净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第204集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第204集）

　　学生：科注学习班心得报告：

　　《净土与前行》之三：净土宗旨信愿行三

　　至诚顶礼尊敬的师父上人，感恩师父上人怜悯不弃，惭愧不肖弟子法文继续汇报《净土与前行》之心得。

　　前文通过祖师大德行门判教，自力佛力之差别，往圣前贤人人趣向之事实，说明浊世末法中修行，唯有依靠净土法门方能达成解脱、成佛之目标。

　　而净土法门之修学，除少数宿世净土善根成熟者，能於今生一闻即信，以深信心即能趋入净土正行，从此念念相应、感应道交，临终佛来，顺利往生。其余善根虽有尚不具足，则必须通过具体方法加以补足，方能成就。正如师父上人二O一二年五月九日，《净土大经科注》第三二八集中云：「印光大师在《文钞》里头说，八万四千法门，门门门门都有经典做依据，如果不从经教上下手，都叫做盲修瞎练，很少有成就的。让我们体会到，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，几乎每天都在讲，没有一天是休息的。这为什么?就是修行需要有理论依据。理论、方法、经验都在经典里头，这是不能不知道的。」又如印祖所云：「须按净土经典所说，生信发愿，专心念佛，决定现生求生西方。」因此，对绝大多数念佛人而言，必须深入学习净土经教，明确认知净土宗修行的理论与方法，方不致盲修瞎练，最终失坏了宝贵的得人身、遇佛法、闻净土的大好因缘。

　　故此文中，惭愧不肖弟子将尝试探讨净土法门修行的核心纲领，若有不当之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　甲三、净土法门宗要

　　乙一、净土法门修学次第

　　认识净土是末法唯一超越生死之大道，则能抉择专修净土法门。而净土修行，首先须明确其修学次第。所谓次第，乃前前为因、后后为果之心法缘起规律，若颠倒、紊乱次第而修，则方向不明，效果不彰，久修无功，事倍功半，乃至怀疑自己不能往生。

　　今试总结净土修学次第如下：

　　一、首重净土修学关要之认知，所谓关要即往生净土之条件，感应弥陀之主因，即信愿行三法。而认知往生条件，不等於深明其具体内涵，如同会叫妈妈，未必懂得妈妈二字之内涵。也有人知道净土要修信愿行，但能说出信、愿、行具体内涵者甚少。不明内涵如何修学?

　　二、故次须认识信、愿、行之具体内涵及表现。而懂得内涵，不等於内心已具足信愿，就如同虽知妈妈二字含义未必有真实孝心、感恩心。

　　三、故三须明了信、愿、行之修法，并付诸行动勤加修习。而付出努力修习，不等於已修习到量，如虽有孝心，未必能久病床前恒常稳固。

　　四、故长时专修直到专一、相续、坚固之真切地位，方可谓具足信愿、老实念佛，方能决定往生。在此之前，遇净缘则起，遇染缘则退之不真切信愿，非决定不能往生，往生不决定耳。

　　乙二、净土法门之特别教理

　　讨论净土修行宗旨信愿行三法之前，首先须明净土教理与通途教理之异同。试述如下：

　　丙一、不可以通途法门论判净土

　　《增广印光法师文钞.栖真常住长年念佛序》云：「下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。」又《印光法师文钞三编.一切念佛人往生及不往生之证据》云：「此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。」

　　依印祖以上开示，可知净土法门之所以奇妙特别，因其有特别教理，其特别教理，必须通过如法学习如来金口亲宣之净土经典，方能建立正确认识。不可随心所欲自我合理化，亦不可道听涂说随顺外道邪见，甚至即便是佛法正理，亦不可简单的以通途教理来论判净土教理。否则，不只一般人不能认识净土、不能建立信心，即便通宗通教之人，亦会因以通途教理而论净土法门，致净土正见无由生，净土正信不能立，此种事实，观善导大师《观经四帖疏》破斥诸师对九品误解即知。

　　丙二、误解净土其罪非轻

　　此般误解净土，其罪如何?《印光法师文钞三编.世界佛教居士林开示法语》云：「净土法门，真是最高尚、最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法，地狱种子。不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。」故知若误解净土教理、轻视毁谤净土法门，即是谤佛谤法，亦是毁谤古今弘扬传承净土之圣贤僧俗，亦是断人往生净土解脱成佛之因缘，印祖说为地狱种子，至可怜愍。

　　丙三、弥陀愿海：净土教理之根源

　　那么，净土教理为何?印祖《世界佛教居士林开示法语》云：「所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力。是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。」净土法门之所以超胜一切法门的原因，在於一切法门依靠普通教理修心，完全依靠自力。唯有净土法门，是以己信愿感佛慈力，因佛力加持而横超度越，这就是特别教理之关键。

　　由此可知，若要正确认识净土，必须学习净土根本经教;而释迦本师所宣之净土经教，乃阿弥陀佛极乐世界理事因果、依正庄严之如实说明;又西方净土是弥陀因地法藏菩萨大愿大行之所庄严成就，万行又以弘愿为前导，故知极乐世界之根源，即弥陀弘愿。弘愿乃极乐之蓝图，极乐是弘愿之成就，蓝图与成就，必因果相符;弥陀因地弘愿如是发，西方净土就如是呈现，西方净土现前之现象，亦必本源於弥陀本愿之蓝图中，绝不会有丝毫差错。如《无量寿经》弥陀本愿，愿愿皆首曰「我作佛时」，次曰所愿内容，终曰如此所愿若不圆满成就，则「不取正觉」。弥陀是已成之佛，故所有因地大愿，均已圆满成就，且此成就，统统以佛果功德加以兑现。如同阿弥陀佛是甲方，本愿是合同，念佛人是乙方，念佛人信愿持名，合同即合法生效，弥陀愿力必然兑现，往生净土一生成佛。这就是所谓的净土教理。

