悟道法师:安士全书 第10集--中国佛教法师开示网

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 悟道法师:安士全书 第10集


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  《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师,诸位同修,大家上午好,阿弥陀佛!请大家翻开书本第二十四页。我们昨天学习到二十四页倒数第三行,这一段还没有讲完,我们今天还是从这一段,从前面,大概再简单来重复的说一遍。请看二十四页倒数第四行:

  问【佛教之来。始於东汉。故轮回之说。多在汉后。唐虞三代时。未之前闻也。】

  我们昨天学习到这一段,这个问题。下面是周安士居士的回答。这个问题,我们可以理解到当时,清朝初年那个时候一般读儒家书的读书人,我们现在称为知识分子,读书人。在当时,对於佛教讲的六道轮回这个说法,普遍的存在很多疑惑,甚至很多争议,所以才提出这样的一个问题。这样的一个问题如果引申到我们现代,这个问题可能就更多了。现代人都信科学,对於儒释道三教,这个圣贤的经典、教诲都把它看作迷信,因果轮回报应这个事情,甚至还有人说那是古代皇帝用这个方法来控制人民的思想。好了,现在世界乱了,现在全世界的人实在讲都没有安全感,大家不相信因果轮回报应这桩事情,以为没有这个事情,人死了都没有了。现在恐怖攻击事件常常发生,世界乱了,大家现在都一昧相信科学,科学家能解决这个问题吗?发明那些尖端科技能解决这个问题吗?答案很肯定的,无解,没有办法解决。

  因此上一个世纪,一九七O年代英国历史学家汤恩比教授提出来,要解决二十一世纪这个世界上的社会问题,必须提倡中国的孔孟学说以及大乘佛法。当时他讲这个话,很多人认为他头脑有问题。为什么?一九七O年刚好中国大陆在搞文革,文革就是中国文化都彻底不要了,人家中国人他们老祖宗的东西都不要了,都丢垃圾桶了,你现在再来提倡这个,那不是头脑有问题吗?中国人自己都不要他们自己的东西了,你一个外国人来提倡这个,当时很多人认为他有问题。但是到了现在二十一世纪,大家都看到了,他在书上写的事情都被他说中了。现在特别我们净老和尚提倡唐太宗编的《群书治要》,介绍给国际上各国领导人,大家听到之后,如获至宝。现在这个书在中央党校也印出来了,印这个线装书的。可见得汤恩比讲的话是正确的。

  现在世界愈来愈乱,如果不依中国传统文化儒释道,这个世界的乱象是会愈来愈乱,你叫它停止都不可能,是会愈来愈乱,愈来愈不和平。灾难愈来愈多,这个我们是可以从每年发生的事情来做一个比较,你就看到非常明显了。这个根本原因,为什么这么多事情、这么乱?因为大家不相信因果报应。因为做坏事他没有恶报,也没有轮回,恐怖攻击,大家想,人大不了就是一死,死了什么都没有。如果是这种思想偏激,大家想一想,他什么事情干不出来的?这样天下就大乱了。所以,邪知邪见害人真是生生世世,断人法身慧命,杀人的身命是只害他一生一世,邪见害人的法身慧命那是生生世世。受到邪见的影响,他这个错误的知见,来生转世他还是转不过来,不知道哪一天他才能转得过来。这种执著错误的见解,很难转过来。

  在当时清朝,儒释道的教育都还很发达,都有人提出这样的怀疑了,那现在更不用说了。现在大家只相信科学,除了科学好像什么都不可信。现在人迷信科学迷信到极处,迷信到极处,我们也看到结果就是灾难。这个问题还没有完全去否定轮回这个说法。你看这里讲的,佛教是东汉汉明帝永明十年正式传到中国,佛经在中国流传弘扬,才有六道轮回这个说法。佛教还没有正式传到中国来之前,『唐虞三代时』没听说,他提出这样的一个疑问。他有这个疑惑,但是他这个问话我们看起来就可以理解,他也没有完全去否定,提出一个质疑,疑问。不像现在人,你给他讲六道轮回,那迷信,他两个字就给你标签贴上去了。他是否定,这个是存疑,那态度不一样的。存疑这个态度才是正确,否定这个态度就不对了。下面:

