——辛巳腊八授三皈五戒仪式开示

各位居士：

非常高兴你们在今天这样一个好的日子发心加入佛教，接受佛教的三皈依，有的还可能要受五戒。为了能使这个活动比较顺利，希望各位要很好配合，因为我要讲几句话，可能要时间长一点，所以你们先就地坐下。受皈依的都坐下，那些不是受皈依的可以在两边站。

大家知道今天是什么日子吗？（众答：释迦牟尼佛成道日）释迦牟尼佛成道纪念日。释迦牟尼是谁呀？释迦牟尼就是佛教的教主。我们今天来皈依，主要的就是要皈依释迦牟尼佛和释迦牟尼佛所说的教法，以及按照释迦牟尼佛所说教法而修行的僧团，这就叫佛法僧三宝。首先我们说佛，或者说佛教。要皈依佛教就要知道佛教究竟是怎么回事，我们为什么要皈依，你们说你们为什么要皈依呀？（有人答：为人民服务）为人民服务，这个回答当然也非常好，但是好像不夠专业化。皈依佛教简单的一句话就是应该求觉悟。为什么要这么说呢？你要为人民服务如果你的觉悟不夠，你或者是不想服务，或者是服务带有私心。如果你提高了觉悟了，你就能够全心全意为人民服务，学习佛法就是要提高我们每个人的觉悟。佛的意思是什么呢？佛者觉也。佛就是一个觉悟了的人，怎么样的觉悟呢？就是觉悟到一点迷惑也没有，一点烦恼都没有，他的人格可以说是没有任何缺陷，这是佛。你看我们学佛如果要能学成这样一个人，那我们人人都是佛了。我再说一遍，佛就是觉悟。觉悟到一个什么样的程度，觉悟到没有任何的疑惑，没有任何的烦恼，他的人格没有任何的缺陷，是一个至善、至美、圆满的人格，这就是佛。佛不是这一个铜铸成的一个像，这仅仅是代表佛的形象，我们赋予他一种迷信，赋予他一种庄严的人格，我们对他生起恭敬心，其目的是为了借助外边的形象，来净化、启发、觉悟我们每个人的内心，所以佛教从他的理解来说他应该是理性的。当然如果佛教只讲理性那不夠，还要讲什么呢？还要讲情感，有情感才能够全心全意为人民服务。佛教讲两个东西，一个叫智慧，那就是我所说的理性；一个是慈悲，就是大家所理解的情感，这两样具足了，在佛教里是叫做悲智圆满，学佛始终不离这两个目标。一个是求得圆满的觉悟，一个是求得大慈大悲。我们拜菩萨，菩萨是什么呢？菩萨是觉悟了的有情，叫“觉有情”。菩萨是自利利他，自度度他，自觉觉他。具体到我们刚才讲到的两句话，自度就是有高度圆满的智慧，度他就是有广大的慈悲心，没有广大的慈悲心想要发起度他的这种信念是不可能的。所以佛教圆满地讲，是讲理性与情感同时要具足。从理性的角度来讲，怎么样才能有理性？怎么样才能有智慧？怎么样才能夠自觉？那就要办得来提高我们自身的修养，优化自身的素质。优化自身素质就是整个从初发心一直到成佛都是这个过程，不断地来优化自身的素质。现在我们是讲素质教育、素质修养，实际上佛教是叫觉悟，不断的提高觉悟，也是我说得那一句，叫觉悟人生。

