信愿法师：善导大师《法事赞》摘要一－

信愿法师：善导大师《法事赞》摘要一

　　从晚上开始信愿跟大家报告《法事赞》摘要。《法事赞》这一本书是善导大师所著作的《善导大师全集》总共有五部九卷，其中《法事赞》一部有两卷，是目前可以从善导大师的著作当中了解《阿弥陀经》的疏解。

　　如果大家把善导大师的另一部著作《观经四帖疏》读熟了，大家就会发现，善导大师当年住世的时候，除了这一部《法事赞》对《阿弥陀经》的简要疏解之外，还有另一部《阿弥陀经要义》，简称《弥陀要义》，可惜这一部著作并没有流传下来，实在是非常的可惜。

　　如果当年善导大师对于《阿弥陀经》的另一部著作《阿弥陀经要义》能够流传下来，可能对这一千多年来的净业行人念佛的影响一定是非常的大。而且很多人一定会从善导大师的著作《阿弥陀经要义》当中了解原来《阿弥陀经》所说的一心不乱，就是一心专念阿弥陀佛的名号。许多的净业行人念佛的心一定是充满了安心、自在、欢喜。

　　如果《法事赞》你能够从头到尾读得滚瓜烂熟而融会贯通，了解《法事赞》的真义，对于念佛求禅定工夫的事一心不乱或理一心不乱，这样让你担心、顾虑、怀疑，也会彻底的打破。所以《法事赞》虽然在重要性不及《观经四帖疏》，但是对于《阿弥陀经》最困扰净业行人的三大问题，还是可以从《法事赞》这一本书得到正确的理解。

　　《阿弥陀经》的全文一千八百五十八个字，有三大问题困扰不少念佛人。

　　第一大问题就是什么叫做少善根?

　　什么叫做多善根?这是我们念佛人要明白的。

　　第二大问题就是什么叫做一心不乱?

　　太多的念佛人对于「一心不乱」这一句经文，没有办法理解的非常正确。总以为自己念佛必须进入禅定，念佛念到事一心不乱、理一心不乱才能够往生西方极乐世界，这样的理解使得内心的念佛充满不安。

　　第三大问题就是临命终时正念。

　　不少念佛人一生每天的念佛，念了三年五载，甚至十年、二十年，千念万念就是求临终的正念一念。如果临终要断气的那一念不是念南无阿弥陀佛，是念妄想、念感情、念名利、念子孙、念五欲，就会觉得自己往生是没有希望的。所以一辈子的念佛三年、五年，就担心了三年、五年，一辈子的念佛十年、二十年，就担心十年、二十年，实在是因为对于《阿弥陀经》的三大问题没有得到正确的厘清，没有了解世尊宣讲《阿弥陀经》的本意。所以心中的念佛忐忑不安，使得诸多的念佛人在忐忑不安、惶恐不已的心境中过着一辈子的念佛。对于这样的众生，信愿从自己以前经历过来，看了内心实在相当的怜悯。如果我们可以从《法事赞》善导大师的开示把《阿弥陀经》困扰净业行人的三大问题解决，那么你研究《法事赞》就相当的有价值。

　　《阿弥陀经》古今诸师大德的注解太多了，在诸经当中古今诸师大德对于《阿弥陀经》的注解可说不下百种。那太多的祖师的注解并非站在净土宗的立场来注解，是站在天台宗或华严宗，或其它宗派的立场注解，往往偏离阿弥陀佛发愿的本意，也往往偏离世尊宣讲《阿弥陀经》的真义。所以我们要正确的理解《阿弥陀经》的经义，研读善导大师的《法事赞》，详尽的了解体会，正确的认识然后依教奉行，我想念佛一定是安心、法喜、自在的。

