晚上，我们继续来探讨《法事赞摘要》。前面我们看到了第一大点《法事赞》概说，我们探讨到

　　讲义第二页，第二页我们看了大约三分之一，底下从第二页的第十二行这里看起：

　　「阿弥陀佛为了救度十方众生，所发起的广大誓愿很多，总结为四十八愿，此四十八愿之中特别以第十八念佛往生愿，最能显示阿弥陀佛的大慈大悲，也是阿弥陀佛与众生最亲近最密切之愿。

　　何以故?善导大师解释说：不论何人，只要念佛，佛便忆念他;不论何人，只要思慕佛，佛也思念他。其人与佛，机法一体，不相舍离。」

　　这一段话很白话，大家一看就懂，这样的道理大家也容易接受。第十八愿最能显示出阿弥陀佛的大慈大悲，是因为第十八愿法藏菩萨誓言以果地名号要救度众生。那称名对十方众生而言最容易，因为十方众生无量无边，有年纪很大的老菩萨，有年纪很小只有两三岁的小孩子，那如果你要度两三岁的小孩子，你要怎么度他?如果参禅能够度得了两三岁的小孩子吗?如果持咒能够度得了两三岁的小孩子吗?如果守戒能够度得了两三岁的小孩子吗?都很难。但是念佛绝对能度得了两三岁的小孩子，因为两三岁的小孩子也会念佛，不要说两三岁的小孩子，现在师父跟大家报告一个一生下来第二天就死掉的婴儿。

　　因为这一位婴儿在母体里面，检查看起来还是很正常，可是生下来的时候是难产，脑部缺氧，所以医生跟孩子的父母讲，纵然这位生下来的婴儿急救，将来也会一辈子成为植物人。孩子才生下来而已，一辈子就要成为植物人，这对这个孩子是多么的残忍，对父母是多么残酷的事实，对不对?对。所以医生护士与这一位婴儿的父母通通放弃对这个小孩子的急救，把这个小孩子丢到哪里?丢到医院的最顶楼杂物间。这一位婴儿的阿嬷，请师父去为这一位孙儿生下来第二天而已，为他皈依说法。我去看这一位婴儿的时候，我看了怎么天底下有这样的医生护士、有这样的父母，我如果没有亲眼所见，我不敢相信他还是一个人，不是一条狗。虽然急救纵然也会变成植物人，至少基于人道精神要喂这一位婴儿吃奶，结果没有，就把他丢在杂物间里面，不管他的死活，就是要让他自然死。没喂食他牛奶饿也会饿死，他的阿嬷看了实在很心疼。师父看了也觉得很可怜，我看这个婴儿被包在强褓之内，丢在杂物间一动也不动，我跟他的阿嬷把他移到比较干净的地方来，我为这一位婴儿皈依。我请他的阿嬷为他取一个名字，因为生下来第二天，还没有取名字，阿嬷有学佛，亲近我们本愿山，她见了这个孙儿这么可怜，很不忍心，所以请师父去关怀她这一位新生的孙儿。当我叫他的名字，然后为他皈依完之后，我跟他简要的开示，开示完我打引磬要带他念佛，叮，南无阿弥陀佛，就引磬的第一声，我念的第一句南无阿弥陀佛，这个原本一动也不动的婴儿，他竟然做了什么样的动作呢?他的双手双脚动来动去，就是很雀跃的样子。我那时候可以很肯定的说，这一位婴儿他听得懂我为他所念的佛号。他很雀跃的举动，生下来两天而已，你说他听不懂佛号吗?听不懂佛号当我打引磬为他念佛，他为什么那么手舞足蹈、雀跃的举动，你以为他听不懂吗?佛的这一句名号要度众生确实不可思议，连蚊虫众生都有办法度它往生西方极乐世界，一位生下来只有两天的婴儿，佛没有能力度他吗?我认为阿弥陀佛有能力。藉着我跟这一位婴儿的阿嬷为他念佛，度这个婴儿去西方极乐世界。我跟他讲，你实在是一个很可怜的孩子，生下来医生护士对你的放弃积极的救治，父母也对你的放弃了，但是我告诉你师父没有放弃你，你的阿嬷也没有放弃你，还有人间最慈悲的一位佛——南无阿弥陀佛也不会放弃你，我们来念南无阿弥陀佛。叮，南无阿弥陀佛，我一直跟他的阿嬷在为他念佛。一句佛号一句，号这样称念不是用唱的，这个孩子手脚都一直在雀跃的举动，我内心看了都无比的感动，当下也体会到阿弥陀佛用名号要救度众生实在是最方便。两三岁的孩子见了师父会念南无阿弥陀佛，那是多的很多不必再说了。