接下来情感，大慈大悲。大慈大悲做什么呢？就是要不断地和周围的人、自物把关系协调好，这叫和谐自他关系，就是觉他，就是利他，靠什么呢？靠大慈大悲。没有慈悲心能够和其他人搞好关系吗？搞不好。没有慈悲心能够很好地去面对每一件事、每一个物吗？也不可能。要能够有一种发自内心的真诚，来和谐自他关系，那必须是要有慈悲心作为基础。自他关系不光是你我他的关系，不仅仅是人际关系，还包括人与自然的关系，这个团体和那个团体的关系，也就是说还包括人与环境的关系。我们不能善待环境，环境就不会善待我们人类。现在我们大家都在高声大喊，喊什么呢？喊要保护环境。几十年前我们都干什么去了，几十年前我们都在睡大觉，拼命的要向大自然进军，说得多么害怕呀。大自然每天在给我们服务，每天在提供我们的衣食住行，我们却不能够善待它，要向大自然进军，说得很害怕。有了这么一个口号，大家就无限制地来掠夺大自然，最后怎么样呢？大自然也不能善待我们，它也在向我们进行报复。大家知道今天是什么日子啊？在二十四节气中是什么日子？（众答：大寒）大寒不寒，哪里寒呢，我的脑袋还没戴帽子，天气反常了，是不是啊，大寒不寒。到了立春的时候，本来是要到春天了，可能就冷起来了，天气反常了。实际我们人类没有很好地善待大自然，大自然在跟我们进行报复。冬天都不冷，对我们人类本来应该是非常好啊，这不冷该多好了，实际上这个好就是不好。为什么呢？明年的农作物怎么办呢？土壤没有经过立冻，它不能疏松，明年它那个庄稼长下去土是粘的，庄稼的根系不能够发达，这是一点。第二点有些害虫不能自然淘汰。有些害虫它是要经过自然淘汰，就是气候来淘汰它。害虫病毒不能自然淘汰，受害的是谁呀？是我们大家，我们每一个人。这就是我们没有善待我们居住的环境，自他关系没有协调好。当然自他关系还包括家庭关系、社会关系、民族关系、国家关系。把所有的这些关系都和谐了，那是什么世界呀？那就是和平的世界。如果再进一步地得到协调，协调得圆满了，那就是人间的极乐世界。所以人间的极乐世界并不是很遥远，就在我们目前，那就是看我们每个人能不能够真正地优化自身的素质，和谐自他关系。能够做到这两条，人间极乐就在眼前，就在当下。但是说起来容易做起来难。我看现在我们坐在这个地方大家很安静，你我都能互相尊重，等一下就会乱套了，自他关系不容易搞好。现在这里讲到我们接受了佛法僧三宝的熏陶，回到家里去如果有一点不顺心的事，无名火来了，不是儿子不好，就是闺女不好，就是媳妇不好；不是老头不好，就是老太太不好。自他关系很难协调，很难和谐，如果我们时时刻刻有一种感恩的心、报恩的心，没有父母就没有我，父母也想到我没有儿子没有闺女到哪儿做父母啊，你做父母是因为你有儿子啊，是不是啊？没有儿子那你做什么父母啊。儿子也是一样啊，没有父母你儿子从哪儿来呢。时时刻刻想到自此相依、缺一不可。没有这个家庭，这个家庭成员都不存在了，人就成了自然的人，就不成其为社会的人了。从自然的人到社会的人，那是一种进化，那是一种文明的进化，到了社会的人才会晓得有礼貌啊，才知道有这一切的人情世故啊，纯粹是个自然的人，他就没有这个。还有社会关系，社会关系就超出了家庭关系了，这个范围就很广，社会关系表现得最具体的就是人与人之间的关系，个人与集体的关系。往往我们一个人考虑自己的比较多，考虑集体的很少。没有集体哪有个人呢？没有他人又那有自己呀。你们想想看，我们今天在这个地方举行这一场活动，如果就是一个人的话，这个场面肯定没有。那就是一个很简单的场面，正是因为有大家这么多的人，所以才有这么一个壮观的场面出现，你看大家是不是你少不了我，我也少不了你，这是个很简单的事情。社会生活极为复杂，我们衣食住行都是来自社会的方方面面，没有社会的方方面面我们个人将是寸步难行。很多人到这里来都要坐车子来呀，没有人开车我们怎么能来得了；没有人制造车哪儿有车子；有了车子没有人修路，车子开不动了；路没有人维护，车子照样也走不动。所以社会的一切的一切，一环套一环，每一套每一件事物都是有紧密的联系，所以我们要和谐自他关系。搞好人际关系，搞好个人跟集体的关系，认识这种道理对我们提高修养，提高思想觉悟至关重要。当然还有民族关系，国家关系，现在世界上由于民族纠纷引发的战争很多，由于国家的关系引发的战争也有，这些事件的存在，威胁着我们世界的和平，威胁着我们人类的安宁，威胁着我们的生命财产。大家知道2001年9月11号“9·11”事件，在美国的纽约发生了，谁敢保证在我们身边不会发生呢？如果我们人类还是不晓得和谐自他关系，还只晓得老子天下第一，还只晓得就是我是真理别人都是错误，这种暴力行为，到处都可能发生，真是不可想象的事情。