　　《法事赞摘要》顾名思义，就是从《法事赞》这一本书摘录许多重点来探讨。因为如果照《法事赞》上下两卷所有全文一字一句的探讨，所费的时间比较多，尤其《法事赞》的上卷，比较没有什么重点可言，所以为了节省时间，所以将《法事赞》里比较重要值得我们来探讨的法语摘录出来大家来研讨，然后依教奉行，所以题号称为《法事赞》摘要。

　　《法事赞摘要》总共分了两大点：

　　第一大点就是《法事赞》概说，第二大点就是《法事赞》摘要。

　　《法事赞》概说，就是将《法事赞》这一本书的宗旨要义大略做一介绍。在还没有进入正宗分也就是真正我们要探讨的《法事赞要义》之前，先将《法事赞》做一简略的介绍，让我们对于《法事赞》有一个概略的认识，事实上有必要。

　　大家请看讲义第一页，首先我们来看第一大点，《法事赞》概要。

　　「《法事赞》分为上下两卷，题号有三种：上卷首题是《转经行道愿往生净土法事赞》，十二个字，而尾题只有《西方净土法事赞》七个字。下卷则首尾题号皆是《安乐行道转经愿生净土法事赞》十三个字，故本书简称《法事赞》或《净土法事赞》。」

　　从《法事赞》上卷首题十二个字我们也可以知道有愿有行，符合念佛往生三法。转经行道是讲行，愿往生净土是讲愿。不论自力念佛、二力念佛、他力念佛想要往生西方极乐世界，都一定要具足往生三法：信、愿、行。无论善导大师的开示或法然上人的开示或印光大师的开示，都不离开往生三法信、愿、行。

　　从上卷首题这十二的字有愿行这样的意义来看，我们学习《法事赞》的教法念南无阿弥陀佛，一样具足了行，也具足了愿。转经行道是讲行，转经就是读经，行道就是绕佛。绕佛当然一边绕佛是一边念佛，所以读经念佛，在「转经行道」这四个字已经包括了。如果从善导大师的五正行来看，读经是读诵正行，绕佛是称名正行。为什么?因为绕佛的时候也是念佛。我们木栅弘愿念佛会的大殿比较狭小，所以大家礼佛三拜之后，就坐下来念佛。一般念佛的共修大殿如果比较宽敞一点，会唱赞佛偈之后先绕佛，然后归位坐下来，这是一般寺院道场共修的方式，那我们地方比较狭小，所以没有办法绕佛。绕佛跟坐下来念佛，一种是动态的念佛，一种是静态的念佛。有人比较容易昏沉，譬如说睡觉的习气比较重，那这时候的念佛用动态的念佛，对治他的贪睡习气会比较有用。有人念佛比较习惯坐下来称念，因为他内心比较容易掉举，所以坐下来念佛，可能会比较相应于他修学念佛法门的方式。

　　事实上善导大师告诉我们，念佛是不论行住坐卧、时处诸缘，行就是走路的时候，住就是站立的时候，坐就是坐下来的时候，卧就是躺下来的时候，平常的四威仪，行住坐卧都可以念佛。时处诸缘，讲的是不论任何地方、任何时间都可以念佛，所以念佛法门的殊胜方便，就是不论在什么地方、什么时候，是什么样的动作，甚至包括你在扫地、洗衣服、煮饭，在公司行号里做固定的工作，不会影响你的工作也可以念佛，念佛的殊胜方便确实超越其它的行门。

　　愿往生净土是讲愿，也就是往生三法的第二切愿，愿往生西方极乐世界。那在《法事赞》善导大师讲的非常多。而且「愿往生」这三个字，在《法事赞》一再重复的讲，那就是你念佛当然就是为了要往生西方极乐世界，也就是说你学习《法事赞》这一本书，当然目的是为了往生西方极乐世界。就如同你回到我们木栅弘愿念佛会来听经闻法，当然目的也是为了往生西方极乐世界。

