晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第二大点的第五段文，底下从第六段文接着看下去。请大家看讲义第四页倒数第三行第六段文：

　　旷劫以来居生死 三涂常没苦皆迳

　　始服人身闻正法 由如渴者得清泉

　　念念思闻净土教 文文句句誓当勤

　　忆想长时流浪苦 专心听法入真门

　　这一段文是善导大师鼓励我们净业行者，回想自己过去无始劫以来一直到今生今世，在三途六道经历了生死苦难，这一生能够出生在人间听闻阿弥陀佛的本愿教法，应该要好好的听闻，把阿弥陀佛的净土教法一句一字好好的依教奉行，专心听经闻法之后依教奉行，念佛往生西方极乐世界。所以这一段文也没有离开闻、思、修三慧。

　　「旷劫以来居生死」，这一句话是说出我们过去无始劫以来，在生死大海受业力的牵引，轮转不休这样的真相。事实上如果诸位不是佛菩萨来示现的，是业力流转而来的凡夫众生，我们旷劫以来在生死大海漂流轮转，事实上善导大师是讲的一点都没有错。

　　[三涂常没苦皆迳]，三涂就是畜生道、饿鬼道、地狱道。常没就是堕入三途叫做常没。六道是三善道跟三恶道，如果投生在三善道叫做头出，如果堕入三恶道叫做头没，所以常没就是我们过去世无始劫以来的生死轮回，经常堕入三途受苦受难，所以才会说三途常没。

　　[苦皆迳]，迳就是经历的意思，我们在三途都经历过种种的苦难，尤其堕入地狱道所受的苦是最为巨大。地狱不论寒冰地狱、烈火地狱、刀山地狱、剑树地狱、叫唤地狱，不论八寒地狱、八热地狱、十六近边地狱，大小地狱可说苦报无量。或许你会说如果我们过去世堕入过三途，我们怎么不记得?你我就是因为凡夫，只要一转世之后就会有隔阴之迷，所以我们就是因为这么迷惑的凡夫众生，没有办法忆起过去世在三途六道受苦受难的真实。如果我们记得住过去在地狱受苦，我告诉你，你怕死了，你这一世绝对不敢干坏事，甚至连心中都不敢起恶念，你也会认真的念佛。所以堕入地狱，你不必亲自去经历，我告诉你，你只要去看看地狱图，所画的地狱在受刑的惨状，每一位在地狱受苦受难的罪人，他们受各种刑罚的惨状，你就会怕死了。

　　师父个人在年纪很小的时候，我印象相当的深，我在念小学的时候，我的阿嬷也就是我父亲的母亲死了，后来我国小毕业，那时候在暑假期间，还没有升上国中一年级，我的父亲又死了，所以我在国小六年的期间经历两位亲人死亡。那时候在小孩子很单纯的心灵里非常的悲伤，在我的印象当中我奶奶跟我的父亲死了，因为我们在北港乡下，我们也没有佛教的信仰，所以对于亲人死了之后，都请道士来做法事。道士在布置坛场的时候，在坛场左右挂满十殿阎罗图，十殿地狱图里面有很多图像，我小时候的心灵看到这一些图像就非常的害怕。为什么世间有这么痛苦的地方，后来长大学佛了，才真的了解到这世间有六道，是世尊告诉我们娑婆世间的真相。不要说上一辈子我们根本记不住，就以这一辈子而言，事实上不要说隔阴之迷，这一辈子现在就不晓得，小时候三四岁或四五岁，那时候的事情了你记得住你小时候三四岁的事情吗?我想大部分的人都记不住的，师父个人也是一样。所以我们这样的凡夫众生很健忘，我们受苦受难没有办法记取教训，就是我们很快就会忘记，所以我们应该好好的勉励自己一心念佛。

　　我们既然三途的苦报都已经承受过了，经历过了，那么现在我们在人道，有了这个人身可以闻正法，善导大师说：[始服人身闻正法]，始就是开始，也就是说旷劫以来在生死六道之中经历三途的苦难，这一生开始在人道可以听闻到正法，当然善导大师这样说是勉励我们人身难得今已得，要好好的把握，有人身可以修行闻法念佛求生西方极乐世界。

　　事实上我们过去世六道当中无始劫以来，千百万亿次的六道轮回，我们在人道的轮回就不晓得经过几千万次了，只是我们都不记得。那我们过去世有没有遇到阿弥陀佛的本愿，有没有遇到阿弥陀佛的名号，我们也不知道，我们也忘记了，我们假设有，那只有两种情形我们才会再到人道来：