　　丙四、不可舍通途教理、废圣道门。

　　前文论述净土有其特别教理，而又须认识：净土教理并非与通途教理全无关系，修行净土并非要废弃通途法门(即圣道门)。如印祖云净土「高超一切禅教律，统摄一切禅教律」，蕅益大师《弥陀要解》云：「信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。」高超、圆超、迥异是从净土他力横超的方便特殊性上讲，统摄、圆收、浑同是从净土与通途的关联共通性上讲。因此之故，弥陀为各宗各派共同导师，净土为无量行门一致归宿，绝不可单提特殊而否定共通。

　　又往生西方，固然以信愿持名为正行，而佛陀宣说净土经教，《无量寿经》中强调往生正因，《观经》中当修净业三福，古德强调持戒，印祖重视伦常，岂可舍弃一切圣道修行?若不敦伦尽分、闲邪存诚，尚是贪瞋炽盛动荡不安之心，如何建立稳定坚固之真信切愿?若不深信因果报应、三世轮回，尚是断灭见之地狱种子，如何希求此生命尽安乐去处?若不至诚皈依三宝、随顺佛教，如何信仰归投佛陀所讲十万亿佛国土以外之佛?若不发厌离心，尚且耽著今生、追求现世欲乐，如何真正欣求往生西方?若不发大菩提心，为度众生愿成佛，如何有广大资粮往生上品?若不深明第一义谛，如何理事圆融的欣厌具足念念执持，同时又了知念念不可得，以上上品往生，花开见佛迳证无生?

　　而今有人受外国净土思想影响，假借善导大师之名，否认其他净土祖师，提倡所谓纯净土门，大有废弃圣道门之势，不知圣道门若废，净土门亦灭。又认为如智者、莲池、蕅益、彻悟等诸祖，以天台贤首释净土经义，定有不符净土本宗教理之处，加以怀疑否认。不知天台贤首无非古德对如来一代时教之归纳，净土教理亦有浅有深，净业修行亦有事有理，以天台贤首圆教教理来诠释净土一乘圆满之境界，引导上根理事圆融修行以往生上品，有何不妥?极乐净土非事事无碍之华严境界乎?智者大师乃释迦后身，永明大师是弥陀再来，还会误解净土吗?又善导大师深通三论，三论亦是通途，也应错解净土，若也错解，为何又独尊善导?又智者既是释迦再来，则谤智者即是谤佛;天台贤首乃大乘圆教，谤台贤即是谤法，谤佛谤法，该当何罪?不依古德，偏执己见，自谤佛法，并引人谤，与佛菩萨祖师唱反调，高举善导大师大旗，违背善导大师本意，表面弘净土，实际灭佛法，正智之士，不可不辨、不可不慎。

　　当知净宗诸大祖师，同契如来圣心、皆通达通途教理及净土教理，皆如永明大师「四料简」所谓有禅有净土之戴角虎，释经、立法有深有浅，乃因所化之机不同，从净土大教中取相应之法以释之教之，非有对错、邪正之别也。

　　若如本人无德无慧之小居士之言不可信，请观以下印祖之言。《印光法师文钞三编.复丁福保居士书十七》曰：「梁任公久在日本，其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗，以善导为初祖，此语颇不恰当。夫净土一法，自远公以后，极力宏阐者，代不乏人。即吾国以善导为二祖，亦属偶尔。非谓远公以后，无人宏扬此宗也。如此节目，似宜依古，依吾国向例。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉。」现在确实以讹传讹启人疑议，此非印祖慧眼照见预加教示乎?又《增广印光法师文钞.复永嘉某居士书四》曰：「善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。……十年前，曾一再阅而标之。」《观经四帖疏》请回国时，为何错讹甚多，需经印祖再再校正始可流通，能不慎思?

　　乙三、净土法门宗要

　　丙一、信愿行三法为宗

　　《增广印光法师文钞.复高邵麟居士书四》云：「若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。」

　　意为：讲到净土念佛法门，唯一是以信、愿、行三法为其最重要的修行宗旨。三法若具足，就能决定往生西方净土。如果没有真信切愿，纵然有真行，如蕅益大师所谓念佛念到风吹不入雨打不湿者，也不能往生，又何况是悠悠泛泛不用功念佛的呢?蕅益大师所谓的能否得以往生净土，完全看有没有真信切愿;往生品位的高下，完全看持名念佛的深浅。这是过去、现在、未来三世永不改变的真理，上中下三种根性的众生普遍利益加被的微妙法道。我们应该通身靠倒在此三法上，才能亲自证得真实的利益。

　　《印光法师文钞三编.上海法藏寺念佛开示》云：「至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。」

　　大意为：至诚恳切的真信切愿就是往生西方的真因种子。净土法门，以信愿行三法为修行宗旨，就好像鼎的三个脚一样，是缺一不可的，缺了一个就要倾倒了。有的人专门崇尚行持，死念一句名号，但不崇尚生信发愿，这是偏执事修而废弃净土修行之正理，不以信愿感应佛力加持，仍然属於靠自力修行的法门。跟专门认为弥陀乃我自心，净土只是唯心，而不仰仗佛力往生西方这种偏执理性废弃事修的人，有同样的过失，最终都不能往生净土。

　　印祖文钞中开示净土法门以信愿行三法为宗，缺一不可之言，屡屡皆是，兹不一一列举。

　　丙二、往生全仗决定信愿

　　丁一、印祖、蕅祖：具足信愿决定往生

　　《印光法师文钞续编.复智乐居士书》云：「往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生;无信愿，决不得往生。」

　　大意为：能否往生的关键，不在於是否识字，唯一只在有没有真信切愿。有真信切愿，则决定往生;若没有真信切愿，则决定不能往生。

　　《增广印光法师文钞.复周智茂居士书三》：「至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌於心，形於口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益。」

　　大意为：至於你先说只要希求不堕落三恶道就可以了，这样的话千万不可以萌生於心，表达於语言及文字。如果有这样的念头，就不能往生净土了。为什么呢?因为能否往生全仗是否有决定的真信切愿。存这样的念头，就没有决定求往生之心，有决定不求生之心，害处是很大的。净土法门的宗旨已失，如何能得到净土的真实利益呢?