  答【噫。可谓枉读古人书矣。】

  这个也是一个惊叹的语气。我们看到这个答覆,也就很明显可以知道,这是针对读书人的,知识分子。古时候读书人,四书、五经、十三经这些书籍都读过,这些史记,经史子集都有读过。《四库全书》就是经史子集分四大类,经是必读的,等於是共同科目,经是必读的。像诗书属於经,经是必读的。现在我们净老和尚要跟英国威尔斯大学合办汉学院,他们问老和尚功课要学什么?老和尚推荐四书,四书就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。四书是不是可以概括所有儒家经典?可以。重要的、主要的在《大学》、《中庸》,《大学》讲方法,《中庸》讲理论,格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下,这两篇是理论方法,也就是儒家的心法。如果《大学》、《中庸》通了,实在讲你念佛一个礼拜,没有一心不乱,也功夫成片。《论语》是表演,在生活当中待人处事接物方方面面的,《孟子》也是。所以老和尚推荐这四本书。当然你有时间、有能力读更多的是可以的,读多一些是可以的,增广见闻。

  这个回答说,枉费你们大家都读古人书,这古书你们都读过。这个问答是在清朝初年,清朝盛世的时候,康熙那个年代,他这个话是对当时的人讲的。如果对我们现代人讲,周安士居士就不是这样回答,因为现在人都不读古书了,都不读古书,所以也谈不上『枉读古人书』。现在人是不读古人书,不是「枉读古人书」。不读,根本就不知道。过去读书人,这些古书经史子集,经是必读的,史子集可以选修。譬如说你学史,二十五史你可以学其中一个历史。譬如我们净老和尚常讲,台湾有个神父,他是专攻宋史,宋朝的历史,他后来成为宋史的一个专家,宋朝的文物典章制度他如数家珍。史、子、集你可以选修,经是必修。读经就是做学问,读史长见识,史就是因果报应轮回的历史记载。这些一定要知道。我们现在中国人不学古书了,现在的中文系也不是学古书,注解出来的那都跟传统文化那个意味都完全不一样,将来要学到真正的中国传统文化,那真的要去外国取经了。这是古书就有记载以下这些公案。

  答【且而不闻鲧殛羽渊。其神化为黄熊乎。(出史记正义)。】

  昨天跟大家简单的说明这个公案。现在为什么我要列印出来历史上记载的这些比较详细一点的资料,来跟大家说明?因为我们现代人都没有读古书,如果我们只看到『且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎』,在清朝那个时候的读书人他们都读过,周安士这样一提,大家都知道,因为他们都读过,对,他们就想起来。我们现在人大家都没有读过,看到这个「且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎」,我们听了莫名其妙,这个到底在讲什么?是不是这样?当时读书人都读过这个书,他一提到这个,因为大家都读过,大家就知道,不用再多说了。现在人没读,我们就要详细的讲一下,大家才知道这个到底是什么公案、什么内容。所以当时周安士讲这样,那些读书人大家都知道,大家都读过,现在人就不行,所以这个资料我们就要查。所以讲这个,我都要花一些时间查资料。还好现在电脑网路很方便,查资料也比较方便一点。但是如果你要没有电脑网路,要查这些资料,你翻《大辞典》,然后把二十五史都搬过来,一卡车了。你还要去查目录,还要去翻,那就不是一般人有这样的时间了。现在也得力科技的方便,科技用在好的方面是很方便,用在不好也就会害人。这个是讲大禹的父亲治水无功,被舜处罚,处死在羽山的深渊当中,他的神识化为黄熊。这个出在『《史记正义》』。

  答【不闻卫康叔。见梦於襄公之妾乎。(出史记。)】

  这个也是出在《史记》。这里讲的都是唐虞三代那个时候发生的事情。这梦到襄公的妾,作梦梦到了。

  答【不闻齐襄公所见大豕。从者以为公子彭生乎。(出左传。)】

  齐襄公见到一只大猪,那是公子彭生被他冤枉杀死,投生在一只大猪。这个公案昨天都有比较详细跟大家说过,今天在这里大略再提一下。我们今天接著看下面这个公案,前面「鲧殛羽渊」一个公案,「卫康叔,见梦於襄公之妾」是一个公案,「齐襄公所见大豕」,大家看到是彭生,这是一个公案,这是出自於《左传》。我们今天接著看下面这个公案:

  答【不闻杜伯现形。挟朱弓彤矢。以射周宣王乎。(出《墨子传》。)】

  这是一个公案,『杜伯』。「杜伯」他的名字叫恒,有恒心这个恒,伯这个字是他的爵位(官爵的一个地位)。在古代周朝时候爵位分为公、侯、伯、子、男。这个伯的爵位也相当之高,不是很高,但是也不低。所以他名叫恒,因为尊称他的爵位,就称他杜伯。像我们现在到马来西亚,有些居士在马来西亚,政府给他一个爵位叫拿都,是他的爵位。他的爵位叫伯,入朝为周大夫,入朝就是在周朝有做官。

  周宣王有一个名字叫做女鸠的妾室,侍候他的一个妾。古时候皇帝或者王、大户人家,一般大户人家要有三妻四妾。他这个侍妾想勾搭杜伯,就是找这个杜伯,她想跟杜伯做一些非礼的事情,杜伯不同意。这个女鸠便向周宣王哭诉,她反过来说杜伯对她非礼(杜伯去调戏她)。这个周宣王也糊涂,也不向杜伯调查清楚。一般就像我们有人去法院告状,法官还要对被告调来问一问,有人告你什么事情,是不是有这回事情、有没有证据,都要问清楚、调查清楚,才能去定他的罪。如果只听一面之词,就把这个人抓起来定罪,那往往都冤枉人了。

  所以周宣王他这个侍妾对他哭哭啼啼的说,杜伯对她非礼,周宣王也没有去把杜伯找来问清楚、调查清楚到底是什么样的情况,就片面相信他这个侍妾的话。他就把杜伯囚禁於焦这个地方(这古代的一个地名),并派薛甫与司空栀去处死杜伯,派了两个人去处死杜伯,就是要把杜伯判处死刑。杜伯的朋友左儒(左边的左,儒家的儒),他的朋友听到这个消息,先后九次去谏阻,向周宣王等於是劝谏阻止说不可以杀杜伯,这个事情要调查清楚再说。但是周宣王都不肯听,听不进去,他只听他这个侍妾的话,对这个大臣的建议都不能接受,就把杜伯给处死了,就把他杀死了。你说这个冤枉不冤枉!这个是很大的冤案。

  杜伯被杀死之后,一般六道的凡夫无缘无故被杀死,你说他能放得下吗?他不会怀恨在心吗?所以杜伯被杀死之后,便现形去见周宣王,就现形了。人死了,他又现一个杜伯这个身形去见周宣王,问周宣王,问道:我杜恒有什么罪?你为何枉杀好人?周宣王看到杜伯被杀死,在他面前出现,还对他问话,他就恐惧了,见鬼了。连忙招来巫祝,就是指掌占卜祭祀的人,巫祝。告诉巫祝杜伯给他讲的话,巫祝就问他说要想杀杜伯的时候,是谁跟大王你商量决定?周宣王就说是司空栀。巫祝就跟周宣王讲,那何不杀死司空栀,向杜伯来谢罪?杀他来跟他谢罪,这样就没事了。周宣王便又听了巫祝的话,就把司空栀抓来杀死,再让巫祝去向杜伯谢罪,说我已经把当时处死你的司空栀杀死了,那个时候是他去处死你的,现在周宣王已经把他杀了来向你谢罪,以为这样就可以化解了。