　　第一种情形就是我们过去世遇到阿弥陀佛的本愿名号，念佛往生西方极乐世界，所以这一生在人间是西方极乐世界菩萨倒驾慈航来的，请问你是这一种情形吗?是?如果是，你不能曝露你的身分知道吗?你是菩萨来的，你不能曝露你的身分，信愿师父我是妙音菩萨来的，因为你讲一讲就要入涅槃了知道吗?有的人讲一讲也没有死，那都是骗人的，因为菩萨最遵守规矩，菩萨不会曝露自己的身分，还不走的那都是骗人的。

　　第二种情形就是你过去世遇到了阿弥陀佛的本愿，这一世在人间出生为人，就是过去世你没有认真的修行念佛，甚至遇到了，不愿意相信阿弥陀佛的本愿，不是很认真的念佛，也根本没有求生西方极乐世界的心，往生三法信、愿、行没做好，所以随业流转，这一世又到人间出生为人，对不对?对。

　　假如过去世我们没有任何一世遇过阿弥陀佛的本愿名号，那这一世我们遇到了，那这一世就是我们生生世世善根的成熟，我们更要把握这难得的因缘，好好的听闻阿弥陀佛的净土教法，好好念佛、听经闻法的时候，手机要关起来，也不可以打瞌睡，这样才是闻法的正确态度。

　　最后一句话，善导大师把闻法正确的态度讲出来，[由如渴者得清泉]，这个自由的「由」字，就跟现代的犹如的「犹」字是通用，在古时候善导大师的时代，文字还没有现代这么多，所以有很多字是共享或者通用。自由的「由」通于犹如的「犹」，譬如无间地狱。如果经典里讲到无间地狱的「间」字，一定会用休闲的「闲」字，因为古时候休闲的「闲」字与无间的「间」字是通用，因为古时候还没有「间」字，现在有，用法不同，这是可以改的。把古字改今字这是可以的，不论经典或是善导大师所说的法语，譬如这个自由的「由」字，可以把它改成现代的犹如的「犹」字，但是不可以增加任何一字，也不可以减少任何一字，犹如善导大师在《观经四帖疏》所说的一字一句不可增减。善导大师所写的著作一字一句都不可以增减，那佛经的经文更是一字一句不可以增减。所以现代人有人在会集经典，会集经典一定会动到原文，多一字或少一字的，不可能会集了之后跟原文一样，那跟原文一样根本就没有会集，对不对?对。所以莲池大师与印光大师都不赞成经典经过会集。

　　[使服人生闻正法，犹如渴者得清泉]，我们过去世一直到今生今世，可以得闻到正法，这里善导大师所说的正法当然指的就是阿弥陀佛的弘愿法门，就是阿弥陀佛的本愿教法。那我们要听闻阿弥陀佛的本愿教法，我们要用什么心态来听闻呢?犹如一个口渴的人得到清泉可以饮用解渴。诸位菩萨，这一个礼拜全台可以说天气都非常的炎热，如果白天你在外面工作，一定会香汗淋漓。当你流了很多汗，你口渴了，有一杯开水让你喝下去，比吃什么山珍海味还要舒畅，对不对?对，这是一定的道理。所以你在听经闻法的时候，要把讲经说法的人当作赐于你一杯清泉，让你喝了解渴心凉脾透开，让你觉得非常的清凉舒畅。在龙树菩萨的著作《大智度论》里，龙树菩萨也告诉我们，要把说法人当作医生，把说法人所说的法当作药，把自己当作病人。

　　诸位菩萨，我想你我都有生病的体验，我们到医院里看医生，医生一定先问我们哪里不舒服，对不对?对。我们做诊断或者生化检验，叫我们去照X光、或者验血验尿等等，然后医生判断原来你肚子不舒服，就是十二指肠溃疡，所以经过诊断出来，你的病因是十二指肠溃疡才开药给你。当医生在吩咐你服药的方法的时候，你要不要仔细的听?当然要。这时候你在听经闻法的心态就是如此。我们无始劫以来，得了最严重的大病就是生死病。有人说师父我现在得了糖尿病怎么办?我有高血压、我有心脏病，我跟你讲，那一些病都是小病，你有一种病始终没治好，把这一种治好了，你的糖尿病、高血压、心脏病通通治好。这一种大病就是生死病，生死病治好了，你到西方极乐世界了，你色身跟阿弥陀佛一样，无为法性身，也就是佛的虚无之身无极之体，也就是金刚那罗延身，不老、不病、不死。你还有心脏病吗?没有了，还有糖尿病吗?没有了，还有高血压吗?没有了。所以师父要跟大家报告，西方极乐世界没有医院、没有医生、没有护士，因为每一个西方极乐世界的人都不会生病，这一点对我来讲，我实在太喜欢了。如果你们跟着师父一样，非常喜欢这样的生活环境，我们一起移民到西方极乐世界，好不好?好，好的人请鼓掌!