讲到这里我们就讲讲佛教。佛教也是个宗教，它有信仰，要接受国家有关宗教法律的规范。假如说佛教不是宗教了，谁来保护我们呢？那就不适用宗教这个法规了，佛教是宗教。佛教这个宗教我总结一下，它和其它的教不同的地方，或者是说佛教所具有的特别的优势。至少有八个方面：

一、教主人格的庄严性。

世界上信教的人也好，不信教的也好；信这个教的也好，信那个教的也好，对于释迦牟尼佛他的人格，几乎是没有任何人有异议。大家承认这一点吧？不管你信佛也好，不信佛也好，都觉得释迦牟尼佛是一个伟人，是一个了不起的人，是像我刚才讲得那样一种人格，觉悟到一点疑惑也没有，一点烦恼也没有，他的人格当中一点缺陷也没有，他是这样一个人，所以教主人格的庄严性。当然用佛教的话来讲，佛是福慧具足、万德庄严。眼前供尊佛像在这里，他具足圆满德相。大家能不能挑得出什么毛病来呀，是不是比我们每个人长得都好看哪。我看是的，跟每个人比一比，他都是最庄严的。

二、教义体系的圆满性。

佛教的教义最圆满，为什么最圆满呢？因为他告诉我们的是真理，他讲得真理最究竟。什么叫作究竟呢？他方方面面都照顾到了，没有一个方面没有照顾到，没有漏洞，这个就叫圆满；没有缺限陷，这个就叫圆满；没有偏见，这个就是圆满；不会把我们引到极端，这就是圆满。当然要展开来讲，要讲这一句话讲半个月也讲不完。

三、教团组织的稳定性。

从释迦牟尼佛创教到现在两千六百多年，创建教团组织。两千五百多年前是这样，两千五百年以后还是这样；在中国是这样，在外国也是这样。四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们今天大家马上就变成了在家弟子嘛，在家弟子就是男居士、女居士，用佛教的术语说就是优婆塞、优婆夷。优婆塞是什么呢？净信男，优婆夷净信女，具足清净信仰的男士和女士，佛教就称男居士、女居士，居家修行之士。出家二众比丘、比丘尼，这种教团组织从古到今、从中国到外国，没有不同，都保持了一个稳定。为什么能够稳定呢？就是因为有戒律作保证，戒律就是这个团体的道德规范。这个佛教教团有戒律作保证，有道德保证来维系这个教团长期的稳定，这个不容易啊，两千多年哪。

第四、教化目标的利他性。

教化目标一切是为了利他，自利也是为了利他。当然反过来说真正的利他，最后所表现出来的是什么？是这个人人格的圆满。所以每个人求得自己人格的圆满，求得自己素质的优化，只有一心一意地为他人来服务，才能够体现出来你存在的价值是什么。如果我们只想到我的存在就是为了我，肯定你的生活会非常的无聊。天天为了你，吃一斤米一天；住一间房子，有三百平米一个房子给你住，你晚上都不敢进去，你就睡二米长一米宽的地方；衣服穿得有多少啊，一箱子一柜子不就是穿一身嘛，应能穿一套衣服嘛，你就会感觉这个生活非常的无聊。相反的，如果你老有事在做，老能够为他人服务，你的生活情绪马上就不同了，就觉得你的生活非常丰富，生存的价值就突显出来。我看今天大家很多年轻人，你们一定会想像我说得这些话，跟你们的生活对照一下。所以佛教的这个教化他是为了利他，不是为了自利，当然包含着自己在内，所谓叫自觉觉他，或者自利利他。不管是自利也好、自觉也好，最终的目标，菩萨的存在是为了众生，是为有众生才会有菩萨，是为有众生才会有佛。

第五、终极关怀的究竟性。

每个宗教都有他的终极关怀，终极关怀是什么呢？就说宗教究竟为什么？究竟解决个什么问题，解决人的根本问题。人的根本问题就是不知道生从何来、死归何去，这是我们人类的千古之谜，一切的宗教、一切的文化几乎都是围绕着这个问题展开，哲学要想说明这个问题，科学是想探讨这个问题，宗教是想体验这个问题。释迦牟尼佛他首先来体验，他怎么体验呢？六年苦行，菩提树下坐了四十九天，不解决这个问题我不起此座，终于在今天早上解决了。所以我们大家来纪念佛成道日，成道日是什么？这个问题解决了，这个终极关怀的问题解决了。我们今天皈依做什么呢，也是想要解决这个问题，我想就是解决我们生从何来、死归何去呀。所以佛教终极关怀的究竟性，什么叫作究竟呢？如果你真正明白了你生从何来死归何去，大彻大悟了，人生的根本问题永远解决了。佛教告诉我们这件事，佛教一切的活动、一切的教义都是围绕着这个问题展开。终极关怀能不能实现呢？我告诉大家，能够实现，为什么呢？佛实现了，我们每个众生也能做到，因为佛与众生是平等的。