　　你每天做早晚二课也是为了要往生西方极乐世界，你每天虔诚的念佛也是为了要往生西方极乐世界，包括你杂行杂修也是为了往生西方极乐世界。那或许你会说，信愿师父，有的人念佛不是为了要往生西方极乐世界，有的人杂修不是为了往生西方极乐世界，那不在我们探讨的范围。为什么?因为这一种修行或者念佛不是为了要往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛的本愿不相应，那当然不能往生。

　　因为有的人念佛只是求人天福报而已，有的人念佛是想要来世堕入地狱有钱可用，这都是不能够相应往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛发愿用本愿名号要救度众生的愿力是不相应的。

　　所以《转经行道愿生净土法事赞》不论你在读《阿弥陀经》或者念阿弥陀佛，不论你是绕佛念佛或者坐下来念佛，目的都是为了要往生西方极乐世界。那么如果把愿往生西方极乐世界的心再进一步来探讨，为什么要往生西方极乐世界?因为要快速成就佛道。为什么要赶快成佛?为了要广度一切众生。为什么要广度一切众生? 因为一切众生与自己本来一体。所以我们也不要说发菩提心、行菩萨道，我们只要想到我们生生世世的父母六亲眷属，是很多很多有我们过去世许多的父母六亲眷属堕入地狱，或者堕入鬼道在受苦受难，我们如果没有念佛往生到西方极乐世界，我们根本不知道我们过去世的父母六亲眷属他们流落六道的哪一道。纵然我们知道了是堕落在饿鬼道或者地狱道，我们也没有能力救度他们，对不对?当然。所以站在为了救度生生世世的父母六亲眷属这一点来看，我们念佛都没有退失道心的本钱。我们念佛也一定是为了要往生西方净土。因为到了净土世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，我们就有了智慧、神通、慈悲、道力，通通与阿弥陀佛一样无量的光明、无量的寿命、无量的慈悲、无量的度他、无量的神通、无量的道力，也就是有能力救度生生世世的父母六亲眷属。所以在人间的闻法念佛，甚至你在世间法上的所有一切造作，都是为了念佛往生西方极乐世界。

　　把道理讲的比较宽广一些，你工作赚钱也是为了要念佛往生西方极乐世界。你的人生如果把念佛往生西方极乐世界拿掉，就让你工作生活，能够非常的如意，你的人生也不究竟也不圆满。纵然让你权倾天下，纵然让你富贵万年，纵然让你子孝孙贤，纵然让你名利双收，你将来临终走了，还是要继续六道轮回，那这样生命达不到究竟圆满。

　　所以我们如果利用我们现在平生好好的学习阿弥陀佛的净土教法，一心念佛，将来我们知道我们法身慧命的归宿，就在阿弥陀佛西方极乐世界的清净报土。成就了菩萨，有了神通、慈悲、智慧、道力，不但自利而且能够利他。到他方世界广度众生，或者回到娑婆人间度化生死苦难的众生，这样的生命是何等的自在，这样的人生是极其有价值。对不对?当然。

　　在上卷的尾题只有《西方净土法事赞》七个字，只讲出西方净土。可见得《法事赞》这一本著作，善导大师告诉我们修行的目的，就是为了往生西方净土，不是为了往生东方琉璃净土，也不是为了往生兜率内院净土，也不是为了往生香积净土，十方的任何净土都不去，就只去西方净土。

　　那或许你会说：信愿师父，有的人喜欢求生东方净土，有的人喜欢求生兜率净土，有的人喜欢求生香积净土。没有错，这是各人学佛修行的意愿。佛法八万四千法门，十方的净土无量无边，别人想要修学什么样的法门，各有其因缘我们祝福他。但是师父经常讲的，在我们凡夫因地，最重要的一件事就是我们百分之一百一定往生西方极乐世界，对我们有生死的凡夫而言，这一件事情是最重要的。对不对?对。