　　昨天我们本愿山弥陀讲堂在台中市的丰乐公园举办园游会，有很多父母带着小孩子去参与。因为我们这一次的园游会请台中阳光妇女协会来协办，台中阳光妇女协会是一个慈善单位，专门收容一些单亲家庭的孩子。有的孩子让父母生下来不要了、丢掉了，他们也把他抱回来好好的扶养教育，现在的孩子很多，有的在念小学。阳光妇女协会的这一些爱心菩萨们，每天照顾这一些孩子，照顾他们的生活起居，照顾他们的读书，还每天煮饭包了素食的便当到学校给孩子吃，把别人的孩子当做是自己的孩子。因为昨天阳光妇女协会带了一百多位小朋友，从早上八九点一直到下午的三四点，他们的天真可爱的表演，唱歌跳舞令我非常的感动。所以有很多小朋友年纪很小，挤到舞台的前面去看表演，因为小朋友的表演，很多小朋友觉得很好奇，就到舞台的前面去观看。这一些小朋友的表演，其中有一个年纪很小，我看她的年纪应该只有两岁而已，一个很可爱的小女孩，她觉得我这一位出家人长得非常的可爱跟奇怪，因为每一个人都有头发，就只有我没有头发，因为她用那个看我的眼神，我觉得她心里在纳闷，怎么你会没有头发，跟别人都不一样?我穿的是黄色的长衫，坐在板凳上看表演，因为每一个单位表演完，主持人都请我颁奖给表演的单位，对他们的感谢致意，所以从头到尾我都在观看节目没有走开。这一位大概只有两岁的小朋友就走来我的前面，她不是到舞台前面去看表演，走来我的前面，那因为孩子还很小，两岁而已，她头就抬高，一直看着我，因为那个表情很可爱，是大约两岁的小女孩，我就跟她合掌阿弥陀佛，她就很不好意思的跑开。她的阿嬷就坐在我的后面，她的阿嬷跟她讲，你要跟师父念阿弥陀佛。然后她又跑到我的前面来，对我合掌跟我念，师父，阿弥陀佛!你看，小孩子很可爱，她的阿嬷叫她对着师父念阿弥陀佛，她就跑来我的面前对我念阿弥陀佛。如果一个两岁的小孩子叫她参禅有办法修行吗?叫她持咒有办法修行吗?叫她守戒有办法修行吗?叫她念佛她有办法念佛吗?对不对?对。

　　我觉得阿弥陀佛用名号要度众生实在成功了，我们跟阿弥陀佛赞叹。最简单易行的方法就是念佛，在第十八愿，阿弥陀佛想了五大劫，想出最简单容易度众生的方法：念佛。所以第十八愿念佛往生愿，最能显示阿弥陀佛的慈悲、最能够显示阿弥陀佛跟众生的亲密，真的没有错。

　　底下善导大师说不论何人只要念佛，佛便忆念他。你念佛阿弥陀佛念你，你不念佛，阿弥陀佛也念你。但是不念佛跟阿弥陀佛不能相应，念佛能跟阿弥陀佛相应，所以阿弥陀佛对于不念佛的人也有救度之心，但是救不了，为什么?他们不念佛，没有办法感应。如果众生不念佛也能往生，我们早就在十劫前都往生到西方极乐世界了，对不对?对，我们怎么还会在人间。所以阿弥陀佛纵然对于十方每一个众生都是慈悲平等的救度，但是念佛人被度，不念佛的人没有度，不是不度，是根本没有度的因缘。正如有一句话讲：天雨虽大，不润无根之草。如果你不念佛，你怎么跟阿弥陀佛相应?饭菜可以止饥，但是你不吃饭菜就不能止饥;开水可以解渴，但是你不喝开水不能解渴;药物能治病，可是你不服药不能治病。一样的道理，佛号能度众生，可是你不称念不能得度。有没有道理?有道理。所以还是要认真的念佛，你跟阿弥陀佛才能机法一体、不相舍离。