第六、佛与众生的平等性。

不是佛能做到的事情我们做不到，佛能做到的事情我们每个人只要有决心才能做到。因为佛的佛性和我们每个众生的佛性是平等的，不是说佛他能成佛，他是特殊材料，不是，是一样的。本质是一样的，只是有迷与悟的不同、觉与不觉的不同。

第七、不同文化的包容性。

大家都知道，佛教是从印度来的，他不是中国土生土长的宗教，中国土生土长的宗教是道教。还有儒家的文化，现在在中国争得到一个什么位置呢？“儒释道”三家鼎足而三。争得到这样一个位置不是偶然的，假设佛教文化没有包容性，她不能扮演这个角色。当然这也包括中国的文化也具有包容性，中国的文化如果没有包容性，它硬是不让你佛教在这里存在，你佛教也存在不了。中国的文化和印度的佛教文化，都是具有博大的胸怀，能够包容一切，能够相互的在发展当中提高、圆满。佛教在中国是这样，佛教现在传播到全世界，只要有人居住的地方就有佛教。不同文化，能够相互的适应。这个适应根本的原因在什么地方呢？佛教不光是承认他说的道理是唯一的，他不说这个话。我的主张是善法，除了我的主张是善法以外，世间还有善法。佛教到中国来以后，说孔夫子是什么人呢？孔夫子也是大乘菩萨现身教化众生来了，他是这样来看待，他把孔子也归到佛教里来了。他说这个话也是对的，他不过教化不同的层次。道家也对，道家他是要成神仙哪，佛教里也有神仙这个概念。所以到了中国以后，儒释道三家鼎足而三，各有分工。佛家治心，儒家治国，道家治身。所以儒家叫“修身、齐家、治国、平天下”嘛，道家炼丹求长生不老，佛家认为一切以心为主，把心修好了，国也能治好，身体也能够健康，以心为主，它互不排斥。

八、不同时空的适应性。

两千五百年前讲的话拿到今天来用，好像还就是针对我们现在的人讲的一个样，这是从时间来说。从空间来说，世界上只要有人居住的地方都有佛教的存在，不受时间空间的局限，能够突破时空，这是她教义的伟大。一个是具有包容性，一个是具有适应性。现在我们又提出来佛教要与社会主义社会相适应，能不能适应呢？完全可能适应。因为佛教在社会主义的国家也存在了五十多年了嘛，半个世纪呀，适应得非常好。这就是说佛教他的理论是超时空的，佛教他不是说要具体的为哪一个社会服务。现在有一个人有一篇文章，说佛教既不姓封，也不姓资，也不姓社，就是封建主义、资本主义、社会主义嘛。另外又说宗教既姓封、又姓社，也姓资，在封建社会有宗教，在资本主义社会有宗教，在社会主义社会宗教还是有它生存的广大空间，生存的土壤。就从我们今天皈依的人来看，就可以看得出来，皈依的人每年会多起来。大家对宗教的需求，这是人生的根本需求，因为信仰的问题、信仰的选择，是人生的根本选择。一个人有了信仰了，他才真正有了精神的支柱，真正有了生活的目标。佛教能够适应，是因为我们大家有这种追求，而且这个追求佛教又能满足我们，这就彼此能够适应。

佛教有这样一些特色，我们今天大家选择了皈依佛教，我觉得这是最具理智的选择，最明智的选择，也是最圆满的选择。那么佛教在今天的社会它究竟要发挥什么作用呢？就是佛教的社会责任、社会功能，这个题目我在新加坡讲过一次，在那里讲的题目是《佛教的社会责任》，今天我把这个题目改了，就是佛教的社会功能。佛教的社会功能是什么？