　　如以上二段，印祖文钞中亦多处宣说具足真信切愿即可决定往生。此正如蕅益大师《弥陀要解》所谓：「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」能够得以往生，完全在於是否具足真信切愿。

　　丁二、善导大师释《观经》三心

　　又如《观无量寿佛经》云：「若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心;具三心者，必生彼国。」

　　印祖云：「《观无量寿佛经》有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。」故善导大师解释三心，最契合吾等下等之根机。善导大师，释至诚心为表里一如之真实心，正与《大学》之诚意正心一致，慎独、不自欺方能诚意，远离忿懥(瞋)、恐惧(痴)、好乐(贪)、忧患(痴)方能正心，故知真信切愿须以世间善人之心为基础，方能稳固建立。善导大师以二河白道喻为行者守护信心，以水火二河比喻贪瞋烦恼，水河澎湃可淹没白道，火河汹涌可烧毁白道，说明贪瞋烦恼现行做主，信愿必然退失。故云：「爱心常起，能染污善心也，又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。」此正师父上人教导扎好三根，印祖教导奠定净业基础之意。如印祖云：「譬如筑室，先治地基。地基坚固，无往不宜。是以学佛，先须敦伦。伦常无亏，方合道真。」又云：「须於身口意三业之间，修善断恶，方可与佛合德。」

　　善导大师释深心为深信心，其文曰：「言深心者，即是深信之心也。」并在此段释文中说明，决定信相，以期行者任遇何缘，「不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心」。故知，古德所谓真信、深信、决定信，皆指无有丝毫疑惑坚固不退之信心也。

　　又善导大师释回向发愿心，其文曰：「言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想。」此即切愿之意。

　　总结上文，如《观经》云：「具三心者，必生彼国」，依善导大师解释，三心即是真信切愿，信愿具足则必定往生极乐净土。

　　丙三、会通上二科

　　上二科诸祖所示净土宗要，有言须信愿行三法具足才能决定往生;有言但具真信切愿，即决定往生，岂不相违?今人亦有以此认定诸祖所见不同，加以虚妄取舍者，如何会通?不知若真具信愿，必修念佛正行，不修正行则表信愿有亏。如印祖云：「须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。」果然有真信切愿在前导御，念佛正行之车牛必能前进。又如念老《谷响集》云：「如听任时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。」故印祖云：「有信愿无行，亦不能往生。」此处所谓有信愿，非真有信愿，因不能发起念佛行之所谓信愿即假信愿，不到量之信愿，故不能往生;印祖恐人错认自己有信愿可往生，而不注重正行，不知不注重正行，信愿便非真，便不能往生也。

　　又何以言具足信愿即可决定往生，不需念佛行吗?不知真信切愿之心所缘对境即阿弥陀佛与极乐净土，因此一念信愿即一念忆佛念佛之行，即便不以称念名号表现在外，亦念念信愿行三法圆满具足、念念与弥陀本愿感应道交。如《法鼓经》云：「若人临终，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」是说这个人临终时，没有气力出声念佛了，只要心里知道西方有阿弥陀佛，发起求往生的意愿，就得以往生。此如来亲宣之金言，正表只要具足信愿，即决定往生之意。

　　故知诸祖为救行人解行之偏失，表面说法似有不同，实质并无二意，不可虚妄分别。吾人修行，固当首先注重生信发愿，并以念佛实行，如印祖云「半日学解，半日学行」，符合净业宗旨，则必能蒙佛接引，往生西方。如蕅益大师《要解》云：「信愿为慧行，持名为行行。慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」「信愿行成，必得往生见佛闻法」。

　　丙四、但具信愿，无论行持多少浅深、根机利钝、惑业轻重，皆得往生

　　上文已明但具信愿定生西方之理，然仍有一类行人，或以他歧惑乱信心，故引印祖下文以破除疑惑：

　　《增广印光法师文钞.乐清虹桥净土堂序》：「净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，功夫之浅深，皆於临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。」

　　其意为：净土法门，只要具足真信切愿，以至诚心称念阿弥陀佛的圣号，求生西方净土，无论是烦恼重还是烦恼轻，罪业重还是罪业轻，念佛功夫深还是浅(包括念佛多少)等，都能在临命终时，以己信愿感佛慈力接引，带业往生西方净土。往生以后，就超凡入圣、了生脱死了，从此在净土渐次增进修行，就能亲自证得无生法忍，乃至最终圆满佛果。

　　又《十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐、若住若卧、若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」《观经》云：「若称礼念阿弥陀佛愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。」因此，只要具足信愿，就能与佛力感应道交，只要得佛力加持，无论内之惑业、外之魔障，皆不能障碍往生。

　　如若不明此理，如一类行人，虽口头念佛，或以业重，或以未达一心，或以念佛日浅等等原因，怀疑不能往生。不知既有此疑，即破信心，信心既破何能往生?又有一类行人，天天念神念鬼而不信愿念佛，如何往生?皆是自障其往生大利也。故念佛人必须明经达理也。

　　丙五、往生条件是信愿行之因：合佛本愿，感佛慈力。

　　前文已明净土法门宗旨即信愿行三法，但具信愿决定往生，此科试论：为何净土宗旨是信愿行而非其他呢?只知结论，恐尚有疑惑，若能深明其理，信心必深。

　　前文净土法门之特别教理一科中，已阐明弥陀愿海乃一切净土教理之根本，故净土修行理论方法之根源，亦在弥陀愿海之中。具信愿行即得往生，乃弥陀因地发愿时所开设的往生条件，因此吾人只要符合此条件，弥陀慈父必来接引往生。如印祖云：