　　所以我们听经闻法，我们要把自己当病人。有的人来听师父讲经非常的用功，像淑贞她就会经常做笔记，邱会长淑贞，还有另一位淑贞，两位都很精进的，经常在做笔记。有的人听经闻法的态度实在错的离谱，以前曾经有某某道场的一个在家女众菩萨，她到我们本愿山弥陀讲堂来听经闻法，就是专门要听看看我哪里讲错，然后回去开始批评。有这样的佛弟子，错了，听经闻法的态度要如善导大师所说的，渴者得清泉。你要观想自己已经渴了三天了，现在我要给你一杯冻顶乌龙茶，而且是冷泡的，这在夏天喝起来特别感到清凉舒畅，对不对?对。那这时候你应该是很高兴才对，所以听经闻法的时候要不要关手机?要。如果你没有正确的心态，你连听经闻法自己都不能管好自己，也就是自己的心都还会往外跑，手机不关机打开，有人打电话来手机响了，铃铃铃，还拿起来讲喂喂喂，那我讲经就要停下来，真的这种事情都发生过。那这样态度对不对?不对。你就是过去世被无常小鬼打得你还不知道教训，还没有记取痛苦的教训，你已经忘记了。你如果忆起过去世在地狱被无常小鬼打的哀哀叫的时候，这一生你遇到阿弥陀佛的本愿法门，你会认真听经闻法，善导大师讲的很好。

　　底下这一句我们更是要做到，「念念思闻净土教」。你会整天都在念念想念阿弥陀佛吗?我告诉你，你很多时候都是心心念念在想孙中山，今天会钱到了，没钱怎么办?今天房租也到了，没钱怎么办?小孩下个月要开学注册了，又要好几万块钱的学费，没钱怎么办?这时候你会心心念念想念阿弥陀佛吗?你不要骗自己也不要骗师父。所以在人间有很多无奈的，对不对?对。是不是阿弥陀佛来了，那么我们如果家境还可以，生活不虞匮乏，在人间要怎么好修行，师父跟大家报告，不要太多钱，你的身家财产有好几亿，我跟你讲，你不会想要好好念佛，你一定会在五欲红尘里打滚。那么多钱你不花不享受，除非笨蛋才会这样子，我想很多人都会，有钱人享受五欲的生活。再来太穷困也不好修行，你天天要追着钱，跟人家借钱心里好不好受?不好受。因为当你没有钱你的亲朋好友都知道了，你打电话去或是登门拜访，人家看到你就好像看到鬼一样。所以如果没有钱，当然你每天为钱在操心，也没有心念佛。所以最好就是小康，不是很有钱，但是要用都没有问题，对不对?对。譬如说最近天气很热，骑摩托车曝晒在太阳光底下很容易中暑，所以买一部车，你有能力买一部车，不必跟人家借钱，小康的家境。

　　把心思安住在修学净土法门，心心念念思闻净土教，如果你识字，净土的经论你看得懂，每天好好用功研读净土经论，这是从解门了解阿弥陀佛的净土教法。再来依教奉行，解门行门，缺一不可，犹如鸟之双翼，缺一只翅膀都不可以。行门就是一心的念佛。印光大师在《文钞》告诉我们一天的时间里怎么用功呢?《文钞》里印光大师讲的很清楚：[半日学解，半日学行]。什么意思?如果你一天的用功半天从解门了解净土教法的道理，另外半日好好的一心念佛，以解导行，以行证解，解行并进，行解相应，那就是非常标准的用功了。

　　举个例子譬如说，你一天有两个钟头的时间可以修学念佛法门，用一小时的时间研读净土的经论，用一小时的时间念佛。如果两小时的时间全部研读经论没有念佛，这是不对的，两小时的时间全部念佛，也不研读净土经论也不对的，这样大家了解吗?了解，这是印光大师告诉我们的。所以你对于净土的经论如果自己没有能力可以完全看懂，那很简单，哪一个出家或在家大德对于净土经论很深入的了解，听他讲，向他请教，对不对?对。譬如你刚入佛门刚学习吃素，你不会料理素斋，那你就去跟人学嘛。谁最会做素菜，他已经各种大小的素菜，都可以做的色香味俱全，去跟他学，跟一个料理素菜三四十年的大厨师跟他学，他教你你很快就会了对不对?对。