  杜伯仍然现形,还是继续去找周宣王,继续诉说他自己无罪。这一次不但杜伯现形,连司空栀也现形而至,司空栀现形也问周宣王说:臣有何罪?他说我有什么罪?我是听你的命令去执行的,不是他自己的意思。周宣王又更恐惧了,恐惧就去告诉皇甫(这个人叫皇甫),说是巫祝为我出主意杀司空栀,我杀了司空栀,可是他们又都现形来给我申诉。他就问皇甫,问皇甫到底这要怎么办才好?皇甫又给他讲,那你就杀死巫祝来谢罪就可以了。周宣王又听他的话,又把巫祝抓来杀死,杀死向杜伯、司空栀谢罪。但是仍然没有效,现在又增加一个巫祝,他们都现形而至。现形的巫祝说:我如何知道你杀杜伯的真实原因?我也不知道,你为什么把自己的罪过,都推到我身上而杀死微臣?这个时候周宣王陷入巨大的恐惧中,不能自拔,於是他就找刺激,就更加寻欢作乐,聊以度日。人在这种恐惧失措当中,那是没有办法过日子,只有饮酒作乐找外面刺激来麻醉自己,这样过日子。

  这样过了三年,周宣王到苑囿中狩猎(就是出外去打猎),派了很多随从跟在周围给自己壮胆,白天出去打猎。这天太阳高照,正当中午的时候,见到杜伯驾著白马,看到杜伯他驾著白马,拉一辆素车(素车就是车上什么都没有),但是有站两个人,旁边站两个人,一个司空栀、一个巫祝,在他的左右。他们头戴朱冠(朱冠就是红帽子),出现於道旁(出现在周宣王他去打猎的路边),只看到手执朱弓彤矢(红色的弓箭),一齐射向周宣王。箭射过来,正好射中周宣王的胸口,周宣王当时就跌倒在地,折断了脊椎骨,惨死。这个公案就是杜伯现形。所以这里讲「不闻杜伯现形,挟朱弓彤矢,以射周宣王乎」。这个公案出自於《墨子传》。这是发生在周朝,唐虞三代,尧舜夏商周这三代。下面又是一个公案:

  答【不闻狐突遇太子於下国。】

  『不闻狐突遇太子於下国』,这是一个公案。下面:

  答【老人报魏颗以结草乎。】

  是一个公案。我们先看太子申生,「不闻狐突」,狐突就是太子申生的老师,「遇太子於下国」。狐突遇太子,太子就是申生(申请的申,生命的生)。根据这个资料,他哪一年生的不详,不详细,就是在公元前六百五十六年,距离我们现在是二千六百七十二年,就是二千六百七十二年前,春秋时代的人物。姬姓,姓氏姓姬(一个女,再一个臣,姬)。晋献公嫡长子(嫡长子就是他的正室所生的,他的大老婆生的)。古时候皇帝都很多老婆,大老婆生的叫嫡,嫡长子;如果小老婆生的大儿子叫庶长子。齐姜所生,这个是晋献公的夫人齐姜所生,本是晋国太子,在春秋时代。在我们读历史,春秋五霸,战国七雄。另外,一个骊姬也生下一个儿子,取名奚齐,骊姬就是晋献公后面的太太,叫骊姬,也生了一个儿子,取名字叫奚齐。这个后母骊姬与优施,跟优施这个人通奸,合谋陷害他,两个人合起来要陷害他。但是申生不愿作乱,太子申生他不肯干这个事情,违反他父亲的事情他不肯干,所以就自杀而死。諡号恭太子、恭世子。

  详细下面给我们讲,申生父亲晋献公,他的生母叫齐姜,继母叫骊姬(继母是后面的母亲,不是他的生母)。献公获得骊姬后,她怀孕又生下一个儿子,奚齐。骊姬又与优施这个人作乱,阴谋要陷害申生。继母骊姬怂恿晋献公,立自己的亲生儿子奚齐为太子。从这个地方我们讲,如果不读圣贤书,凡人都有私心,自私自利这个心,她不按照理法制度,总是想为她的儿子。这是一般人。如果明理的人当然他不会做这个事情。她希望她的儿子做太子,但是已经有太子了,怎么办?他为了要达到这个目的,只有把申生这个太子害死,她儿子才有机会。