　　事实上这六字洪名南无阿弥陀佛就是机法一体，南无是机，阿弥陀佛是法。所以众生一念的南无阿弥陀佛名号，诸行万善的功德回向给南无之机，所以六字南无之机，阿弥陀佛是法，机法一体。当众生一念的归命就是南无，阿弥陀佛的所有无上功德回向给南无之机，但是没有南无，就得不到阿弥陀佛名号的诸行万善功德，也就是不吃饭不能填饱肚子，不服药不能治好疾病，不念佛不能往生净土。一样的道理，所以你要念的就是阿弥陀佛的名号，这是你要做的事情，阿弥陀佛要做的事情就是救度众生的事情。但是师父也跟大家报告过，一人做一半，感情不会散，你要做的一半就是念佛，阿弥陀佛要做的一半就是救度。救度是阿弥陀佛的事情，你不要操心，如果你过度的操心，你就会像有一位老菩萨这样跟我讲，信愿师父，我念一辈子的佛号，临终阿弥陀佛如果没有来，我不就是白念了吗?你就是把阿弥陀佛的救度过度担心了，担心阿弥陀佛救度的事情，那不是你要担心的，你要担心的就是你能不能一生不退的念佛?你能不能每天好好精进用功的念佛，直到临终佛来接引都不退转?

　　有的人念佛会退转，今天念南无阿弥陀佛，明天改念哈里路亚，今天求生西方极乐世界，明天改求生法轮世界。佛经里都找不到法轮世界，阿弥陀佛的净土世界是我们凡夫去得了的，你要有想要去的心，那才能相应。如果你老是跟我讲，师父我下个月要到本愿山弥陀讲堂打佛七，你每一个月都跟我讲了一次，结果从来也没有见你到台中本愿山弥陀讲堂打佛七，那你想要去本愿山弥陀讲堂打佛七是说着好玩的，不是真的想要去。请问大家：你要往生西方极乐世界是说着好玩还是真心想去?真想去。有的人是说着好玩的，如果你是说着好玩的，因果会对你做出最公平的审判，你能不能去得了，我告诉你阿弥陀佛最清楚。你有没有真心想要往生西方极乐世界，你骗得了师父，你骗不了阿弥陀佛。因为阿弥陀佛有神通，我没有神通，我只有神经。那你更骗不了你自己的良心，所以你一定要好好的念佛求生西方极乐世界，做好往生的三法信、愿、行。

　　请看底下一段：

　　「能使凡夫与佛同在机法一体、生佛不离之愿，只有第十八愿，可知四十八愿之中以第十八念佛往生愿最为重要，是四十八愿之根本愿，是故此愿亦称本愿王。」

　　这样的道理一再重复的讲，这是因为重点。接着看底下一段：

　　「念佛既然与阿弥陀佛有一体不离之亲缘，即是常在阿弥陀佛光明中常蒙佛光摄护，其人平生便能增福开慧、消灾延寿，临终亦蒙弥陀现前接引往生。

　　是故善导大师赞言：

　　极乐无为涅盘界

　　随缘杂善恐难生

　　故使如来选要法

　　教念弥陀专复专」

　　这四句话在往后我们探讨到本文的时候也会详细的探讨，在这边只大要跟大家报告就好。

　　「极乐无为涅盘界」，极乐世界是无为涅槃的境界，无为涅槃就是不生不灭的境界。

　　「随缘杂善恐难生」，就是随各人的因缘修学，念南无阿弥陀佛之外的杂善，恐怕难以往生阿弥陀佛的清净报土。

　　「故使如来选要法」，如果使如来要选往生阿弥陀佛清净报土的重要法门，如来会教导我们选什么法门呢?就是最后一句所说的。

　　「教念弥陀专复专」，念阿弥陀佛的名号专复专，专又专，那表示很专才需要用两个「专」字，对不对?如果不专，那为什么要重复用两个「专」字呢?第一个「专」是舍圣道门取净土门，第二个「专」是舍疑心取信心，舍自力取他力，舍疑惑佛智取明信佛智。