　　一样的道理，所以在这边善导大师告诉我们[念念思闻净土教]，所以闻法非常的重要，你要对阿弥陀佛了解，要破除念佛的疑心，你没有闻法根本做不到。所以《无量寿经》讲出阿弥陀佛因地法藏菩萨所发第十八愿的成就文，世尊说：

　　「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。」

　　「信心欢喜」前面是「闻其名号」，闻就是这里善导大师所说的闻净土教，听闻阿弥陀佛名号本愿的意义，就如同诸位今天听师父讲善导大师的《法事赞》一样，听闻念佛往生的道理，听闻四十八愿的意义，那这样你对阿弥陀佛就越来越了解。请问大家：对阿弥陀佛越来越了解，是会让你往生越有信心还是越没有信心?当然是越有信心。譬如你非常的希望将来临终的时候师父为你助念开示，那你对我了解越深越好还是越不好?当然越好。一样的道理，你在临终的时候，希望阿弥陀佛现前来迎接你往生西方极乐世界，那你对阿弥陀佛越了解，那表示你对阿弥陀佛救度接引你往生西方极乐世界你的心就会越放心。讲安心、讲放心、讲信心，意思都一样，对不对?对。你对阿弥陀佛越了解，你对阿弥陀佛就越有信心，那是一定的。你了解西方极乐世界为什么是无为涅槃界的道理，你就会越想要往生西方极乐世界，你的愿生心就会越殷切，你对娑婆世间的痛苦感受越多。你一念的觉悟你就会越想要移民到西方极乐世界，对不对?

　　一样的道理，如果你在世间生活过的很如意，家财万贯、所做如意，心想事成而且位高权重，你还会想念佛修行吗?世尊在《四十二章经》跟我们讲的豪贵学道难。人有二十难，其中之一就是豪贵学道难。豪就是富豪，有钱的人，贵就是权贵，有势的人。我们来看看现在世间，不论哪一个国家，当总统的、当大官的、有钱有势的，请问这一些人学佛多还是少?少。反而我们这一些没什么权势的老百姓学佛的多，对不对?对。那这样我们虽然没有当大官，也不是富可敌国，但是我们拥有南无阿弥陀佛，我们是最尊贵，也最有钱，对不对?对。如果你赞成请鼓掌!

　　所以师父口袋里虽然没有什么现金，但是我很富有，为什么?因为我有阿弥陀佛，常常这样想，内心也会很自在、很洒脱，对不对?对。你就不会整天哭穷了，所以念念思闻净土教，好好的听闻阿弥陀佛，请问大家：你对阿弥陀佛了解了吗?听这个声音好像了解的并不是很多。阿弥陀佛的慈悲你了解了吗?了解，了解很好。阿弥陀佛的智慧你了解了吗?一点点，阿弥陀佛的伟大你了解了吗?了解了，很好。阿弥陀佛的本事你了解了吗?了解，阿弥陀佛最了不起的本事我告诉大家，你就对阿弥陀佛更了解，阿弥陀佛的本事就是十方的任何一个众生，什么时候要死他都知道;谁在念佛，谁没有在念佛他也知道;念佛的人会在什么地方舍报，阿弥陀佛也知道;会在什么因缘舍报，阿弥陀佛也知道。然后阿弥陀佛就在念佛人临终现前，这一个念佛人他因为发生了一场车祸，即将濒临死亡，意识昏昧了没有办法念佛，所以阿弥陀佛对他放光摄受、慈悲加佑，令他的心意识正念现前，随佛往生。阿弥陀佛的本事就是这么了不起，我们跟阿弥陀佛赞叹掌声!

　　那或许你会问我：信愿师父，那您说阿弥陀佛本事这么行，你怎么这么了解?