　　十方的净土无量无边，我们从《阿弥陀经》六方恒河沙诸佛如来对于念佛成佛的证诚，我们也可以知道十方的净土如恒河沙这么多。但是我们为什么一定要求生西方极乐世界?理由很简单，因为西方极乐世界是我这样的凡夫绝对到得了的，所以我百分之百念佛能够往生西方极乐世界。

　　虽然东方琉璃世界跟西方极乐世界的依正庄严完全一样，你念一念《药师经》你就能知道，药师佛的东方净琉璃世界的依正庄严，与西方极乐世界是完全一样，但是你要往生东方净琉璃世界以及要往生西方极乐世界，修因感果是不同的。虽然佛佛道同，但是愿力不同。东方琉璃世界的教主药师佛也是大慈大悲的一尊佛，西方极乐世界的教主阿弥陀佛也是大慈大悲的一尊佛，但是东方琉璃世界的药师佛并没有发第十八愿念佛往生愿，也没有发第十九愿临终接引愿。所以你有本事修学药师法门，以《药师经》好好的修学，念药师佛的名号，根据药师法门好好如理如法的修学，往生到东方琉璃世界，药师佛当然非常的欢喜，也很欢迎你求生他的净土世界。可是药师佛并没有发愿说：你念我的名号，在临终我一定现前来接引你，药师佛没有像阿弥陀佛这样发愿。

　　所以为什么我们要求生西方极乐世界?因为我们从来也没有往生过西方极乐世界，所以我们不知道西方极乐世界在哪里。从《阿弥陀经》虽然我们知道西方极乐世界在我们娑婆世界的西方，过十万亿佛土，但是你去过吗?诸位菩萨你们有没有人去过西方极乐世界?没有，所以我们不知道路怎么走。我们不知道西方极乐世界路怎么走，西方极乐世界的教主阿弥陀佛知道最重要，对不对?我们将来临终阿弥陀佛的临终接引愿，绝对会展现在我们临终，会以愿对我们的加持，让我们临终能够受到佛的光明加持，绝对往生西方极乐世界，绝对正念分明。

　　所以有临终接引愿、有念佛往生愿，让我们对于往生西方极乐世界充满了信心。只要把往生这一件事情交给阿弥陀佛去发落，阿弥陀佛一定会跟我们说：你念佛，我救你;我办事，你放心。阿弥陀佛办我们什么样的事?生死大事。所以当我们探讨《法事赞》的道理之后，我们依教奉行，不论绕佛或者念佛，当我们南无这两个字一称念出来，我们就是归命阿弥陀佛。当我们归命阿弥陀佛，目的当然是为了往生西方净土，当然是为了解脱生死，也当然是为了成就菩提。那么归命就是南无，归命把这两个字用很浅白的一句话解说出来，就是把你身心生命交付阿弥陀佛，诸位菩萨你敢不敢?敢，但是这种声音回答的不是很大声。如果今天你归命阿弥陀佛，身心生命都交给阿弥陀佛，你可能明天就要走了，但是阿弥陀佛就在你明天要走之前现前来接引你，你敢不敢现在就把你的身心生命交给阿弥陀佛发落，敢不敢?敢。如果是我，我当然敢。我生死这一件事情的了办不是我自己来，是阿弥陀佛来，阿弥陀佛了办我自己生死的这一件事情。阿弥陀佛早就在五劫的思惟发愿、兆载永劫的修行，就是为了我们法身慧命的往生在着想了。所以阿弥陀佛实在是我们法身慧命的父母，比我们生身的父母恩德还要大上百千万亿倍，所以我们当然求生西方极乐世界。

