信愿法师：善导大师《法事赞》摘要二十九－

信愿法师：善导大师《法事赞》摘要二十九

　　晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第十八段文，第十八段文是善导大师告诉我们圣净分判的道理，当然善导大师的目的希望我们舍圣取净。也就是依念佛法门修学，往生西方极乐世界了办生死。不只善导大师这么悲心，印光大师也是如此，中国净土宗十三位的祖师每一位都是这么慈悲，希望我们末法的凡夫众生依据念佛法门一心修学。

　　明朝四大高僧之一的莲池大师在临终要走了，讲了几句话非常令人感动。莲池大师临终要走了，非常的自在，劝勉信众：

　　老实念佛、莫换题目、修学净土、切莫作怪

　　很多人在学习佛法，总是以为学了很多很杂，才能凸显自己学佛的不容易，凸显自己学佛的高妙，这一种好高骛远的心态印光大师在《文钞》里经常的纠正。师父跟大家报告，我早年修学佛法就是这样好高骛远，什么经我都要读，什么法门我都要学，怎么可以只念一句佛号就可以往生西方极乐世界，那么简单。当时学习阿弥陀佛本愿净土法门教法的人跟我讲：一句佛号往生有余，跟我讲了这样的道理。我跟他回答：天下哪有白吃的午餐，很多人现在还停留在我以前好高骛远的时代，我看了内心也相当的悲悯。所以努力弘法告诉有缘的众生，不要走我以前的冤枉路。我还有这么一点点小小的善根，可以进入本愿门，学习善导大师的净土思想，我内心是无比的感恩。但是有的人把无上的妙宝端到他的面前他不但不要，还批评了几句才过瘾。

　　有一位比丘尼要到大陆去修密法，专程抽出一天的时间到本愿山弥陀讲堂参访我，我不认识她她认识我，她到本愿山弥陀讲堂来参访我。因为比丘尼要尊敬比丘，佛门的礼仪也不可少，对我顶礼了之后问了一个问题。请问信愿法师：我们现在要修什么法门?我是经常被出家人问这个问题。我问这一位比丘尼法师，请问你是出家几年了?我出家十几年了，出家十几年了，那请问你现在修什么法门?她一回答之后我就太震撼了，震撼到对她无比的景仰。她说我什么法门都修，实在太了不起了。一个人可以什么法门都修，我知道八万四千法门在我们人间是不可能都修的，为什么?因为我专门计算过，我们如果被妈妈生下来第一天就开始一天学一种法门，活到一百岁，那这样总共一百年有几天?三万六千五百天，三万六千五百天从出生的第一天就一天修一个法门，那一辈子到了一百岁舍报，总共也才修了三万六千五百个法门，那八万四千法门还有四万多个法门你根本连看都没看过。那你什么都修，这一句话未免太令我震撼了。那她问我：信愿法师您修什么法门?我说我根器比较下劣，我只有修善导流的念佛。她说：啊，她一啊不是她吓到是我吓到。善导大师是古人你是现代人，你现代人怎么跟古人学呢?我听了以后，我一向血压很正常，血压突然高到一百八，因为快晕倒了。现代人不跟古人学，不然现代人跟谁学?释迦牟佛是不是古人?比善导大师更古。释迦牟尼佛两千五百多年前的人，善导大师才一千多年前的人，那不是更古吗?

　　有人说你们本愿法门是日本教，我听了以后血压也升到一百九。日本教、印度教、中国教、佛教、基督教，乃至于最多人信的，没有人不信的睡觉都好。只要能够让我们解脱，管它哪一教，不能让我们解脱、不能够让我们往生，哪一教也没有用，你说是不是?是。何况善导大师是中国人，法然上人日本人，法然上人思想是传承自善导大师，要追根究底探其根源，阿弥陀佛的本愿法门还是标标准准的中国教，因为善导大师是中国人。但是再仔细想一想，其实本愿法门也不是中国教，是印度教，因为本愿法门所说的阿弥陀佛本愿的道理，不论《无量寿经》所说的、《观经》所说的，都是释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛是中国人还是印度人、还是日本人?印度人。所以认真讲本愿法门是印度教，本愿法门是净土法门，是仗他力念佛，跟一般的念佛念南无阿弥陀佛不都是一样念六个字吗?南无阿弥陀佛所以严格来讲，阿弥陀佛的本愿是由阿弥陀佛所发愿修行成就的，所以阿弥陀佛本愿法门是阿弥陀佛创立的，你说阿弥陀佛本愿法门是邪教，你不是骂到我信愿，你是骂到阿弥陀佛，你稳死的，你去骂到阿弥陀佛你稳死的，稳死去哪里?无间地狱。你批评阿弥陀佛是邪教，那你不到无间地狱报到，你还有第二路可以去吗?没有第二条路了。阿弥陀佛很慈悲，他还会到无间地狱去救度，诽谤他的你，阿弥陀佛实在太慈悲了。慈悲的让我们不念南无阿弥陀佛，我们都会感觉晚上睡觉睡不着。对不对?对。所以自然就会念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，对不对?对。阿弥陀佛的慈悲降伏了我们，使得我们不念南无阿弥陀佛，都会觉得很对不起阿弥陀佛、都会觉得自己根本就不是人。阿弥陀佛的慈悲，作用在我们的心里就是这样。阿弥陀佛六字洪名，拨动我们的心弦，六字洪名跟我们产生了共鸣。