　　《增广印光法师文钞.岳步云为亲所设佛堂说》：「阿弥陀佛，於往劫中，发四十八种大愿。有一愿云，若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。是知佛念众生，如母忆子。众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母。自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适。临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死。」

　　其意为：阿弥陀佛在过去劫中，发了四十八种弘大的誓愿，其中有一愿说：如果有众生至心信乐，愿生我国，称念我的名号求生我国，乃至十念一念，如果不得往生，我就不取正觉。就知道佛忆念轮回苦海的众生，就如同慈母忆念流浪他乡的爱子一般。众生如果能像远离故土的游子忆念慈母般的生信发愿、持佛名号、求生西方，自然能够上契佛心，与佛力感应道交。现生之中就能蒙佛加被，业障消灭，种种因缘境遇顺利。临终蒙佛接引，带业往生到极乐世界，就能超凡入圣、了生脱死。

　　又如善导大师《往生礼赞》云：「今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。」故知净土修行宗旨之依据即弥陀根本第十八大愿，能具足信愿行，即符合此愿，即必定往生。

　　但今有人弘扬净土，摒弃其他单谈第十八愿，此必不可，因第十八愿是往生条件，但若不知弥陀愿海救度众生种种利益事，往生净土种种殊胜功德，又为何希求往生呢?若单谈第十八愿即可，其他是多余的，释迦本师又为何宣说呢?应慎思。

　　乙四、总结

　　此文就净土法门特别教理与通途教理之异同，净土法门修行宗旨等方面做了分析，后文将进一步讨论信愿行的具体内涵。

　　弟子愚钝，报告之中定有错误之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　恭祝师父上人：法体安康，光寿无量，广化有情同归安养。恭祝诸位同修：尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛!惭愧不肖弟子法文顶礼，二O一六年一月十四日。

　　老法师：这篇报告是法文法师的第三篇，我们听了之后很受感动。确实如佛所说，人身难得，佛法难闻，净土难遇到。我们在这一生当中，得人身，闻佛法，又闻到佛法里面的第一法门，净宗，这个缘分多么难得!

　　缘具足了，问题在我们自己本身业障、习气太浓了!无量劫来六道轮回累积的习气，很难拔除，这是我们这一生能不能成就的障碍所在。佛菩萨就应化在我们的身边，让我们看到、听到、接触到。如果真正好学的人，有机会成就。没有往生的念头，依然留恋娑婆世界人天福报，他能不能得到?能，他不能生净土。他不知道人天福报是短暂的，如梦幻泡影;往生西方是究竟的，无量光寿，这两个不能比，差太远了!怎样取舍，这是大智慧，这是大福报，大因缘。谁不想?我相信个个人都想，可是烦恼习气丢不开，烦恼习气根深蒂固。过去无量劫来，我们有没有遇到过如此殊胜的法缘?肯定有，不止一次。遇到怎么样?每一次都丢失了，都没有把它抓住，随著自己烦恼习气流转。这一生依然如故，这怎么得了!佛在经上对这些人非常感叹，呼之为「可怜悯者」。没有遇到这样殊胜的缘，佛不会这么说，那说得太过分了。过去有善根、有智慧、有福德，遇到了，疏忽了障缘，依旧被障缘所障，佛叫他做可怜悯者。这句话说得不过分，我们听了，深深感到佛说的是真话，讲得恰到好处。

　　那这一生我们想不想抓住?古人有一个例子，宋朝的莹珂法师，习气重，几乎又要出错误了，在这个紧急关头，他发了个狠心对付自己，把自己关在寮房里，一句阿弥陀佛念了三天三夜，不吃饭，不睡觉，拼命。他这股力量从哪来的?想到一身的罪业，如果不能往生，这一生死后必定堕地狱，害怕了，怕地狱苦，求阿弥陀佛超度他。三天三夜，果然把阿弥陀佛念来了，时间不长。一身罪业的人，破戒之人，能感动阿弥陀佛。什么原因?这三天的佛号声声都是真诚心、菩提心，不是妄心，感动阿弥陀佛。佛来了，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后佛来接引。莹珂确实像古人所说的，福至心灵，见佛是大福报，心里头突然灵了，不迷惑了，不糊涂了，向佛要求，十年寿命不要了，现在跟你去。佛答应了，告诉他，好，三天之后来接引你。真的，他三天之后往生了。这个决心正确，这是真实智慧的选择。如果他这一生不往生，肯定又是三途，三途一堕五千劫，不是开玩笑的，是真的。他往生了，留给我们一个最好的榜样。

　　我们今天念佛，经教听明白、听懂了，想想自己这一身的罪业，还要加上过去无量劫来累积的业障，我们的前途是三途还是极乐世界?如果极乐世界没把握，那三途就肯定了。怎么办?长劫的轮回受报，苦报。这个苦报，过去不知道轮回多少次了，还再干吗?所以真的要做一个抉择，我选择极乐世界，我选择亲近阿弥陀佛。希望在这一生当中成就。信、愿、行三资粮要具足，具足之前要了解，搞清楚、搞明白，不至於产生误会，才能往生。李老师当年在世，常常提醒我们，一万个念佛人，台中莲社，不说别人，一万个念佛人，真正能往生的三个五个，不是万修万人去。我们就是这三个人当中的一个，五个人当中的一个，太难了!不努力怎么行?不把这桩事情搞清楚搞明白，怎么行?研经学教，目的就是搞明白、搞清楚，明白清楚之后，要求自己具足菩提心，接受一向专念，这才能得生净土。

　　法文法师这三篇报告，这是第三篇，值得我们对净宗还有疑惑，还不能下真正决心的人，做很好的参考资料。应该接受他的劝导，在《无量寿经》里头，建立信心、愿心，一向专念，求生净土。

　　我们再看下面，还有一篇。

　　学生：尊敬的净土法门法师，您好!尊敬的各位法师，大德，同修，大家好!阿弥陀佛!