　　接着看底下一段：

　　「此段偈文乃是《阿弥陀经》之中最重要的生因段之文的解释。《阿弥陀经》生因段之文言：

　　『舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』」

　　这一段《阿弥陀经》往生修因最重要的经文，大家一定不能误解。这一段《阿弥陀经》往生修因的经文，被误解的主要有三点：

　　第一点就是对于少善根福德因缘的误解，

　　第二就是对一心不乱的误解，

　　第三就是对心不颠倒的误解。

　　那事实上好好的探讨善导大师的《法事赞》，以及我们本愿山所出版的净土经论，我想你对《阿弥陀经》这一段往生因的经文不会产生误解。

　　信愿在我们弥陀讲堂也把《阿弥陀经》讲的很仔细，出版了DVD你可以请回家有时间好好的观看。因为这一段经文我讲的非常的仔细，这容易让人家误解的经文，我引经据论讲的非常的详尽，你看了之后就会了解。那底下有三点，这三点就是就这一段《阿弥陀经》让人家容易误解的地方做简要的说明，讲义的第二页一直到第三页。因为：

　　极乐无为涅盘界

　　随缘杂善恐难生

　　故使如来选要法

　　教念弥陀专复专

　　这四句话是在解释一心不乱的意思，所以《法事赞》重要的法语也可以说是在这四句话，这四句话可以说是《法事赞》的中心，最重要的犹如用圆规要画出一个圆，我们一定会把圆规的两支脚其中一支脚先定立在某一点，然后以这一点为支撑，然后画出一个圆，对不对?那画出来的圆就非常的圆，所以这一个立足点就很重要，也就是形成一个圆的中心。这四句话就犹如《法事赞》这一本书的中心立足点一样，那我们探讨到内文的时候，会一字一句详尽的解说，在这边因为是介绍《法事赞》概说，所以不做详尽解说。

　　底下我们来看《阿弥陀经》往生修因，这一段文的第一点，不可以少善根福德因缘得生彼国。我们还不要看底下内文的解说，我第一次接触到《阿弥陀经》那是十多年以前的事情，我也是自己这样认为，《阿弥陀经》经文说：不可以少善根福德因缘得生彼国，那就是除了念佛、还要诵经、还要守戒、还要朝山、还要拜忏、还要修什么修什么，所以我自己在还没有出家的时候，每天在自己家里佛殿做早晚二课，我就为自己这样定功课。我每一次做早课、做晚课一定要有读经、一定要有念佛、一定要有拜佛、一定要有静坐、一定要有持咒、一定要有回向，我也是修了很多。譬如今天早上要做早课，我会读《普门品》、读《金刚经》，那这样就有做到读经了，再来我念佛，念南无阿弥陀佛、念药师佛、念观世音菩萨，这样也有念佛了。持咒我持大悲咒或持往生咒，这样也有持咒了。再来拜佛拜三百拜，这样我有拜佛了。再来静坐，坐下来好好的参悟，也有静坐了。最后回向，我修了很多，以为这样要累积很多往生的资粮，要累积很多往生的善根福德，后来看了善导大师的净土思想，才知道自己的想法错了，误解《阿弥陀经》的经义了，事实上这样刚好跟《阿弥陀经》所讲的闻说阿弥陀佛、执持名号，若一日到若七日，一心不乱修行，刚刚好背道而驰，不相应。所以：「佛法无人说，虽智不能解。」

　　佛经很深奥，没有真正懂的人来宣扬，我们自己看很容易误解。「依文解义，三世佛冤。」

　　依照经文的字面意义解释，结果把经文解释错了，三世诸佛如来喊冤枉。事实上《阿弥陀经》这一段往生修因的经文，被许许多多的人误解了，在十方无量无边的诸佛如来有一位佛，天天在喊冤枉的，你们不晓得而已，我知道，这一位佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛天天在喊冤枉，声音喊的很大声，我听得到的，你们不相信吗?阿弥陀佛天天在喊什么冤枉呢?冤枉!我明明说：「十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉」。

　　可是有人就很鸡婆说：念佛没有念到清净心现前不能往生，实在冤枉。我并没有设立这样的往生条件，我只是说：念我的名号，长在一生，短在十念，我如果没有救度他，我就不成佛，我已经成佛了，所以十方的任何一个众生，他佛号念的多、念的少，我一定救度他。我并没有要求他念我的佛号要念到清净心现前，所以有人为我加了救度的附带条件实在很冤枉。阿弥陀佛在喊冤枉冤枉。有人说：念佛没有念到工夫成片不能往生，我明明发愿讲：「十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉」。我并没有附带说念佛要念到工夫成片我才救他，可是有人很鸡婆就是说：念佛没有工夫成片不能往生。阿弥陀佛喊冤枉太多太多了，举也举不完。请问大家：你要听阿弥陀佛的还是听别人的?听阿弥陀佛的。听别人的有时候，你会念佛念的很不安心。