当然也有人提出来，宗教的功能有两面性，一个是消极的，一个是积极的。我觉得为全面分析，从分析上来讲，还通得过。但是我今天讲得是佛教它本身所具有的积极性，积极的一面，这是他的本质。那些消极的一面往往是由于怎么去认识它，怎么去弘扬它，或者怎么去贯彻落实佛教的宗旨而引起了不同的效果，如果我们都能从积极的一面去运用、去落实，那它所起的作用、所有的功能都是积极的功能，佛教的社会功能我觉得可以从四个方面来说。

第一、佛教应该成为今天文明的方向。

是不是我这个话太大了，今天的文明方向，我们今天的主流思想、主流文化是马克思列宁主义，你是不是要跟马克思列宁争夺地盘哪，没这个意思。我们也承认马克思列宁主义是我们今天的治理国家、治理社会一个了不起的思想体系。我所指的文明的方向是什么意思呢？它不是说它的社会意义，而是说他究竟要具备什么性质。我觉得今天文明的方向应该是向善、向上，这个才是我们今天文明的方向。今天的文明也有消极的一面，也有把人引向腐败、引向堕落的一面。那就是它没有善用文明，把文明错用了。如果要有向善、向上的思想做指导，这种负面的东西就不会有，就会发挥文明的积极性、积极作用。什么叫向善呢？就是保持这个文明的性质是什么，就是要一切为人朝好的方向发展。佛教讲的善有现善、后善、究竟善，现善就是现在的善，现在的善用我们现在的话来说，就是要有利于我们眼前的利益。如果这个善法贯彻了，明天就没有饭吃，明天就没有衣服穿，明天没有房子住，那行不行呢？不行。我要穿衣服、要住房子、要吃饭。如果我这个生活需求完全是建立在剥夺别人的基础之上，那对不对呢，不对。你好了别人苦了，现善要包括自善、他善。还有一个后善，后善就是你做了这个事情要符合长远利益，这个长远利益不仅仅是明天，还有后天、再后天，有今生，还有来生。我们今生修好了，今生要好，来生也要好，就符合后善的利益。还要符合究竟善，什么叫究竟善呢？我们是现善也好、后善也好，要符合解脱的目标，符合解决我们人生最根本的问题，生来死去之迷，符合这个大目标。这个就是佛教的善。这些善都是为自己，不为他人，都是消极的在那里做，那还不够，还要向上。向上是什么呢？向上是要把善的范围扩充，从个人扩充到全家，从家庭扩充到社会，从社会扩充到国家民族乃至全世界，这个就是向上。所以佛教讲要上求佛道，下化众生，同时要求我们要积极向上，佛教不是引导我们向消极方面，而是向上，要积极。如果我们今天的文明，像这样的去发展，那我们每个人享受到文明的积极成果。文明那就真正是文明，就没有任何消极的东西，给人类带来灾难。

第二、佛教它是要做生命的归宿。

就是开始讲的那个问题，我们人究竟往哪儿走，我们这个生命究竟归到哪儿去，搞不清楚。佛教给我们提供了这样一个生命生活的价值是什么。生命的归宿就是要觉悟，要自觉，要觉他。自觉觉他生命的存在才有意义，才有价值。生命存在的价值体现出来了，那才是生命的真正的归宿。

第三、佛教可以做道德的依托。

现在我们不是说要以德治国呀，以德治国，德的基础是什么？佛教在这方面有非常圆满的措施。道德的依托是因果，知因识果，道德就有依托，道德就有基础。不懂得因果，这种道德它往往都是表面化的东西，往往是说给人看的东西，不是自己真真实实的要去投入、要去付出。只有懂得因果的道理了，这种道德才真正有基础。

第四、佛教可以做我们良心的保证。

良心，良心是什么呢？良心就是我们人们的一种高度的自觉意识，……子女对父母天经地义的孝养供养的责任，但是有许多人他不做，他不但不做还虐待父母。父母对子女要疼爱，要教育，望子成龙嘛。在报纸上也看到有的父母亲手把自己的子女杀掉的也有啊，人类的良心何在呀，是不可想象的事情。佛教它的最终的社会功能是给我们提供良心的保证，我们不能这样做，这样做不人道，这样做不道德，这样做是犯罪。

在今天这个皈依的仪式上，给大家简单地讲一讲，佛教的特色，佛教的社会功能，提供大家在修学佛法的过程当中作为一个思考的线索，思考的目标。然后自己可以在你这一辈子的信仰生活当中，认真地去落实，使自己真正成为一个虔诚的三宝弟子。