　　十方的诸佛如来无量无边，如恒河沙这么多，我们为什么专念南无阿弥陀佛?就是因为南无阿弥陀佛这六字洪名有临终接引愿、有念佛往生愿，所以我当然念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界千稳万当。阿弥陀佛也知道我们凡夫的生灭之心，念佛求生西方极乐世界的心会退，所以在我们临终为了帮助我们生起正念稳当往生，所以发了临终接引愿。想一想我们是一介凡夫，临命终快要死了，是我们身心最为痛苦的时候，一般人是病死的比较多。临终的病苦，使得身心苦恼无量，这时候有阿弥陀佛的现前威神加持，那就太重要了，对不对?而且阿弥陀佛来接引我们，在我们的临终不是阿弥陀佛一人来接引而已，还带着观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海的众菩萨，有这么多的佛菩萨来接引我们一介凡夫，我们观想一下，我们临终的这一幕情景，我们一定内心无比的感动，一定会感谢佛菩萨这么慈悲。光是阿弥陀佛一人来了我们就会相当的感动了，何况是有很多的佛菩萨，所以我们一定是正念往生到西方极乐世界的。

　　所以看了尾题只有《西方净土法事赞》七个字而已，我们也可以知道，善导大师就是教我们一心专念南无阿弥陀佛，专心求生西方极乐世界，不要心有二用。

　　师父在讲席当中，曾经跟大家报告过。以前我遇到一位密教的在家居士，他跟我说：信愿师父，何必念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界?十方的净土世界无量无边，什么世界我们都可以求生，为什么一定要求生西方极乐世界?他说他不要求生西方极乐世界，他要求生十方净土世界。听到这么豪迈的壮志，看起来听起来是很了不起，可是死到临头了，通常这一种雄心壮志，听起来很潇洒很自在的话，就会像气球被针戳破一样，整个气都消了。原来他不知道要到哪里去，心里就会很茫茫然，对不对?对。如果你没有心定于某一个方向，十方的净土世界那么多，而且每一个净土世界往生的修因都不同，你有办法十方的净土世界修因都修吗?你不要忘了自己是凡夫，你不是阿罗汉、不是辟支佛、不是菩萨，更不是已经成就菩提的佛，你是一介凡夫，一介凡夫当临终身心受了疾病的折磨的时候，你不知道到底要何去何从，你的内心就会非常的迷茫、非常的彷徨。如果不相信不要等到临终，等一下下了课，你自己不晓得要回家，还是要到哪里，把自己要到哪里的目标放下，站在十字路口，你就会很彷徨。到底我是要右转还是左转?我是要前进还是要后退?东南西北我要往哪一个方向?你站在十字路口，就会产生彷徨的心情，对不对?当然。

　　所以从尾题《西方净土法事赞》七个字，我们也知道善导大师用意，就是告诉我们，你心就是安在西方极乐世界就好，你不要想要心缘十方净土世界。

　　我们是凡夫，做我们凡夫做得到的修行最重要。何况生一土即生一切土，往生到了西方极乐世界你就往生到十方净土世界。为什么?因为你可以仰承阿弥陀佛的愿力，每天早上以鲜花到十方净土世界去供养十方诸佛，分身百千亿供养百千亿诸佛如来，你不就往生无量的净土世界了吗?对不对?对。所以善导大师《法事赞》的立题意义相当的深远。

　　下卷首尾题号都是《安乐行道转经愿生净土法事赞》十三个字。尤其「安乐」这两个字用的很好。看到「安乐」这两个字，让我们的心里感觉安稳多了。而且转经行道起来，也内心无比的喜乐。安是安稳、安是安定、安是安全。说实在的，我们娑婆世界安稳吗?安定吗?安全吗?从我们法身慧命没有解脱，仍然在生死的大海的立场来看，我们在六道的人道，一点都不安稳，一点都不安定，一点都不安全。

　　世尊在《法华经》告诉我们：

　　「三界无安，犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏。」

　　所以三界六道是不安稳的地方。那么读《阿弥陀经》，绕佛念阿弥陀佛的名号，到了西方极乐世界最安稳、最安定、最安全。以师父个人而言，我经常在说如果用爬的才能往生到西方极乐世界，我也要爬到西方极乐世界。因为人生充满了诸多的苦难，生老病死，你我一生人人都要经历的过程。我们不要说将来临终老死，我们就现在平生生病就好，诸位菩萨生病的时候苦不苦?苦。我们这色身肉体经常生病，身心有太多的疾病，会苦恼我们，对不对?对。所以往生到了西方极乐世界，证得了法性身，绝对没有生病，光是这一点来讲，西方极乐世界就太值得我们求生了。