  所以骊姬有一次就用一个计谋,要怎么去害死申生。她就在自己头发上涂了蜂蜜,涂了蜂蜜引来一群蜜蜂追赶,这个时候她就要求太子申生,赶快来把她头上的蜜蜂赶走。她是事先就设计好了,她故意就让晋献公看到。晋献公看到,看到他儿子怎么要靠近他的侍妾,他的第二个太太,靠在她身上。去赶蜜蜂,我们都知道那个动作,一定是在她的头、身体,然后手一定是把蜜蜂给它拨开,远远一看,好像在调戏他的太太。那看起来如果没有进一步去了解事实真相,他第一个感觉就是这个儿子在调戏他的夫人,所以就怒气冲天,差点以戟刺死太子。太子申生遇到这个事情,真的是有口难辩,说不清楚的。

  所以在公元前六百五十六年,骊姬之乱就开始了。骊姬阴谋陷害申生,这次还没有害死,但是她没有达到目的誓不甘休,她这个目的没达到,她儿子就没有做太子的机会。所以就有一次,让申生至曲沃去祭祀齐姜,就是说他的母亲过世了,去给她祭拜。他后母骊姬又在祭肉与酒里面偷偷下毒(就是去祭拜齐姜的祭肉,在古礼祭礼都有酒跟肉),她在酒肉里面下毒,她下毒也是有意安排的,她就故意让晋献公发现,酒肉里面有毒(有下了毒药)指出来给献公看,说你看申生这个酒肉下了毒,这个要给你吃的,目的就是要把你毒死。晋献公以为是申生要谋反,想把他这个老爹害死,然后他自己来当王,他就打算处死申生,打算要把太子抓来处死。申生得到这个信息就逃走了。申生的另一个异母弟弟重耳(另一个母亲,不是骊姬生的,也不是齐姜生的,另外一个),这个弟弟叫重耳,劝他向父亲辩白,他说你这个都是被冤枉的,应该要向你的父亲来讲清楚、说明白,不要误会。申生就跟他这个弟弟讲,说父亲那么喜欢骊姬,我不想伤父亲的心。

  这个我们可以理解,一个人他迷的时候,怎么讲他都听不进去的。他也是很孝顺他的父亲,因为他父亲喜欢他这个继母,他也不想伤他父亲的心。可是他这个继母实在太坏了。重耳,他这个弟弟重耳又劝他出走,不然你就逃走,逃到外国去。申生又说:「不行,父亲以为我要杀他。天下有无父之国吗?哪里有我容身之地?」申生又派人向曾经劝告他的狐突致词,说:「申生有罪,以前没有听从您的忠告,至於死地,我不惜一死。虽如此,但是我们君主年纪老了,儿子奚齐年纪又小,现在国家多难,您又不出来为君主出谋划策。假如您肯出来为君主谋划,就算我是得到了您的恩赐而死了。」申生再拜行礼,就在曲沃这个地方自缢而死(自缢就是上吊)。另外一个说法是自刎,自己拿刀剑自杀而死。

  这个是狐突遇到太子,在公元前六百五十年秋,狐突前往晋国陪都曲沃,他的老师,忽然如同作梦一样,遇到了乘车的申生(因为申生已经死了)。这个太子申生,狐突看到太子申生的车,申生就让他上来驾车,让他上来,上到他的车上,就对狐突说:「夷吾无礼,我已经请求上帝,并且得到同意,准备把晋国给予秦国,秦国将会祭祀我。」这一段就是说申生死了,死了他的灵魂就去请求玉皇上帝,原来他是可以接晋国王位的,当晋国的国王,但是现在被害死了。害死了他就想把晋国交给秦国,秦国将来会来祭祀我。狐突听他这么一说,回答说:「臣听说神明不享受异族的祭品,百姓也不祭祀他族。您的祭祀恐怕会断绝了吧?」这是他的老师给他回答。神明,就是人死了去作神,他不会享受异族(就是不同国家的人)的祭品,百姓也不会去祭祀其他的族群的人,说你的祭祀这样恐怕会断绝。而且百姓有什么罪?处罚不当,而且祭祀断绝,您要考虑一下,请您考虑一下。申生听到他老师这么一说,他说:「好,我会向上帝重新请求。过了七天,新城西边将有一个巫师传递我的意见。」狐突同意去见巫师(巫师,我们现在讲通灵这样的人),跟他讲到这里,太子申生一下子就不见了。等到约定狐突去的那一天(狐是狐狸的狐,大家书本上有,突然的突),去的那一天,巫师告诉他,告诉狐突(告诉申生的老师),说上帝允许我惩罚有罪的人,他将在韩原(今山西河津、万荣一带)大败。也就是说晋国在那里打仗被打败,会战败。