　　我经常跟大家报告一件事实，我一个法友，跟我十多年来很亲，我们两个年纪相当，好像是兄弟一样，因为就是法友太亲了，彼此之间反而要跟他说阿弥陀佛的净土教法，有时候我还没开口，他就说好了你不要讲了，我都知道了。因为他老是开口就跟我讲这一句话，念佛如果没有念到开智慧不能往生，我听到这句话就问他，那你开智慧了没有?还没有。那你念佛能往生吗?不能往生，那你要不要念?我还是要念。实在有够莫名其妙的，他也知道他念佛没有开智慧，可是他坚持认为念佛要念到开智慧才能往生。阿弥陀佛有没有在念佛之外又加了念佛要念到清净心现前才能往生，有没有?没有。有在因愿文就会讲的很清楚，没有。阿弥陀佛有没有说念佛要念到工夫成片才救度，有没有?没有。如果这是往生的要件之一，那因愿文阿弥陀佛一定会讲清楚，阿弥陀佛有没有说念佛要念到开智慧我才接引，有没有?没有。如果有，因愿文阿弥陀佛一定会讲清楚，都没有。但是很多人很喜欢当阿弥陀佛，很奇怪阿弥陀佛的救度。明明就只有说：

　　十方众生 乃至十念

　　若不生者 不取正觉

　　把十八愿讲仔细一点：

　　设我得佛 十方众生

　　至心信乐 欲生我国

　　乃至十念

　　若不生者 不取正觉

　　唯除五逆 诽谤正法

　　第十八愿有没有具足往生三法信、愿、行?有没有?当然有。至心信乐讲信，欲生我国讲愿，乃至十念讲行。而且次第就是信、愿、行，怎么没有?很清楚。阿弥陀佛因地法藏菩萨古佛的智慧发愿，一字一句我们都没有能力更改。不要说你又鸡婆，附带了阿弥陀佛救度的条件，太多人就是听了不真实的净土教法，修的内心惶恐不已、忐忑不安。可是他要去听不真实的净土教法，内心也念佛害怕的要死，这不是抓一只虫在屁股痒吗?所以阿弥陀佛的真实教法就是四十八愿阿弥陀佛怎么发愿，我们就怎么起行，对不对?

　　根据因愿文来修学，刚才我们黄老师当维那，带着大家先念佛。念佛之后师父再升座讲经，那一般在念佛堂里面要开始念佛，都一定会先唱赞佛偈：

　　阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

　　光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

　　四十八愿度众生 九品咸愿登彼岸

　　四十八愿度众生，我们就是四十八愿所度的众生，那四十八愿是能度之法，众生是所度之机，这一句话就有机法一体。四十八愿谁发的?阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的，那我们众生是被度的人，那我们当然要根据度我们的四十八愿修行。那四十八愿哪一愿是阿弥陀佛绝对要度我们的信愿?第十八愿。为什么?不是我们修十八愿说十八愿的话，不是老王卖瓜自卖自夸，不是。是因为第十八愿有「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度，其它的四十七愿没有这样的誓言。阿弥陀佛怎么发愿，我们就怎么信受，阿弥陀佛用什么方法度我们，我们就用什么方法修行，这就是对阿弥陀佛最真实的归命，对不对?对。

　　阿弥陀佛怎么发愿?你去把四十八愿因愿文每一愿读一百遍，做早晚二课把四十八愿读一遍，读一千遍你就懂得，阿弥陀佛用什么方法度我们。那我们要怎么修行?阿弥陀佛用佛号度我们，那还有比念佛更好的修行吗?没有了。因为这是阿弥陀佛最真实的心愿，用这一句佛号绝对要度得了我，那就是第十八愿的意思。那你不念佛要念什么?「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」

　　所以当然一心念佛。所以不可以少善根福德因缘得生彼国不能误解。

　　后面讲到执持名号，从《阿弥陀经》的说法次第，前面世尊讲不可以少善根福德因缘得生彼国，那等于是问的意思。不可以少善根福德因缘得生彼国，那什么叫做多善根福德因缘，如果世尊后面没有说，那表示世尊说法不够厉害。世尊的智慧究竟圆满，怎么可能说法会有头无尾。我们凡夫说法才会有头无尾，佛说法不会。前面有问后面一定有答，前面讲不可以少善根福德因缘得生彼国，后面讲闻说阿弥陀佛执持名号。前面是问，后面是答，那就是执持阿弥陀佛的名号，就是多善根福德因缘。这是世尊说法的次第，你要详细了解，你去看师父所讲的《阿弥陀经》的DVD，我讲的很仔细。不可以少善根福德因缘得生彼国，很多人跟以前的我一样误解了，我们来看这一段文的解说：