　　惭愧弟子在十年前，偶得净土法门法师主讲的光碟「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。打开电脑听看，看著看著，我泪流满面，激动不已，老法师慈悲的开示，唤醒了迷惑沉睡已久的我。也就是从那一天起，我开始接触认识并修持净土念佛法门，踏上了念佛回家的路。在这条菩提路上，我愈走愈欢喜，愈走愈快乐，心中充满了无限的感恩。

　　一、感恩上净下空老法师

　　有人问我：「你的师父是谁?」我说：「净土法门法师，我是老法师的网路弟子。」在我心中，尊敬的净空老法师不仅是我的恩师，更是我的指路明灯。通过网路，能天天恭听老法师讲经说法，接受老法师谆谆教诲，犹如老法师就在面前，讲释迦牟尼佛所讲的经、所传的法，讲众生破迷开悟、转凡成圣之法，讲众生超越六道、离苦得乐之法，讲开真实智慧、得真实利益、回归常寂光之法，讲和谐拯救危机，讲所有宗教团结是一家，讲地球是一家，讲中国传统文化能引领世界走向和平……一句话，讲修身齐家治国平天下;世出世间法。老法师说，净宗四众弟子，修行要从根本上修，必须学习落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》三门功课，必须遵守净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿这五个科目。必须做到四好：存好心，说好话，行好事，做好人。要坚持遵照「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」的方法修持。要坚定相信「一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，一个方向求生西方极乐世界」，要牢记和遵循「一心称念南无阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，尽此一生必生净土」。

　　二O一O年四月五日清明节，老法师慈悲停讲《华严经》，开始启讲《大经解演义》。之后开始宣讲《大经科注》，到目前为止，已经是第四回宣讲《大经科注》。老法师说：「要专修专弘《无量寿经》会集本，专讲黄念祖老居士《大经集注》，一心求生净土，亲近阿弥陀佛，以此功德回向法界众生，化解灾难。」老法师向释迦牟尼佛学习，一生不做经忏，只讲经教学;老法师学习释迦牟尼佛，一生不建道场，只要有个小地方能讲经教学足矣;他「学为人师，行为世范」，堪称当代楷模;他弘法利生六十余载，「不为自身求安乐，但愿众生得离苦」。老法师的慈悲谁人能比，老法师的胸襟谁人能比，老法师的智慧谁人能比，老法师的德行谁人能比，他是当代世界上当之无愧的最大善知识。一心感恩净空老法师。

　　二、感恩极乐教主，净土导师阿弥陀佛。

　　佛弟子都念阿弥陀佛，净土法门专持阿弥陀佛名号，就必须对阿弥陀佛有一定的认识和了解，知恩才能报恩啊!阿弥陀佛这句万德洪名，《无量寿经》中讲得很详细。阿弥陀佛在因地是世饶王，闻法「寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏」，为「拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉」，求世间自在王佛「广演诸佛妙刹」，「法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿……选择所欲，结得大愿」，这个大愿展开就是四十八大愿，其中第十八愿十念必生愿，是大愿的核心。进而「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，成就庄严佛土，清净之行，西方极乐世界圆满建成了，说明阿弥陀佛四十八愿圆满兑现了。「法藏成佛，号阿弥陀，成佛以来，於今十劫」，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」。成立十劫的时间，有无量无边的众生已经往生到西方极乐世界。怎样能去?「发菩提心，一心专念阿弥陀佛」。这么简单，不可思议!西方极乐世界有二十九种依正庄严，其中国土依报庄严十七种，佛正报庄严八种，菩萨正报庄严四种，真不可思议!更不可思议的是「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。阿惟越致是法身不退菩萨，要经历多少劫才能成就，一生就圆成了，真是无比的奇妙殊胜，难以相信!阿弥陀佛的妙愿妙行妙德妙果，无法用文字语言能描述尽，十方诸佛都称赞为「光中极尊，佛中之王」。蕅益大师说，「往生与否，全由信愿之有无」，只要我们真信切愿，老实念阿弥陀佛，就会得阿弥陀佛威神大德大愿功德加持，脱离六道轮回苦难，往生西方极乐世界，享受阿弥陀佛的果觉，圆满成就无上正等菩提，就在现在当下一念念佛心中。一心感恩阿弥陀佛!

　　三、感恩娑婆教主，九界导师释迦牟尼佛。

　　两千多年前，释迦牟尼佛来这个世间示现八相成道，成就无上正等正觉，是为令一切众生脱离苦难，开示悟入佛知见。世尊以无量的善巧方便讲经说法四十九年，给我们留下了经典三藏十二部。在这部浩瀚的经典中，唯独《无量寿经》是多次宣说，说明《无量寿经》重要，说明净土法门的重要。净空老法师在《净修捷要报恩谈》序文的开端写到：「净土法门乃一乘了义，三根普被，横超三界，迳登四土，极圆极顿之不可思议法门，印光大师所谓：究竟畅佛本怀之法也，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。而其中《无量寿经》者，乃净土法门之总纲，净土群书之首要。其重要性不言而喻。」善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」一切佛要出现在世间，唯一要说的是阿弥陀佛四十八愿，这个大愿的功德海。世尊出现在我们这个世间，出现来救度众生，唯一要宣说的是《无量寿经》和净土法门，教导善根福德因缘具足的众生念阿弥陀佛，往生圆满成就阿耨多罗三藐三菩提。《无量寿经》云：「当来经灭，佛以慈悯，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度。」这个广大圆满简易直捷方便究竟稀有难逢之法宝，我们有幸遇到了，只要我们能尊师重道，依教奉行，就能一生脱离苦海，究竟达到菩提彼岸。一心感恩释迦牟尼佛!

