「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初后修二事」。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向」;回向需要有可回向之物。

　　回向有六个方面：(一)以何回向?善根;(二)为何回向?为令善根永不竭尽;(三)回向何所?无上菩提;(四)回向何事?为利益一切有情;(五)以何方法?《现观庄严论》中说：「有方便无相」，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执;(六)回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思(心所)。

　　发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致;舍利弗能成为「智慧第一」，也是因为他以前发愿的力量。

　　善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖于工匠的做法一般，善业的结果是好、是坏，也依赖于回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为「六事」婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年轻时，只顾发「最上大宝圣教未普及」等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了!

　　我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。

　　如果我们不作回向的话，善根就会被瞋恚所摧毁。《入行论》中说：

　　「千劫所修集，布施供佛等，

　　一切诸善行，一瞋志能坏。」

　　瞋恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：

　　「若有瞋患诸佛子，百劫所修拖戒福，

　　一剎那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。」

　　说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能瞋之人和所瞋之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨瞋恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根;如果是大力菩萨瞋恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。

　　避免善根被瞋恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：

　　「犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，

　　如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。」

　　我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽(帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子。)虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。

　　至于如何回向，经中说：「令与一切有情共」，及《现观庄严论》中说：「殊胜遍回向，不颠倒体性」等，破除实执为殊胜回向。

　　将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样，心想：「为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要，即令我们的善根「与一切有情共」，也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置于圆满菩提的因。

　　《经庄严论》中说：

　　「诸坚固回向，具足希求思。」

　　如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。

　　关于「回向见证者」，我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人，就像向朋友求援一样。「集密」修法中，在收摄曼荼罗之前先作发愿，也是请作见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。

　　回向善根有三种方法：(一)回向自他相续中佛教增长;(二)回向一切生中善知识摄受：(三)回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，「恒河沙数菩萨愿」为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因;「敬礼供养悔露罪」等为回向获得圆满菩提;由于因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现，所以也可回向上师摄受，如「无上大师之圣教」等。所以，这三种我们可任选其一来回向。

　　「少分善〕有谦逊、戒除骄傲之意：「尽我所积」意为所造集的一切善业。「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提，为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在不知道怎样来作回向的情况下，我们可以念诵「文殊勇士如实知」等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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