　　所以刚才我们邱老师带着大家唱佛歌、佛曲、念佛，那就是阿弥陀佛在跟你们每一位菩萨心灵共鸣。你听到了阿弥陀佛的呼唤了吗?听到了，一个。你的心跟阿弥陀佛的心相亲相近了吗?有，很好。如果没有好好的听闻，好好的认识阿弥陀佛是怎样的一尊佛，为什么他要发愿度我?我为什么需要他来发愿度我?无始劫以来的我，到底是什么样的一位众生，阿弥陀佛又是十方诸佛当中的怎么样一位佛?你深信机了吗?你深信法了吗?这一些道理你都不去深究，你当然不了解自己，也不了解阿弥陀佛。你的信心会像玻璃让人家用铁锤轻轻一敲就打破了，你的信心要像不倒翁，人家怎么揍你、怎么搥你，怎么打你你顶多是晃一晃，又坐的好好的不会倒。所以信愿就要请问诸位菩萨了，你摸着自己的良心回答我，你的信心是玻璃还是不倒翁?不倒翁，真的吗?真的。有人念佛念了七年念了八年了，然后听到人家一句话，念一句佛号要往生西方极乐世界，哪有这么简单?他就不念了。看了电视信愿的弘法，我一定要问问信愿法师。信愿法师，我一定要问您为什么?老菩萨不要难过，我不要念佛了。您为什么不要念佛?有人说我年纪那么大不识字，念佛不能往生。我说不识字的人念佛更能往生，为什么?因为您最没有分别心，人家叫你念佛您就念佛人家叫您求生您就求生，阿弥陀佛来接引，叫您马上走您就马上走，您这样的众生是最好度的。最怕的就是对阿弥陀佛不了解，其它的都了解，然后看不起阿弥陀佛，不愿意念阿弥陀佛，不愿意相信有阿弥陀佛，不愿意相信有西方极乐世界，所以自己认为很行，这一种人反而往生不容易。这一种人都是学识很高、学历很高，不但念到大学、还念到硕士、念到博士，现在还有一种超博士，博士后。结果学问研究了很多，他就是不念佛，老菩萨您反而能往生。他听了就很高兴，信愿师父如果您没有这样讲，我准备不念佛了，因为有人说我不识字没有学问，念佛没有效。谁告诉你的念佛没有效，老菩萨师父请您喝这一杯水，师父我不会口渴，不是您喝一杯水，喝下去我再跟您说。他喝下了这一杯水我问他，能不能解渴?当然可以。对，这一杯水能让你解渴，也能让我解渴。这一句名号能让有学问的人念佛往生，也能让不识字的人念佛往生。往生在这一句名号愿力绝对的救度，不在我们的学问。他听了以后很高兴。我再问他，是我们念佛的工夫很好往生的，还是名号的愿力让我们往生的。他想一想回答我，应该是名号的愿力让我往生的。我说对，是我们喝茶的工夫让我们解渴的，还是茶水本身的功能让我们解渴的?茶水本身的功能让我们解渴的。不是我们服药的工夫很好把一大把药抛到空中，然后嘴巴张开通通吃下去，没有一颗药掉到地上，不是我们吃药的工夫这么好治好我们的病，是药的药效功能治好我们的病。你不会这么厉害的吃药工夫，一颗药吞下去要喝一杯水，第二颗药吞下去，又要再喝一杯水，这么不会吃药的人还是能治好他的病。