　　我二十多年来每天看了好几小时的净土经论，所以我对阿弥陀佛了解。因为光是《净土圣贤录》里一千多个往生的公案，个个在临终见了阿弥陀佛来接引，我就知道阿弥陀佛的本事实在了不起。《善女人往生传》这一本传记里，记载一百四十一位善女人临终见了阿弥陀佛，受了阿弥陀佛的开示，受了阿弥陀佛的加持，受了阿弥陀佛的灌顶，个个正念现前、心如禅定、意不颠倒、正念念佛，随佛往生西方极乐世界。甚至阿弥陀佛慈悲到有的念佛人在七天前、甚至三个月前，阿弥陀佛就跟他讲：我什么时候某年某月某日某时来接引你，而且阿弥陀佛要接引众生，一定会把日期时间讲的很清楚。我们凡夫众生才会讲的不清不处，我们凡夫众生会讲的模棱两可。阿赐我们明天见面，如果早上有空早上见面，或者下午有空下午见面，阿赐明天就不晓得跟我早上见面还是下午见面。我们凡夫会这样模棱两可，阿弥陀佛如果要接引阿赐他会讲的很清楚。佛弟子阿赐，明天下午四点我接引你往生西方极乐世界。

　　清朝有一位道彻禅师，道是道德的道，彻是彻悟禅师的「彻」字，这位道彻禅师本来是参禅的，后来一心专念佛，很认真的称念，标准的专修，行住坐卧、时处诸缘一心称念阿弥陀佛的名号，后来念佛念到证悟念佛三昧。阿弥陀佛在三个月前就跟他讲，三个月后的某日，要接引他往生西方极乐世界。果然时间一到，阿弥陀佛来接引他往生西方极乐世界，这一位道彻法师才四十六岁而已，很年轻就舍报了，但是一心专念佛证悟念佛三昧。

　　你去看看《净土圣贤录》的记载，诸位菩萨，不管你现在几岁，如果让你现在继续念佛，再念五十年，绝对可以往生西方极乐世界，阿弥陀佛不要说在三个月前告诉你，三个月后的某日要接引你，三天前就告诉你三天后的中午十二点现前迎接你往生西方极乐世界，你剩下来的人生这五十年，每天一心一意的专念阿弥陀佛的名号你要不要?要，要的人请鼓掌!师父也要所以我也鼓掌。

　　人生如果能走到这一步，你的生命真正有意义，你的生命真正有价值。所以念念思闻净土教，所以好好的听闻净土教法，自己看得懂，好好的研究净土的经论，看不懂听懂的人讲演，去跟懂的人请示。

　　[文文句句誓当勤]，净土经论的每一句每一字，要好好的去勤行，应当要勤于读诵奉行。这个「勤」是有解门也有行门，善导大师在《观经四帖疏》告诉我们净业行人要修五正行，五正行第一读诵正行，所以就我们修念佛法门而言，读诵正行就是读诵净土三部经：《无量寿经》、《阿弥陀经》《观无量寿佛经》。

　　五正行：第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。

　　所以文文句句誓当勤，有读诵正行，也有称名正行，是有解门也有行门。当你读了净土的经论之后，就是为了要实践，实践净土法门，那就是再简单不过了，就是念佛。犹如你买了好几本素食的食谱，回家来好好的研究，你就是要下厨房，把食谱里面一道一道的素菜把它煮出来吃看看。如果你没有煮出来吃看看，你读一本一本素食的食谱没有用对不对?对。所以你要煮出来吃看看的时候，记得请师父去尝一尝，那我就知道你煮的好不好吃，所以要解行并进。

　　[忆想长时流浪苦，专心听法入真门]，这两句话善导大师讲的实在很好。忆想我们过去世长时间无始劫以来一直到今生今世，都在三界流浪受苦。我们实在讲，在三界流浪已经够久了，对不对?对。我们是三界的流浪汉，是六道的苦命儿，现在我们被阿弥陀佛找到了，你还要再流浪吗?不要了。我不要了，我要回家了，回到什么家?回到西方极乐世界老家，知道吗?知道。如果有人问你，某某菩萨，你家住在哪里?西方极乐世界，什么路?弥陀路。答对了。回答的很好，掌声鼓励!什么巷?观音巷，所以你家就在西方极乐世界。