　　所以本书简称《法事赞》或《净土法事赞》，一般在研究《法事赞》的行者，我想大部分的人都一定会简称《法事赞》，不会讲的很长的题号。

　　继续请看下一段：

　　「题号之「转经」即读经、转咏、赞叹、唱和《阿弥陀经》之意，行道即绕佛，法是经法，即指《阿弥陀经》，事是业事，亦即作业，赞是每段之赞文，转经就是读经，就是五种正行的第一读诵正行。」

　　善导大师告诉我们净业行人修学的内容就是五正行，所以你要如何学习阿弥陀佛的净土教法，我告诉你，你每天就根据五正行好好的修学。那你不管研究任何一部净土的经典，或净土的祖论，你一定在起行不离开这五种正行：

　　第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。

　　所以《法事赞》的题号「转经」这两个字，指的是读经，读什么经?当然在这里指的是读《阿弥陀经》。范围讲宽广一点，包括读《无量寿经》、包括读《观经》。只要是教导我们念阿弥陀佛的经典，一心读诵，那就是为了要了解阿弥陀佛用名号要度我的这一件事情。一再的听闻净土的经论道理，就是为了了解阿弥陀佛是如何的救度我。明白了，内心就会老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

　　上个礼拜一师父才从香港弘法回来，这一次在香港举办佛七，有很多香港、九龙以及大陆的莲友来参与。其中有一位女众菩萨，初学净土法门，学佛还不到一年的时间，她问了一个问题。请问信愿师父：我每天读《普门品》、诵楞严咒、念观世音菩萨、拜八十八佛、也念南无阿弥陀佛，我这样算不算专修?

　　读《普门品》是修观音法门，有的人在早课也会诵十小咒，那在密教来讲，又修了十个法门，念观世音菩萨修观音法门，念南无阿弥陀佛是修净土法门，那已经修了好多法门了。

　　所以专念南无阿弥陀佛对许多人难以接受，那就是许多人对自己法身慧命绝对的解脱还没有下定百分之百的决心。念佛往生西方极乐世界，不是在赌注，不是像赌博一样，我下这一注赢了当然很好，输了也无所谓。钱再赚就有，但是修行如果这一辈子没有修成，临终不是阿弥陀佛来接引往生西方极乐世界，临终是阎罗王来接引下了地狱，能不能跟阎罗王商量:阎罗王我这一辈子没有修成，您可不可以让我重新来过?阎罗王有没有商量的余地?没有。阎王老子毫无人情可言，记住谁都可以商量，阎罗王你没有办法商量。什么事都可以商量，生死这一件事不能商量。大学没考上可以重考，公务人员特考没有考上也可以重考，修行没有修成，能不能这一生再重修?不能。底下两句话跟着师父读一遍：

　　枯木逢春犹再发，人无两度是少年。

　　所以这一辈子没修成，下一辈子再修，下一辈子你确定会投生在人道当人吗?纵然下一辈子你确定能当人，下一辈子你就会遇到阿弥陀佛的净土教法吗?纵然下一辈子遇到阿弥陀佛的教法，你就会很认真的修行吗?这一辈子你遇到了你都不认真修行，都没有办法往生了，下一辈子你还敢盼望吗?对不对?轮回是一世不如一世，所以还是听印光大师的劝勉：「老实念佛，莫换题目。」