　　四、感恩夏莲居老居士

　　近代夏莲居老居士为普载末法一切众生，由凡夫地直抵佛宝所，乘愿再来，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译本，广摘精要，圆摄众妙，注成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，随后又悲智双运，敬集经文，究竟圆满完成《净修捷要》(五念简课)。净空老法师遵照师传，专弘《无量寿经》会集本，使许许多多有缘人，有幸看到、读到了净宗第一经的标准本。如果学人果能受持读诵，并依教奉行，就会入弥陀一乘愿海，究竟圆成佛道。

　　二OO八年我开始读诵《无量寿经》会集本，经本后面是《净修捷要》(五念简课)。当读到「一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入，专修即是总持，声声唤醒自己，念念不离本尊阿弥陀佛」。我如获珍宝，把《净修捷要》复印成一本小册子，便於上班时携带读诵。因办公室不便於跪拜，我就用十称佛号代替。正如老居士在《净修捷要》序文中所讲：「受持获益，先后相望，节时省力，行者称便，果能随文运心，久习纯熟，则於性修不二、境智一如之理，不待研讨，自生信解。再读《大经》，於净土法门，有如顺水行舟、扬帆径渡矣。」一心感恩夏莲居老居士!

　　五、感恩黄念祖老居士

　　黄念祖居士乃显密融贯，宗说俱通，净宗有修有解有证的在家大德，是夏莲居居士的唯一入室弟子。老居士在古稀之年，抱病在身，恶劣环境下，仍素怀传灯之志，弘扬净土之愿，拯救众生之望，也为报佛恩师恩，发愿注解大经。老居士遍览群书，引用八十三种经典，一百零一种论注，九种外国净宗大德注疏，苦心参研，废寝忘食，奋笔疾书，闭门谢客六载，终将《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，简称《大经解》撰写圆满。《大经解》一开端：「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。」就引人入胜，超凡入圣，使读者油然生起恭敬之心。再读此注解，会被老居士「悯众生之沉溺，作苦海之慈航」的慈悲所感动，钦佩老居士「契机契理，深入浅出，广徵博引，理喻圆融」的智慧，敬仰老居士「开佛知见，示佛知见，导群生悟佛知见，入佛知见」的德行。老居士在往生前两年，仍不顾年迈体弱，为法忘身，悲愿无尽，讲演《净修捷要报恩谈》。净空老法师赞叹说：「黄老居士讲解的简单扼要，明白透彻，其味无穷，法喜充满。我们用真诚心，清净心，恭敬心去听去看，就会开悟。」可见这篇讲演的重要。今天，我们手捧《大经解》和《净修捷要报恩谈》，仍然能感受到它的厚重和珍贵。一心感恩黄念祖老居士!

　　六、感恩海贤老和尚

　　《来佛三圣永思集》是净空老法师推荐给我们的，并称赞「海贤和尚，佛门榜样」，并宣导净宗四众弟子要向海贤老和尚学习。海贤老和尚九十二年念佛不拐弯，成就了，而且是大成就，真实利益，真实智慧，真实之际他全得到了。他一生的言行都在表法，第一表大道至简。一句阿弥陀佛佛号，具足圆满的三皈五戒六度六和十善，一句阿弥陀佛名号是十方三世一切佛菩萨的总名号，是十方三世一切佛菩萨所学所修所证所传的一切法，念一句阿弥陀佛就是念十方三世一切佛菩萨，就是念一部完整的《大藏经》。第二表念佛法门之妙，在於「不离佛法，而行世法;不废世法，而证佛法」，生活处处是道场，事事是修行，心里不离阿弥陀佛。第三，证明阿弥陀佛真有，西方极乐世界真有，一心念阿弥陀佛真能成就。老和尚在往生前三天，手捧《若要佛法兴唯有僧赞僧》这本书，所表的法更为重要，(一)证明净土法门法师依据夏莲居老居士《无量寿经》会集本和黄念祖老居士的《大经解》所讲的法是正确的。(二)佛门弟子要相互团结赞叹，才能使佛法兴旺不衰。老和尚一生的行谊，将影响利益九千年末法众生。一心感恩海贤老和尚!

　　七、感恩一切佛菩萨

　　感恩释自了法师，刘素云居士等众多善知识在正转法轮，感恩已经成就的来佛三圣和刘素青菩萨证转法轮，他们都是在给我们表法做榜样。一切法皆因缘和合而生，人事物皆如此。我们来到这个世界，一生中会遇见无数的有缘人，会经历许许多多的事情，会感受无尽的酸甜苦辣。每一次的相遇、经历、感受都是来帮助我们体悟和成长，最终回归自然，回归本性，圆成佛道。十方一切佛，共同一法身，生佛不二。安好此心，好好念阿弥陀佛，就是最圆满的感恩。一心感恩一切佛菩萨!

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻。今生不但闻见了佛法，而且闻的还是一生成就的念佛法门。还有夏莲居老居士会集《无量寿经》，帮助我们修持;有黄念祖老居士会集《大经解》，帮助我们断疑生信;有九十高龄的净空老法师，慈悲智慧的弘传，帮助我们坚定信心：更有来佛三圣诸菩萨作证转，证明念佛法门是简单、易行，一生成就的不可思议法门。我说：「老实念佛生净土，了脱生死今正时。」

　　以上是惭愧网路弟子妙音十年的学佛收获，恭请净空老法师教诲，恭请各位法师、大德、同修批评指正。阿弥陀佛!

