现在，我们虽然已经皈依了佛门，但是由于多劫以来的业力障蔽，心中并没有生起真实的信心;很多人都是表面上的皈依，皈依的信心还不坚固、不稳定;今天有信心、明天就动摇了;这两天有信心，过两天又生疑惑。原因在哪里呢?就是因为我们没有深入认识皈依的功德。

　　只有当我们真正认识、明白了佛的身语意的功德，我们才能具足坚定的信心，不容易受外界的干扰;外缘再大无法动摇我们的信心。信心的稳定对我们的学修非常重要，所以我们要系统学习这方面的内容。

　　首先是佛的身功德。佛的身体细腻、光滑、柔软，富有光泽，佛具有八十随好和三十二大丈夫相。八十随好是用来形容佛陀色身的庄严殊胜;三十二相是指佛的心间有金刚结、手掌里面有法轮等等，圆满了这些相因此叫三十二相。

　　《不可思议秘密经》和《文殊善功德经》里对此有非常详尽的讲述。

　　佛的身不可思议，见者解脱。无量的众生只要看到佛的身相就都不会堕入三恶道、得到解脱。

　　我们都知道在人世间福报最大、功德最殊胜的是转轮圣王，那么，将所有的转轮圣王的福报和功德聚在一起，再汇集所有的罗汉、声闻、缘觉、菩萨所有的善功德、福资粮，才成就佛身上的一根汗毛的功德;再将所有的佛的汗毛的功德累积一起，乘以一百倍，则成就佛八十随好的一种随好的功德;八十随好的功德全部累积一起，再乘以一百倍，则成就佛三十二相中一种相好的功德;佛的三十二相所有的功德再累积一起，再乘以一千倍，则成就佛的眉间白毫的功德;佛眉间白毫的无量的功德再乘以一千个一百倍，则成就佛顶髻的功德;将佛的顶髻的无量无边、不可思议的功德再乘以一万倍，最终成就佛语的功德。

　　所以说，在佛的身语意里面，佛语的功德是最大的。佛讲了八万四千法，用法利益了无量无数的众生、度化了无量无数的众生。比如，咱们现在念的《大白伞盖经》从哪里讲的?就是由佛的顶髻宣讲的;《心经》、《金刚经》是佛在禅定中讲的，这些都是不可思议的。

　　那么，佛的八十随好和三十二相从哪里来的呢?这么多的功德从哪里来的呢?这是佛经历初善、中善、后善这三大漫长的过程积聚资粮，才成就了佛的功德的。

　　首先是初善。

　　佛过去曾转生在地狱道里面拉车，看到同伴及其他所有地狱道的众生承受着极大的痛苦，当下便生起了想要帮助他们消除痛苦的菩提心，发愿『愿一切众生的痛苦由我来承担，愿一切众生都远离痛苦得到安乐，所有的痛苦、烦恼、业障立刻落在我一个人身上』，这是佛初期的时候在地狱里面发的大愿。

　　然后是中善。

　　中期的时候佛经过三大阿僧祇劫的集聚资粮，在清净的刹土上转世了五百世;每次转世，佛都弘法利生，度化无量众生。之后佛又在不清净的刹土里转世了五百世，曾经投生为将军、大王，甚或是乞丐、动物等等，每次转世都发大菩提心利益众生，为了度化众生甚至可以将自己的身体舍弃给众生;《百业经》里有很多这样的公案。

　　最后，佛在清净的刹土五百世、在不清净的刹土五百世，经过三大阿僧祇劫的积聚资粮最终成佛。

　　未来，在这个人间会降生一千个佛，也就是贤劫千佛，释迦牟尼佛是第四代，所有的诸佛菩萨都赞叹释迦牟尼佛。贤劫千佛都是用莲花来形容的，唯有释迦牟尼佛，是用白莲花来形容。

　　过去在印度有很多高僧、圣者菩萨们，还有西藏的很多高僧，他们著颂词赞扬佛陀的时候都是用白莲花来形容，就是因为佛大的佛陀经过三大阿僧祇劫的累积资粮，发愿在这个五浊恶世成佛来度化众生。

　　《菩提道次第广论》在开篇已经明确的讲述：『俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼』，这里的『俱胝圆满妙善所生身』指的就是佛陀积累了无量劫的无量无数的功德，才能够圆满佛的这个身，这是非常不简单的。佛的顶髻有四指高，但是我们凡夫的眼力无法衡量，没有办法估量到底有多高、多大。佛陀在世的时候，很多圣者菩萨们都想看到佛陀的顶髻，于是他们通过神通去往南瞻部洲，看不到佛陀的顶髻;到西牛货洲、北俱卢洲，还是看不到;即使是圣者菩萨们通过神通去观看，不论在哪里，看到的佛陀的顶髻仍然和在佛陀身边看到的一模一样;这就是佛的不可思议的功德。

　　《普贤行愿品》里『于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中』，说的就是哪怕是在一个小小的微尘上面，都有无量无数个佛的刹土;并且我们能够听到无量无数佛的语言。这是多么不可思议啊!佛的身体的庄严相好也是从智慧的体系当中显现出来的。

　　虽然佛陀已经圆寂了二千七百多年，但是佛陀所宣讲的法直到现在仍然存在，无量无数的高僧大德和大菩萨们通过学习佛陀的教法，脱离轮回、解脱成佛。

　　我们通过学习佛法，深入经藏，也能够智慧如海，明白佛的恩德如山、明白佛陀的伟大，真正明白佛陀是人天师表、三界导师的意义。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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