　　我们念佛工夫好不好、会不会打妄想、有没有学问、识不识字跟往生无关。念这一句佛号，阿弥陀佛的愿力使得你念佛想要往生的人往生，这才是真实的阿弥陀佛净土教法。所以底下世尊把随宜方便化群萌的教法，先举出大乘再举出小乘。

　　「或说多闻而得度」这一句话在说大乘。

　　「或说少解证三明」这一句话在说小乘。

　　「或教福慧双除障」这一句话在说教下。

　　「或教禅念坐思量」这一句话在说禅宗。

　　如果以佛法把世尊一代时教二分法，可以分为大乘与小乘。大乘与小乘的经典都是世尊所说的，大乘的经典比小乘的经典要多的多。尤其教下的宗派华严、法华、唯识、三论，这一些宗派都要在解门对于所依的经论相当的了解，才有办法起行修持。

　　譬如唯识法门，你如果没有把八王五十一心所这一些名相都彻底的了解了，你怎么去看唯识的道理，你会看不懂。所以讲经说法的法师有时候也真难为，讲的很清楚他说你讲的太浅，没有水准，佛学名相讲出来不解释听不懂，他就认为你讲的很好。但是听不懂不行，要讲的让他懂，说法的人很难为。因为听闻的人有的人对佛法很深入，有的人才是初机而已，佛法很多都还不懂。所以要把自己当作是病人，把说法者当作医生，把所说的法当作药。人这一种动物我用动物来形容就是人的确是很奇怪也很矛盾，为什么?到医院看病，身体不舒服请问医生，医生跟你解说，有时候医生会说一些医学的专业术语，尤其用英文讲，譬如说我讲一个医学名词Asthma，如果我没有用中文解说，你也听不懂就是哮喘病。大部分的病人都会要求医生讲白一点、讲详细一点、讲清楚一点，让自己能听懂对不对?对。尤其怎么服药那时候很要紧，一定要请医生讲的很仔细，才不会自己药物的服用错误产生不了治病的功效。治病是治色身的毛病，看医生是治色身的毛病，我们今天听闻佛法念佛修行，是要治法身的大病。因为法师把念阿弥陀佛的道理讲的很仔细、很浅白，让九十岁的老阿嬷不识字都可以听懂，却是认为他讲的很浅不愿意听，这实在是莫名其妙。

　　我们学佛修行不是要把佛法当学问，我们是要藉助着佛法做为我们修行解脱的跳板。所以佛教导我们四依止，为什么要依义不依语，不着文字相。文字告诉我们如何的修行，连文字相都要不执着，都要放下，所以依义不依语。那么我们今天依这六字「南无阿弥陀佛」的文字相，我们是执着。执着阿弥陀佛的名号，可以让我们解脱，执着五欲会让我们堕落，所以看你执着什么，看你放下什么。你放下南无阿弥陀佛六字洪名那就不好，放下五欲那就好。所以看你要提起什么，看你要放下什么。

　　对于大乘的教法，一定要从解行一起并进来做为修行，这是印光大师在《文钞》告诉我们修学净业念佛法门半日学解、半日学行，印光大师告诉我们这个道理。

　　如果你一天有两个小时可以用功，用一个小时的时间来研读净土经论，用一个小时的时间来称念阿弥陀佛的名号，印光大师告诉我们这样用功。那这样有解门有行门，以解导行、以行证解，解行并进，那你的心跟阿弥陀佛的心感应道交。

　　一念相应一念佛

　　念念相应念念佛

　　这是蕅益大师在《弥陀要解》所说的。

　　所以或说多闻而得度，这是大乘法门。大乘法门在中国有八大宗派，当然有的宗派再细分下去那就相当的多。我们净土法门是大乘法门还是小乘法门?大乘法门，对的。所以我们还是要解行并进，我们还是要多闻阿弥陀佛的净土教法。