  读了这段公案,我们就知道阳间没有乱,阴间先乱。我们一般凡夫只知道现前阳间的事,不知道阴间的事情,其实阴阳这两方面它是相关的。有阳就有阴,有阴就有阳,阴比较隐微,我们见不到,阳比较明显,容易见得到。好像我们晚上,晚上是阴,晚上就黑暗,白天太阳出来,我们就见到,我们一天二十四小时当中有阴有阳。所以我们根据这个自然现象去推理,也可以理解,的确人死了不是就没有了,不是那么简单的,不是人死就了了。过去我们净老和尚常讲,死了就不得了。不是死了就了了,死了就了那很简单,大家都去死不都了了吗?也不用修行,就去死就好了。这个想法,大家想一想是不是非常幼稚的想法?死了就了了,那大家就死就好了,遇到什么问题就死就好了,死不就都不存在这些问题了吗?事实是这样吗?事实是死了不得了!

  所以佛在阿含经,小乘经讲得比较浅显,用比喻的。比喻我们人这个身体就像牛车,这个身体像牛车一样,我们的神识、精神就像那头牛。这头牛天天拉车非常辛苦,它觉得我为什么这么辛苦?回头看一看,就是有这部车让我拉得这么辛苦。有一天,它就用角,用牛角把那个车弄坏掉,它想这下好了,这个车子坏了,我就不用拉了,明天我就得解脱了,这个车没有了。想不到隔天它主人看到车坏掉,又买一部新的又挂上去,继续拉,这次拉的又更多。佛用这个比喻跟我们讲,有一些人去自杀,好苦去自杀,自杀以为他就解脱了。其实不是,他再去换一个身体继续受苦,而且比现在受的苦就更严重。就像那头牛,车弄坏了,来一部新的,更坚固,拉的更多、更辛苦。大家想一想,这种知见,古代印度叫断见,一个叫常见,两种邪见,害人多深。不想不恐怖,想了就很恐怖,这种邪见害人多深。不听老祖宗的,偏听那些洋人的,真的是大不孝。这方面洋人要跟我们学。

  这个公案就给我们讲,你看战争,它这个就是冤冤相报,你阳间再怎么布置、怎么布置,阴间的鬼神事先就布置好了,然后就影响到你阳间,你阳间再来布置。你看它这个秦国跟晋国打仗,还没打,它已经定了,谁要打胜,谁要打败,这个当中有因果报应的,谁也占不了便宜。这个是狐突遇太子於下国,你看白天遇到他现形。这是春秋时代的公案,在那时候佛法还没有正式传到中国就有了,这个在《左传》有。古时候我们老祖宗是很谨慎,对后代负责的,所以不会乱记载。这是一个公案。

  下面这个公案,『老人报魏颗以结草乎』,这又是一个公案。因为我们现在都没有读古书,所以大家忍耐一下,听听我讲故事。如果大家没有请我讲,我也很懒惰,也不会查这些资料,也没有那么用功。我现在讲这个,如果我这样念一念,大家也不知道大概公案是什么内容。但是这个周安士写的,这样一句就是一个公案,在他那个时代,读书人这些书他们都读过,一提他们就知道了。我们现代人不行,我们都没看过,听都没听说过。