　　念一遍，老老实实的念佛。师父每天用了不少时间研读《大藏经》，我告诉大家，我绝对要往生西方极乐世界。所以我很乖，我听印光大师的话、我听善导大师的话，专念南无阿弥陀佛，那就老实了。依靠阿弥陀佛的愿力，真正有智慧。你修学净土法门根据善导大师的净土思想修学，你不但做到印光大师所劝勉的老实念佛，你还是有智慧的人。为什么?懂得仗佛愿力。犹如《无量寿经》世尊所讲的，明信佛智的人就是有智慧的人，疑惑佛智的人就是没有智慧的人。十八愿的行者就是要明信佛智，佛智在《无量寿经》所指的就是阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛发愿修行所成就的，阿弥陀佛的发愿修行是从阿弥陀佛古佛的智慧发愿而出，从古佛的智慧称性修行，所以点点滴滴名号的功德是无为的功德、无漏的功德、无上的功德。

　　行道即绕佛，「行」经行，「道」这里指的就是《阿弥陀经》的道法。修行《阿弥陀经》的道法是如何修行?念佛。因为《阿弥陀经》全文一千八百五十八个字，释迦牟尼佛告诉我们怎么修行?执持名号。所以当你在绕佛的时候，不念任何其它佛菩萨的名号，念南无阿弥陀佛。

　　现代人有许多人很喜欢朝山，朝山对于许多人而言，三步一拜，甚至一步一拜，从山下拜到山上，直到进入大殿，感觉不但身心有了活动，而且身口意三业在佛号上。但是因为每一个道场道风不同，修学的法门不同，有的道场在朝山不是念南无阿弥陀佛，是念南无观世音菩萨。所以对于学习《法事赞》的行者而言，纵然你朝山，也是念南无阿弥陀佛，因为这一边的行道，在你绕佛的时候所称念的佛号是南无阿弥陀佛，不是其它佛的圣号或佛菩萨的圣号。

　　「法」是经法，当然指的就是阿弥陀佛的教法。

　　「事」是业事，也就是作业，也就是造作，这是修因。

　　「赞」是每段的赞文。《法事赞》一段一段的赞文，就如同五种正行的第五赞叹供养正行。我们念南无阿弥陀佛的人，经常修赞叹供养阿弥陀佛。所以《法事赞》在起行，还是没有离开五种正行。我们念佛人如何赞叹阿弥陀佛?赞叹的方式有很多种，如法修行赞叹。阿弥陀佛喜欢听好听的话吗?不是。阿弥陀佛心中最喜欢的就是十方的众生念佛赞叹他，十方的众生念佛供养他，我能体会阿弥陀佛这样的心意。为什么?师父是一个说法的人，我经常在讲席当中说有两种人是我最欣赏的：

　　第一种人就是孝养父母的人。

　　第二种人就是一心求法的人。

　　我说法当然是希望信众能够好好的闻法，然后依教奉行一心念佛。阿弥陀佛五劫的思惟发愿选取用果地名号要度你，你念佛的时候就是阿弥陀佛内心最欢喜、最开心的时候。所以要令阿弥陀佛开心太容易了，好好的念佛，阿弥陀佛就会很高兴，十方的众生个个念佛，阿弥陀佛天天欢喜。所以当有人不愿意念佛，不愿意往生西方极乐世界，阿弥陀佛内心无比的难过。发愿修行所有的一切心血不就是为了成就我们念佛往生西方极乐世界吗?对不对?对。

　　当初我们木栅弘愿念佛会黄老师带了许多在家菩萨们出钱出力成立了我们木栅弘愿念佛会，这一份心血用心无论花了多少钱、多少心力、多少心血，不就是为了希望大家能够进入到我们木栅弘愿念佛会好好学习阿弥陀佛的本愿净土法门，一心念佛往生西方极乐世界清净报土吗?对不对?对。所以当越多人进入到我们木栅弘愿念佛会来闻法念佛、越多人成就菩提、越多人往生西方极乐世界清净报土，我们黄老师以及当初出钱出力的发心菩萨，成就我们这一道场这一份心血他们就没有白费，他们就会更开心、更欢喜。对不对?对。