　　「许多人以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积功累德，谓之多善根多福德，然以善导大师之意，只要执持名号，即是多善根多福德。此外所有一切行门，若与持名相比，即是随缘杂善之少善根少福德。」

　　你不要以为这三行的道理很浅，我把很深的道理讲出来，那再五十分钟都讲不完，我只用一句话来做结论，我们修行的跟法藏菩萨修行的做一比较，那我们修行的是多善根多福德还是法藏菩萨修行的是多善根多福德?当然是法藏菩萨修行的是多善根多福德。

　　你去把《无量寿经》法藏菩萨身口意三业修行好好的去读一读，你就能体会到阿弥陀佛因地的法藏菩萨修行，能够做到空、无愿、无作，我们的修行能做到空吗?如果你已经空了，我告诉你：「凡夫是口口说空，步步行有。」

　　说不执着也执着了。以前有一在家居士，他就是对口口说空，步步行有做了最好的示范，不过我对他还是很赞叹。因为以前我亲近某一个寺院，这个寺院道场年久失修了，住持法师想说跟信众劝募一些善款把道场整修一下。有一位居士他想要抛砖引玉，他率先站了起来到前面来，对着大家说：「我捐十万块钱给师父整修寺院，但是我不执着，我要用的名字叫做无名氏」。从他讲了之后大家知道，贴在墙壁上的功德芳名录，无名氏出资十万块钱就是他，大家都知道。请问这样有没有执着?有执着。这样修行空了吗?没有空，跟空性不相应。我们修行是从意识心流露，佛菩萨的修行是从真如心流露。我们说不执着也会执着，我们说空也没有空。所以善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，凡夫身口意三业造作，是杂毒之善、虚假之行。

　　《六祖坛经》里禅宗六祖慧能大师讲了一句话也相当的好，跟善导大师的开示可以说有异曲同工之妙。六祖在《法宝坛经》讲：「功德不在修福，功德在法身之中。」

　　我们所修的事实上不能称为功德，因为以有为之心造作，以虚假之心所以不能称为功德，可以称为福德。

　　以前有一位在家居士，拿了五万块钱给我，师父我布施五万块钱给您印经典，但是我要求在经典的最后写出我的名字，三宝佛弟子某某人布施五万块钱印赠经书。请问这样布施有没有做到三轮体空?没有。有没有跟空性相应?没有。这样布施这五万块钱是有福德还是有功德?有福德，没有功德。

　　诚如达摩祖师回答梁武帝，梁武帝三步造一庵，五步造一寺，广度许许多多的人出家修行。问达摩祖师，朕这样修诸功德，造了很多寺院，度了很多人出家，有没有功德?梁武帝这一问，问到的不是一个没有开悟的圣者，他问到的是一个开悟的圣贤僧。达摩祖师是何许人也，达摩祖师说毫无功德。那如果我们一般的法师一定大加的赞叹一番了，皇帝您功德无量，我们一定会这样方便说法。达摩祖师说没有功德，但是达摩祖师如果再加一句，梁武帝就不会误解了，你没有功德但是有福德，如果我是达摩祖师，当然我不是，我是假设的，我一定会跟梁武帝说：你没有功德但是有福德。所以我们凡夫所修的，跟真如本性的空性不相应。所以我们所造作的，当然不是多善根多福德，我们所造作的是少善根少福德。

　　阿弥陀佛因地法藏菩萨不是一般的菩萨，不是权位菩萨，也不是从因地修行到菩萨阶位的菩萨，是果地再来人，已经成佛了，然后示现国王，出家发愿修行，这样的菩萨是果地成佛再来人。像世尊一样，世尊早就成佛了，不是这一世来才成佛，观世音菩萨早就成佛了，示现等觉菩萨，那是辅佐阿弥陀佛教化众生。观世音菩萨过去的佛号叫正法明佛，正法明如来、正法明佛。事实上释迦牟尼佛身边的这一些舍利弗、目犍连这一些阿罗汉，也有太多是佛来示现的，这叫一佛出世千佛护持。所以我们凡夫所修的跟佛菩萨所修的，佛菩萨所修的当然是多善根多福德，这样就把这三行很深奥的道理讲完，要再细讲那要费很多的时间。