  「魏颗结草」,魏颗,姬姓,魏氏,又因为被封在令狐,他的封地在令狐(命令的令,狐狸的狐),今日山西临猗,以邑为氏,别为令狐氏。邑就是说它那个地方的地名,邑就是一个古代的都城,城市。像我们上海,在古时候它就称为一个邑,什么邑,现在就说什么市、什么市。日本学中国的。这个市,我们现在这个市是学比较现代的,古代就只有县,没有市。你看日本,我以前以为东京市,后来去日本看,他们不叫东京市,叫东京都。都,它就是学中国这个都、道、府、县。他别为令狐氏,令狐氏就是以地名来做他的姓氏,是春秋时期晋国大夫魏犨之庶长子(庶长子就不是大老婆生的,小老婆)。古时候有钱人家、做官的大户人家他可以纳妾,所谓以前的员外他可以三妻四妾。我提出这个,有很多女同修第一个反应就抗议,不公平,我们女的只能嫁一个,男的可以娶三、四个。现在中东伊斯兰、杜拜那里还是这样的。这个有没有道理?我们持保留态度,不要去否定。

  他的庶长子,这个庶长子。魏犨有一个非常宠爱的姬妾,这个姬妾她没有儿子。魏犨生病了之后对魏颗说,跟魏颗说要在自己死了之后让她再嫁。他很喜欢姬妾,死了他说就请她再去嫁给别人。不久魏犨病情恶化(病情恶化就是病重了),嘱咐魏颗把这个姬妾为自己殉葬。古人说的,陪葬的。这个陪葬,活人去陪葬,印光祖师在《文钞》讲,这个太不合理了,你自己死就死了,还要找一个活人陪你去死,这个是不人道的。这个魏犨前面讲说他死了,他最喜欢这个姬妾就让她再嫁,这个时候比较理性的,这样是比较合理的。但是病重,我们一般讲人病重的时候都会颠倒,贪恋之心生起来了,舍不得离开,舍不得他最心爱的姬妾,放不下。原来病还没有这么重的时候,就知道他会死,但是死了之后希望他心爱的姬妾再去嫁别人;但是到他病重,他又改变主意,说要这个姬妾陪他殉葬。他就给魏颗讲。魏犨死后,魏颗还是把美人给嫁出去了。他说父亲临终时已经神志不清,我还是听从他清醒的时候他的嘱咐,以他前面的为主,所以就把她给嫁了。这个魏颗真的为他的父亲做了一桩好事,没有去害死一个人。

  到了公元前五百九十四年七月,秦桓公趁晋国元帅荀林父出兵攻打赤狄建立的潞国之机,征伐晋国,在辅氏(就是在晋地,在现在的陕西省大荔县的东边)与魏颗的军队作战,跟魏颗的军队作战。秦国跟晋国打仗,秦桓公趁著晋国的元帅不在,晋国的元帅荀林父出兵去攻打赤狄这个机会,他这个国家没有大将在,趁这个机会去征伐晋国。就在陕西省大荔县的东边,跟魏颗的军队作战。在战场上一个老人将野草打成结,拦阻秦国力士杜回,杜回一不小心被绊倒在地,被晋军俘虏,秦军也战败。当晚,魏颗梦见这老人,说他就是当年魏犨的爱妾的父亲,特来报恩。秦国这个时候去攻打晋国,可以说晋国是非常危险的,很可能被打败了,晋国就没有了,是得力於这个老人他的帮忙。这个老人是魏犨大夫他那个爱妾的父亲,等於他用草结成像环状(结草就是把它做的像环状一样,可以套在人的脚上的),草套在人的脚上,一拉,人就容易被绊倒。秦国的力士杜回被绊倒,就被抓了。力士被抓,那秦军也战败了,保住了晋国。那天晚上魏颗梦到这个老人,说他就是魏犨爱妾的父亲,特来报恩的,报他这个恩,也保住了晋国。所以成语说「结草衔环」,结草的典故就是从这里出来的。

  总结这个公案,这次战役巩固了晋国在黄河以西,今陕西省东部地区,就是历史上著名的西河地区,直到近三百年后,秦国重用商鞅变法,才占领魏国的西河地区。就是保持晋国这个地方,保持了近三百年。这个也是可能如果不是这个老人,魏犨爱妾的父亲来报恩,可能当时晋国也就没有了。所以这个都是鬼神来帮忙的。这个叫魏颗结草,这个公案。下面这个公案:

  答【二竖居晋侯膏肓之际。即向所杀之赵同赵括乎。(俱《左传》)。】

  这个公案记载在『《左传》』。我们来看『二竖为灾』,「竖」是小子,就是小孩的意思,二竖就是两个小孩。以后都是指病魔,疾病缠身。它这个出处是春秋鲁国左丘明「《左传.成公十年》:公疾病,求医於秦,秦伯使医缓为之。」秦伯是秦朝末年的中医学家,秦伯。他派人,派医缓给这个晋景公来医他的病。医缓不知道他姓什么,缓是他的名字,医就是他从事的职业,就是做医生,所以叫他医缓,不知道他姓什么。秦伯他就派医缓来给景公治病。医缓还没有到的时候,景公梦见二竖子(二竖子就是两个小孩子)相互对曰(相互对曰就是互相说话),一说:「彼良医也,惧伤我,焉逃之?」他说我们躲在景公的身体里面,现在这个秦伯派了医缓,这个是良医(很好的医生),他来为景公治病,来治病的时候恐怕会伤到我们,我们怎么躲避他?另外一个小孩子就说(则称):「居肓之上,膏之下,若我何?」前一个说,如果来医治,我们两个人在他的身体里面,他万一治疗就会伤到我们两个人,我们往哪里逃?另外一个孩子就说:有办法,我们就跑到他的膏肓之下,一个居肓之上,一个居膏之下,他就无可奈何,若我何就是拿我们没办法。所以逃至此二地,医者无奈我何,说医生就对我们没办法了。医缓至,疾之不可为也,在肓之上,膏之下,灸之不可,针之不及,药不至焉,不可为也。景公伯使,详细的记载在《左传.成公十年》。

  我们俗话讲「病入膏肓」,病入膏肓就是药治不好的,这句成语就是从这里来的。这两个小孩是谁?我们现在讲冤亲债主。我们现在做三时系念,大家都会写冤亲债主这个牌位。我们看到这些公案,我们无量劫来不晓得冤亲债主多少,所以真的有需要写牌位。得冤亲债主走了,你病就好了;冤亲债主如果不走,你怎么治都治不好,这个不是迷信。这两个人(两个小孩)是什么?就是赵同、赵括这两个人,这两个人就是被景公杀死的,杀死了跑到他身体来干什么?给他生病,就是要他的命,讨命、报复。

  赵氏灭族这个公案,赵括是公元前二百六十年,赵氏名括,战国时期赵国人,赵国名将马服君赵奢之子。赵括熟读兵书,但缺乏战场经验,不懂得灵活应变。赵孝成王六年(公元前二百六十年)长平之战中,赵国中秦国的反间计,用赵括代替老将廉颇。赵括一反廉颇的策略,改守为攻,在长平(就是现在山西省高平西北方)主动全线出击,向秦军发起进攻。秦将白起(秦朝的将军白起)分兵两路,一路假装战败,把赵军引导到秦军所埋伏的周围;一路上切断赵军的后路,再来一个实行反包围,使得赵军的粮道断绝,把他这个粮草断了,困於长平。最后,赵军四十六日不得食(赵国的军队四十六天得不到食物),分四路突围五次不成,赵括亲自率勇士突围,英勇杀敌,被秦军射杀而死,四十余万赵兵尽降,后被秦军坑杀(就是白起把降兵统统挖一个坑把他活埋杀死),这个罪就很重了。《太上感应篇》讲「杀降戮俘」,他投降你就不能去杀他,他投降你再杀,那就不可以。所以这个罪业造很重。这个是赵括。

  赵同是公元前五百八十三年,春秋时晋国大臣,赵氏,父亲赵衰曾随晋文公流亡八国近二十年,兄长赵盾是晋国中将军(最高军政长官)。赵同因弟弟赵婴齐与侄媳赵庄姬通奸,与另一个弟弟赵括一起流放赵婴齐。后赵庄姬等人陷害赵同、赵括,兄弟二人全家被杀。这个晋景公时代发生的事情,赵同、赵括都是冤枉被杀的,所以他们这个怨恨放不下,死了之后就跑到他的身体里面,膏肓之中,所以这个病也就治不好。这是一个公案。我们今天上午这堂课,时间到了,我们先学习到此地。下午还有一堂。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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