　　惭愧网路弟子妙音顶礼，二〇一五年十一月二十八日，於山东烟台。

　　老法师：妙音居士的报告，我们听了之后很欢喜，很感动，她这个十年没有空过。我们相信她会继续努力，再过十年她会有很大的成就，不但她个人有成就，她对於佛法的贡献不可思议。为什么?有很多人看到她，增长信心，坚固愿心，这就是自行化他。

　　圣贤人的教学，非常著重解行相应。你看儒家教学，博学、慎思、审问、明辨，这属於信解，后头有笃行。笃行就是把所学、所理解的，落实到生活，落实到工作，落实到家庭，落实到社会，落实到国家，最后落实到平天下，就是整个世界。国家与国家，族群与族群，文化与文化都能互相融通，平等对待，和睦相处。中国人所说的平天下，平等对待，和睦相处，这是利他，自利利他功德不可思议。在佛法里面讲信解行证，解要不行等於不解;行没有解，这个行不可靠，没有真信弘愿的支持，没有经教理论的支持，怕走错路，所以解在先、行在后。当然这也不是死板的，也有行在先、学在后，只要有解、有行、有信，信要深信，没有一个不成就的。

　　所以网路上妙音同学很多，同名同姓，同一个称号，我们知道这里头有很多真修真信的人，决定有成就，对於社会有很大的贡献。只要有真修行人，这个社会会安定，灾难会减轻。

　　好，我们下面还有一份，第三份。

　　学生：尊敬的上净下空老法师：阿弥陀佛!

　　弟子将最近五天的体会(十二月二十四至二十八日)，简洁汇报如下：

　　一、念佛法门成佛之快，快到不可思议，最直捷，直接把阿弥陀佛妙觉果地所证得拿过来用，站在阿弥陀佛那里，来证得阿弥陀佛本来面目。

　　二、念佛就是一个信。信有六道的信，有十法界的信，有一真法界的信，有常寂光净土的信，信到极处，当下成佛，证得阿弥陀佛本来面目。阿弥陀佛是遍法界虚空界一切万法的总名号，一个不漏，阿弥陀佛外头没有一法。空间没有，时间也没有。永远只在当下，简单到不可思议，一思议就成了画蛇添足，就堕落、迷失了。

　　三、念佛要念到念念不离佛，从妄心念念不离，念到真心本来是佛，不可能离开阿弥陀佛。因为真心是真正的我，真心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，直下承当，阿弥陀佛就是我的本来面目，与我是一体的，是一个，不是两个。合成一个才真正念念不离阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛。一切众生是我。要是把阿弥陀佛当成外面的，当成别人，当成亲人，这都是信心不够，信心够了、足了、圆满了，直接成佛了。把阿弥陀佛当成真正的自己，直下承当，是当人本来面目，这样阿弥陀佛自然念念不离，因为阿弥陀佛跟自己融为一体了，阿弥陀佛的愿是我的愿，阿弥陀佛的行是我的行，阿弥陀佛的心是真正的自己。当下念佛，当下庄严极乐，当下就是法藏菩萨。《无量寿经》中，法藏菩萨发四十八愿在当下，法藏菩萨造极乐世界在当下，没有过去现在未来，阿弥陀佛成佛也在当下，阿弥陀佛讲经说法还是在当下。遍法界虚空界一切众生确实都是阿弥陀佛，不觉本无，迷惑似有，但是是假的，放下就没有了，不放下，不相信，吃大亏了。众生发四十八愿，当下就是法藏菩萨;众生念佛，当下就是法藏菩萨造极乐世界;众生往生，当下就是阿弥陀佛成佛;众生回归常寂光，当下就是阿弥陀佛证得妙觉果位。妙音如来遍十方示现作佛，就是阿弥陀佛讲经说法度众生。

　　四、一切只有当下而已。不曾生，不会灭。没有时间，没有空间，一直都是这样。六道、十法界、乃至一真法界的戏是假的，是幻有，不是真心。真心如是，真心不动，真心就是阿弥陀佛，所有一切幻有亦不出阿弥陀佛，但真不是妄，妄不是真，真不碍妄，妄不碍真，真妄是一体，离不开，都是阿弥陀佛。

　　五、直下承当，不把阿弥陀佛当外人，不把一切众生当外人，是真恭敬，真诚敬，真信佛。遍法界虚空界确实是一体，都是个我，这个我是一法，没有个我和非我，舍离一切对立、言说、妄想的真我。

　　六、一切都是梦幻泡影，只是演戏而已。一切众生一起演，演不尽，没头没尾，不间断，全在当下，没来去。

　　七、魔王波旬也是阿弥陀佛，没有一个不是，只要魔王波旬肯放下疑虑，直下承当，老实念佛，直捷证去，就成阿弥陀佛，回到阿弥陀佛本来的样子，做回真正的自己。

　　八、念一句阿弥陀佛，边修边证，真心发愿，真信，分分修，分分证，回头，做回真正的自己而已，不是给别人念的，不是给外头佛像阿弥陀佛念的，是给自性阿弥陀佛念的，是念自性阿弥陀佛的，是要回归自性的。弥陀念我，我念弥陀，弥陀念弥陀。

　　九、如此深妙简单的一句阿弥陀佛，人人信人人证。深妙是因为众生烦恼多，假戏当真做，太当真了，迷在局里了，梦得自己醒来，佛号得自己老实念去，证去便醒来。简单是阿弥陀佛实在太简单，整个虚空法界就是一法，起个名字，就叫阿弥陀佛，如是而已，简单到极处。

　　十、妄念不要管，照见了就没有，回归自性了。有妄念就是表示我们还得学习，学什么，学念佛念得清楚，自然提起观照功夫，照见妄念，妄念自离。妄念存在的目的，只是让我们觉悟而已。我们照见一一妄念，便入寂静。

