞋恚愚痴之念否。予闻至理。心地开明。无人无我。诸念顿息。自顾其身。随念消灭。复为男子。得灌顶智。予归依焉。】

  这一段就是他在受苦,有一天遇到佛了。这也是他善根福德因缘成熟,他才会遇到佛。这天清晨,天气很凉爽,『天光忽开』,天光忽然开明了,有『五色祥云,浮空而过,中有瑞相,绀发螺旋,金容月莹,现诸妙相,希有光明』。佛现身了,「绀发」就是他的头发微红带深青色,「螺旋」就像我们现在看到佛像,头部有个螺旋状的发髻,这个妙相我们自己见到佛才能真正体会到。我们现在看到的画像,或者是雕塑的,真正见到佛相,当然跟我们平常看的不一样。佛相「希有光明」,从来没看过这样的光明。佛出现当然有瑞相、有感应,『山灵河伯,万圣稽首』,这些众神灵都来礼拜,「万圣」,所有的世间圣贤也都来礼拜。『欢喜赞叹,声动天地』,这个瑞相出现了;『复有天香,缭绕四合,天花纷堕,堕处生春』,这个就是天人散花,散香跟花,天花纷纷堕下来,堕到地上,堕到哪里,那里就生春,那里的万物就长得特别的好。

  这个时候看到佛了,『予乃耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音发扬』。我们现在念佛人,如果你念到见佛也是会有这种感受。当我们在念《弥陀经》、念《无量寿经》,如果你心比较清净你就会有感受,你有一分的清净有一分感受,十分清净有十分感受。你感受到你会有法喜,如果你功夫加深,你就见佛、见极乐世界;功夫还不到,你感受佛的气分,你身心会感到轻安。我们读《弥陀经》,像我们做三时系念,要读三遍的《弥陀经》。读《弥陀经》,我们有一些同修做三时系念都做得非常痛苦。我说怎么会痛苦?做三时系念,我们一场法会要游览极乐世界三遍,多好,怎么会苦!他怎么会苦?因为他的心情不是要去游览极乐世界。他说这个苦差事,没念又不行,念得实在很累。他心里是想累、辛苦,心不甘情不愿,然后这个业障障碍住。所以以前我做,他们说师父你怎么不累?因为我调整自己的心态。我说心不甘情不愿也要做,心甘情愿也要做,何不痛快一点来做?为什么要做得那么痛苦,折磨自己?所以我就调整自己的心情。调整过来,因为万法唯心造,你上来是游览极乐世界,这天上人间最快乐的事情,怎么会苦?愈做愈快乐,真的都是唯心造。你看我在香港,八千多人法会,我是从头念到尾、唱到尾,第四天祭祖完,我还下午讲四个小时。如果一般人唱了三天,声音不行了,还讲经!我时间也没少讲。所以调整心态是非常重要,关键在心。

  文昌帝君在那边受苦受难,看到佛,真的救星到了。所以『仰首哀号,乞垂救度』。『诸圣』就是圣众,佛旁边的圣众都给他讲,『此西方大圣正觉世尊释迦文佛』。小字讲:

  【大丈夫当如此矣。】

  『今以教法,流行东土,汝既遭逢,宿业可脱』。他说佛教的教法要流传到东土,到中国来了,你既然遇到了,你宿世的业障可以得解脱了。他听到这样,『予乃踊身入天光中』,他就身进入天光当中,向佛『具陈』,「具陈」就是具足的陈白,陈就是讲明白(我们疏文念到最后「百拜具陈」,就是禀告),『往昔报应之理』。『世尊曰:善哉!帝子。汝於向来,孝家忠国,作大饶益』。他说你生生世世,一向以来你都是孝家,在家里孝顺父母,友爱兄弟,帮助亲族,对国家忠於国家,「作大饶益」,就是做很大的善事。『特以人我之相,肆兴残害』,他说你还有「人我之相」,所以遇到冤仇你会报复、会去残害,特别也会去残害到无辜的人。『汝今复有怨亲之想,与瞋恚愚痴之念否?』佛就给他开示说:你现在还有没有怨亲之想、还有没有瞋恚心、还有愚痴这种念头吗?人我相没有,这些念头就不存在了。为什么有这些念头?因为有我相、人相、众生相、寿者相。你四相具足就是凡夫,四相破了就是阿罗汉以上的圣人。实在讲须陀洹以上就破四相,阿罗汉以上,菩萨破四见了。没有人我之相就不会有这些念头,像《金刚经》讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。

  『予闻至理,心地开明,无人无我』。他这个时候人我相就没有了,放下了,没有怨怼了。『诸念顿息』,所有妄念都息灭了,这个就是《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相」。『自顾其身,随念消灭』,他再回过来看自己的身体,那个龙的身体没有了。『复为男子』,又恢复人的样子,一个男子。这个小字讲:

  【罪从心起将心忏。心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空。是则名为真忏悔。】

  真正彻底的忏悔是从心忏,才彻底忏得干净。如果从事相忏是忏不彻底、不干净,从心忏才彻底、才干净。罪从什么地方生起?从心生的,你这个妄心没有了,罪也就不存在了,这才是真忏悔。如果我们学习《金刚经》就知道怎么是真忏悔。所以『复为男子,得灌顶智,予归依焉。』就得到佛给他灌顶、给他开智慧,破四相了,他当时发心皈依三宝,做为正式的佛门弟子。

  好,今天时间到了,我们就先学习到这里。按,这个下面,周安士居士他还有一段补充讲解,我们明天再来学习。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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