　　再看底下一段：

　　「由于极乐净土是无有苦恼的世界，是弥陀本愿酬报的无为涅盘之报土，以一切凡夫乃至三乘之诸善因缘不可得生，故唯以弥陀本愿念佛之正因方可得生，盖因真果真、因假果假，如是因、如是果，除此本愿念佛之外，其它之诸行万善，非往生报土之因。故大师诫饬而言，随缘杂善恐难生。」

　　这一段法语对于随缘杂善恐难生的解说事实上是不够详尽，但是把意思讲到就好。因为这样的道理要细论，不费一点时间还没有办法讲的很清楚。佛法所说的不离开「因果」两字，因真果真、因假果假。我们凡夫有为之心，所造作的杂毒之善、虚假之行，不能相应往生西方极乐世界。那为什么念南无阿弥陀佛能相应往生西方极乐世界?因为南无阿弥陀佛有无为、无漏、无上的真实功德，所以因真，就由这一句名号无为、无漏、无上的功德，修因才能往生西方极乐世界无为涅槃的清净报土，这样因真果真。

　　底下因为时间快到，底下用反问大家的方式让大家能够在很快的时间可以理解因真果真、因假果假的道理。

　　请问大家：念观世音菩萨能不能往生?赞成能往生的请举手?因为我要讲因真果真，因假果假的道理。念观世音菩萨也能往生，礼拜六我才跟我们讲堂的莲友报告《善女人往生传》。有一位善女人，她一生只有修两种行，她没有念南无阿弥陀佛，她念白衣神咒，跟观世音菩萨的圣号念了一二十年，也是预知时至，临终的时候，不是阿弥陀佛现前来接引，临终的时候是观世音菩萨来接引。可以往生，但这是假因假果，就是因假果假。因为这不是真实的因，所以所得到的果报不是真实的果报，这一定是往生化土，不是往生报土。知道吗?因为这是属于十九愿的修因。第十八愿是专修，第十九愿是杂修。如果你觉得念佛太单调，想要多修一些很多很杂，那你就修第十九愿。阿弥陀佛还是在你的临终来接引，不过这是往生化土。那念观世音菩萨能往生，那念南无阿弥陀佛更能往生。

　　再来第二个问题，念观世音菩萨能不能往生阿弥陀佛的清净报土?不能，这就很确定了，为什么?因为往生阿弥陀佛清净报土无为、无漏、无上、真实功德，在南无阿弥陀佛六字洪名，不在南无观世音菩萨的圣号，知道吗?知道。你要到阿弥陀佛的清净报土，你念南无消灾延寿药师佛能不能往生?不能。因为要往生阿弥陀佛真实报土的真因，在南无阿弥陀佛这六字洪名，不在南无消灾延寿药师佛的圣号。你要往生阿弥陀佛的清净报土，念南无本师释迦牟尼佛，能不能往生?不能。因为要往生阿弥陀佛清净报土的真因在六字南无阿弥陀佛，不在南无本师释迦牟尼佛的圣号，这样大家懂了吗?这样因真果真、因假果假的道理你就懂了，修什么因相应什么果你就清楚了。修不真实的因，往生阿弥陀佛的方便化土，就是从上品中生一直到下品下生都在莲华苞里面。修南无阿弥陀佛六字洪名的真因，明信佛智的称念阿弥陀佛的名号，相应往生西方极乐世界真实报土，所得到的果报一往生，尤其女众菩萨一登上莲台，身相、光明、智慧、功德如诸菩萨具足成就。女众菩萨如果明信佛智的念佛，将来你登上莲华台，就转女众身为大丈夫相，三十二相、八十种随形好。三十二大丈夫相、八十种随形好当下现前，这是善导大师所说的，非常的殊胜，所有一切佛法当中，没有比念南无阿弥陀佛这六字能够令一个女众的业报身当下转为大丈夫相，没有了。有出自于什么法门哪一本经，你翻给我看，我就哑口无言，我就绝对相信，没有了。只有南无阿弥陀佛这六字洪名实在是太尊贵，无上的妙法由法藏古佛所成就的多善根多福德因缘，所以往生无为涅槃的清净报土，就是这样的道理。后面第二点一心不乱的意思跟第三点心不颠倒，我们等待下一次再跟大家探讨。

　　因为时间已经到了，向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。

　　南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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