　　十一、心量要跟阿弥陀佛一样大，念佛是真快速，真得力。放心的信任阿弥陀佛。发心代虚空法界一切众生受苦，不怕苦，苦就没了，自己若觉得受不住了，放心，阿弥陀佛接回极乐世界换个身子再来，继续受，直到受尽苦难，回归自性;大可放心，一切阿弥陀佛是靠山，自己执著小我受不住，有阿弥陀佛这个大我，真正的我扛著呢。

　　惭愧弟子顶礼师父上人!弟子定当老实专念一句阿弥陀佛，倍加珍惜爱护阿弥陀佛，代一切众生受苦，同证阿弥陀佛，不把阿弥陀佛当外人，当自己本来面目，此一句佛号丢不掉，没法子可丢。

　　阿弥陀佛是源头，是真心本来面目，爱护好阿弥陀佛才能帮助众生，才能爱护众生。念佛就是爱护好自己所念的一句阿弥陀佛，自己能念阿弥陀佛的心，以及满果觉阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛跟我们是一体，对我们的真正愿，是希望我们也证得妙觉阿弥陀佛，绝不是说得少为足，整个法身就够了，要统统念佛念到回归常寂光，才是对得起阿弥陀佛，满阿弥陀佛所愿。

　　若有讲错的，全是弟子胡言乱语，愿法师慈悲开示、明示弟子的错误所在，弟子愿改正、依教奉行。阿弥陀佛!惭愧弟子顶礼遍叩，二O一五年十二月二十八日。

　　老法师：这一篇是网路上的同学，也用妙音为名。妙音这个名字从哪里来的?我记得有一年我在洛杉矶，夏老师的家里，夏荆山老居士，老居士跟我同年，现在在北京，也九十岁了。在他家里，他的学生很多，那天到了差不多六十多个人，老居士提议，所有的学生要我给他授皈依。六十多个人这法名怎么起?我就想到了，《无量寿经》最后一品，第四十八品讲到，在我们现前娑婆世界，念佛往生的人，将来到极乐世界圆满成佛，都叫妙音如来，我就用这个名号，将来都是妙音如来，现在都做妙音居士，这个名号就这么来的。这也有三十年了，三十多年前的事情。

　　念佛，妙音是什么?妙音就是念阿弥陀佛的声音，念佛的这个声音，是指阿弥陀佛称之为妙音，确实妙，妙到无法形容，无法想像。为什么?这一句名号是性德的名称。自性，惠能大师说的，「何期自性，本自具足」。具足什么?无量智慧，无量功德，无量才艺，一切的无量，没有一样欠缺，这叫妙。这一个音声就是很简单，阿弥陀佛。你真明白了，老实念去，一生的成就不可思议。要不要念其他佛菩萨名号?不需要，一句阿弥陀佛全包括了。包括东方药师如来，包括十方三世遍法界虚空界一切如来的名号，一句就统统念到了，还包括一切佛菩萨的名号，名号功德不可思议;又这一句佛号，包括所有一切诸佛所说的经典，不止这一部《大藏经》，一字没有漏失。名号是经典的总名称，名号是诸佛的通号，名号是诸佛菩萨所依靠果号，不可思议，真正从这里体会到大道至简。

　　难得我们网路同学，听懂了，明白了，开悟了，能写这篇不算很长的文章，一共提出十一条，说的跟经上所讲的完全相同。我们念阿弥陀佛，要学阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么样子?《无量寿经》讲得非常清楚，阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，阿弥陀佛发愿普度一切众生。度到什么程度?圆满成就佛果，太伟大了!我们要学习，那是我们的榜样。

　　我们对人对众生对万物，还有分别，还有计较，还有妄想，还有控制，还想占有。这个念头是什么?这心是什么心?是六道轮回心。轮回心念佛不行，跟佛不能感应，轮回心只跟六道感应。为什么不能放下?不知道是假相。真念佛人明白了，假的，《般若经》给我们说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，没有一样是真的。为什么不放下?不放下错了，不放下，这句佛号不灵，不是不灵，是你的心跟佛号不相应，相应就灵了。

　　阿弥陀佛的慈悲，遍法界虚空界。为什么?称性的，是从真心里头流出来的。我们今天，我常劝人用真心，不能用妄心。世出世间法都从真心建立。儒家讲世间法，真心从哪里开始?从格物。格物是什么?放下。物是物欲、欲望，佛法讲的七情五欲，包括所有一切欲望。你所贪爱的，你想得到的，名闻利养，五欲六尘，空的，不是真的，彻底放下，自性就现前了，真心就现前了。我们要用真的，不用假的，假的放下，真的现前。世间圣人也讲真的，佛也是讲真的，佛讲得彻底，佛讲得究竟。

　　经教我们学习了，这是学。如何把我们的学变成生活?那是习。习从行(事)上讲的，学是从理上讲的。学而时习，时是不能间断，把所学的，佛法里头三皈、五戒、十善、三学、六度、普贤十愿，习是什么?做到了，每一条都做到了。儒家教学从格物致知，致知是学，格物是习。放下一切欲望，恶的要放下，好的也要放下。为什么?恶的感三恶道，苦!好的感三善道，三恶道、三善道都离不开六道轮回。所以叫你行善不执著善，这就对了。行善，我做了多少好事，多少功德，这就是轮回心，依然造轮回业，错了。断恶，把断恶放下，不要放在心上;修善，把善放下，也不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这真叫至善，一等至善，除阿弥陀佛之外什么也没有。你不成佛谁成佛?跟这一位同学写的这篇文章，十一条都相应了。心里只有阿弥陀佛，念念不舍，一句一句接著，不能间断，不怀疑，不夹杂，不间断，一句佛号念到底就成功了。念久了，经教，没学过的，你只打开，你能看得懂，你能体会到经中所说的妙法。