　　那你会说：信愿师父，那现在我人间的家是什么?那是暂时借住而已，就好像你出国旅行，暂时住在旅馆两个礼拜而已，住在旅馆两个礼拜，两个礼拜后你就要回家了，暂时而已你就不会很在意，对不对?对。旅馆的设施好或不好，纵然好，你会比较舒服一些，不好你会抱怨。但是一想到反正只有出国旅游两个礼拜而已，没关系，不要想那么多，你就会因为只是暂时而已，就会忍辱一下，这时候刚好没有水忍耐一下，旅馆里有蚊子忍辱一下，这样就过了，对不对?对。你如果想到你的老家就在西方极乐世界，你是住在弥陀路观音巷，门牌号码九九九，也就是说你要住在西方极乐世界多久?九九九很久，你不是要住个七八十年就落跑了。所以你想人间这几十年，借住而已，对不对?对。连这色身都是借用而已，要不要太计较?不要太计较了。尤其亲戚之间、朋友之间、莲友之间不要太计较，当人在人间短暂的几十年，要不要计较?不要计较了。要计较就计较念佛往生西方极乐世界，对不对?对。要争永恒不争一时，要争究竟不争方便，要争真实不争虚假。念佛往生西方极乐世界，想起你的过去世当流浪儿，实在当了太久了。

　　如果我们家门口突然来了一个流浪的人，全身穿的衣衫褴褛，拿一个破碗公，一看就是好几天没吃饭，受苦淋漓，你刚好要用餐了，你看他那么可怜，会不会施舍一些饭菜给他?会。如果你正在吃面包，看到一只流浪狗流浪到你家，看着你在吃面包，这一只流浪狗一直摇尾巴，然后对着你看一直流口水，你会不会把面包分一块给它?会，我想一般人都会。

　　所以我们想到长时流浪的痛苦，就应该要专心听法入真门。「专心听法」这四个字善导大师讲的很好。专心听法的时候，手机要不要关掉?当然要关掉。手机不关掉能专心听法吗?对不对?专心听法的时候，心要在佛殿里还是心跑回家?心在佛殿里。不要一边听经闻法一边看手表。信愿师父每一次都讲那么久，我搭车快要来不及了，我回家还要一个小时，我儿子还要吃点心，我不回去准备怎么来得及。信愿师父您不要讲那么久，随便讲一讲就好了，那你有没有专心听法?没有。

　　我告诉大家一个实例，师父在香港讲经的时候，有一次有一位在家居士，他是在开计程车的，他很热心，每一次师父到香港弘法，他都到机场来接我，而且帮我拿僧袋，非常的热心。所以听经闻法的时候，也热心过头了，那时候我在讲善导大师的《观经四帖疏纲要》，把《善导大师全集》经书发给听经闻法的每一个莲友，我讲经要讲到九点半才结束，他为了让莲友能够准时下课，早一点回家，我知道他的用意是这样，所以他九点十五分的时候，就主动起来把莲友手上每一本《善导大师全集》都收起来，大家都经书被他收起来，九点半结束了，他就以为这样可以早一点回去。可是他这个动作反而干扰了莲友听经闻法，对不对?对。何况我讲到九点半，你九点十五分就收经本，如果还要再讲里面的经文，大家没有书他们要看什么，对不对?对。所以这就是没有专心听法，那么快收经本干什么。既然今天来经听闻法了，你还在意提早五分钟回去吗?你把今天晚上的时间通通舍出来，照顾你的法身慧命对不对?对。就算在道场多耽误三分钟、五分钟、十分钟、二十分钟都无所谓，因为晚上你是要来照顾你的法身慧命，平常你为你色身生命的照顾已经花费太多了，你这时候能够为自己的法身慧命好好的听经闻法，你还在意那五分钟的时间、十分钟的时间吗，对不对?对。何况我们在听经闻法，又不是在学校上课，五十分一节课时间到了打钟，当当当，班长就喊起立。我们不是在学校上课，我们是在听经闻法;我们不是在求谋生技能，我们是在求了办生死这一件重大的事情，对不对?对。就好像医生现在开药给你，要告诉你药怎么服用，这时候你会不会跟医生讲，医生你干嘛讲那么详细，随便讲一讲，反正我有照按时服药也好，没有关系。你会这样吗?不会。你如果听不清楚，你还会跟医生问清楚，对不对?对。尤其中药到底是要喝药头还是要喝药尾，你一定会问的非常的详尽的，医生讲不明白你还会问的很明白。

　　所以要专心听法「入真门」，这三个字用的很好，进入真门，真门就是阿弥陀佛这一门，就是弘愿门，真实之门，所以念佛是真实法还是方便法?真实法。那入到我们弘愿念佛会的大门进来就是入到阿弥陀佛的本愿净土教法真实门，这样大家明白吗?明白。这两段话善导大师讲的非常好，希望大家好好的听闻阿弥陀佛的本愿念佛教法，让自己的法身慧命得以解脱，回归西方极乐世界，住在什么路?弥陀路，什么巷?观音巷。

　　时间到了，向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。

　　南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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