大家就坐着，也不要站起来，站起来后边的人也看不见。要顶礼的时候躬身一下就可以了。先说受三皈依，受三皈依前要忏悔，忏悔的话有四句，我说一句，你们跟着说一句。四句说完了，要听着引磬。现在开始忏悔。

（以下皈依仪式略：忏悔、三皈依、三誓、五戒）

三皈依、五戒，本来受三皈也就接着受五戒，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，你们还有没有受戒的，以后要按照这五条戒的要求慢慢地去做，能够做一条有一条的功德，能够做到三条了，你们就可以受五戒，因为五戒可以次第受。可以受一条，可以受二条，可以受三条，四条五条都可以。不一定五条戒要一次到位，所以你们不要害怕，慢慢地来规范自己。信佛以后怎么样来规范我们的言行，就是靠五戒，你们受了五戒，就要严格遵守。没有受五戒的，要慢慢地习惯过这种戒律的生活。所谓戒律的生活就是道德的生活，下面我们来发愿。

（略）

下面有四句话，就是佛法的大纲，佛法叫我们做什么？刚才讲了那么许多的道理，有四句话你们把它记在心里，好好地去做，我说一句，你们跟着说一句：

皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。

你们要记住这四句话。还有四句话，学佛的口诀，皈依证上面有：

将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。一定要记住这四句话，按这个话去做，这个是学佛的口诀。按照这样做了，你的信仰就落实了，做的内容就是五戒，五戒做好了，就是在修善了。另外再给大家提个要求。大家回去以后，就照着我说的那两句话去做，一是要提高个人素质，二是要和谐自他关系。和谐自他关系首先回去看你的家族表现怎么样。夫妻之间的关系怎么样，父母之间的关系怎么样，子女之间的关系怎么样，亲戚之间的关系怎么样。回去以后，我皈依佛教了，我天天把香烧一大把在那个地方，家里的人都反对你，你们懂什么哪！我现在信佛了。家里人对你怎么样啊？他不是尊重你，他是反对你。你自己着了魔一样了。家里人都在看电视，你非拿木鱼在那里敲，弄得看电视看不成。你做那个好事，人家看电视就是做坏事了？不要像这样，要和谐自他关系。要尊重别人的选择，你选择了信佛，他暂时还意识不到这一点，你要尊重他。你不就是从今天开始吗！你想想你昨天呢，想想你的前天呢，也是一样嘛。所以你要用你的行动，去和谐他人，感化他人。你看电视，希望你好好地看，希望你选择健康的节目来看，选择有教育意义的来看。马上过春节了，希望大家家庭过得和和美美的。再呢可能有的人，我信佛了，我以后就不吃肉了，看着家里人要吃肉你也不高兴，你也不要像这样，尊重他人的生活习惯。他要吃肉，你要吃素，相互尊重。我要吃素菜，另外炒点素菜吃，不要嫉妒别人，我不吃你也别吃。你跟大家距离越来越远，你让他信，他才不信呢！你要能够同情他尊重他感化他，他就会信。再就是你信佛以后，不是打坐就是看经，要不就是在那儿拜佛，家务活什么都不干。饭也不烧，衣服也不洗，地也不拖，家里人对你怎么样啊？你看，信了佛以后成了个懒人了，将信仰落实于生活。在生活里边去磨练自己的身心，要更加的勤快，更加的让家里的人能够享受到你学佛的那个乐趣，要从你学佛的身上让他得到实际的好处，让他少干点活，让他少生气，让他能够在家庭里享受这种和睦美满的家庭生活，是不是这样啊？做不做得到？（众答：做得到）好像没有信心，要将信仰落实于生活，做得到做不到啊？（众大声答：做得到）哎！做得到。一定要尊重那些不信的人，在社会上在亲戚之间，在家庭成员之间，都要尊重人。不同文化的包容性嘛，不同时空的适应性嘛，到处要体现这种精神。

最后有一个要求是不是有点过分，你们在你们信佛的有生之年，每个人介绍三个人加入佛教，做得到做不到啊？（众答：做得到）我们今天大概有两三百人加入佛教，如果每个人介绍三个人，十个人就是三十，一百个就是三百，三百个人就是九百。

好！祝各位学佛精进，家庭生活美满幸福。还是刚才那四句话：

皈依佛法僧、勤修戒定慧、息灭贪瞋痴、净化身口意。谢谢！

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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