　　底下这一句话是净土宗真宗的中兴祖师莲如上人所说的话，这一句话的大意就是说我们一再的听闻阿弥陀佛的净土教法，就是要了解阿弥陀佛如何救度我。如果你念佛跟这一句佛号毫无相关，你每天为什么要用那么多时间念佛，对不对?对。阿弥陀佛大慈大悲，你也天天在念，如果阿弥陀佛的大慈大悲跟自己毫无相关，你念阿弥陀佛大慈大悲有意义吗?没有意义。阿弥陀佛的大慈大悲就是名号绝对能够救度你往生西方极乐世界，那你才念的有意义有价值。对不对?当然。所以识字的人把净土三经好好的看，这是修学的次第。你修学阿弥陀佛净土法门当然要把净土三经优先研究了解，修学的次第不要错了。修学阿弥陀佛的法门每天看《金刚经》、《六祖坛经》、《心经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》，很了不起，什么经都看，就是不看《无量寿经》、不看《阿弥陀经》、不看《观经》。应该先把净土正依的三部经典看得滚瓜烂熟，经文的每一字每一句真实义都了解了，有余力再去旁涉诸经，那就对了。

　　再来念佛的起行，就行住坐卧、时处诸缘一句佛号直向念去，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。以前师父还没有出家的时候，有一天到某一个水电行，水电行买水电材料，水电行老板的母亲年纪很大，一看大概应该是八十岁左右，坐在藤椅上很认真念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。我看她在念佛就故意跟她打岔，老菩萨您在念什么?她抬头看了我一下，不要吵，我就在念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。我买完东西了要出来了，我再去问她：老菩萨，您念阿弥陀佛要去哪里?要去西方极乐世界，您一天念多少?我整天都在念，我就跟她鼓掌。整天都在念佛很不简单，我故意问她：念佛能够往生西方极乐世界吗?她回答了我一句话，我就问不下去了，我觉得这个老菩萨念的蛮有智慧的，你念念看嘛。对能不能往生你自己念看看嘛，念到死了看阿弥陀佛真的会来接引你吗?由你自己去印证最真实。对不对?这也是我跟亡者经常开示的。

　　所以好好的听闻阿弥陀佛的净土教理，让自己跟阿弥陀佛心没有距离，也就是你跟阿弥陀佛没有代沟。现代父母跟子女有很多相处在一起有代沟的，孩子在讲什么父母听不懂。诸位菩萨：你跟阿弥陀佛有没有代沟?没有，真的吗?真的。你跟阿弥陀佛是一心还是二心?一心，很好。你跟阿弥陀佛一心，那就不会乱，你跟阿弥陀佛二心那就乱了。

　　「或说少解证三明」，这一句在讲小乘。小乘极果是阿罗汉，阿罗汉已经断除见思二惑，有六种神通：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。这里善导大师举出三明代表六通，三明就是宿命明、天眼明、漏尽明。明就是智慧现前，分辨是非，没有错误，能知道道理是正是邪，，这样的智慧道力就叫明。为什么有神通?因为智慧显现了。我们没有神通，因为我们真如智慧还没有显现。真如智慧显现，依圣道教法修学的次第，是要先守戒，守戒的用意是希望能入定，入定才能流露智慧，所以戒定慧三无漏学是圣道门的修学要领。净土门的修学要领是信、愿、行往生三法。信包括愿与行，愿包括信与行，行包括信与愿。

　　蕅益大师在《弥陀要解》告诉我们，得生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅。所以我们能不能往生，就看你有没有把信与愿做到了。有信愿就能往生，没信愿就不能往生。少解并不是说修小乘的人，他对于所修的《阿含经》

　　了解的少不是，这是对大乘而言，小乘的经典很少，大乘的经典很多。就以中国十大宗派而言，大乘有八宗，小乘才两宗而已，相教之下小乘的经典太少了，大乘的经典很多，所以才说少解。

　　底下一句「或教福慧双除障」，这是指教下法门。

　　底下一句「或教禅念坐思量」这是说禅宗法门。

　　禅家把世尊一代时教分为宗门与教下，也就是「宗教」这两个字。宗就是宗门，指的是禅宗，教就是教下，指的禅宗以外的宗派，尤其是解门四宗，华严宗、法华宗、唯识宗、三论宗。这四大宗派一定要从解门入手，好好的研究所依经论，才有办法起行修持，所以善导大师才说：[或教福慧双除障]。

　　大乘的八大宗派，不论是行门四宗，禅宗、净土宗、律宗、密宗。禅、净、律、密，这四大宗派从行门入手，或者是华严宗、法华宗、三论宗、唯识宗，从解门入手，都是福慧双修。修福又修慧，修慧又修福，这是我们迈向菩提要所修学的内涵。

　　所以古德讲了两句话，这两句话就是告诉我们福慧双修的道理，请大家跟着我来念一遍加深印象：

　　三只修福慧百劫修相好

　　三只就是三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是圣道门的竖出教法，也就是信愿经常譬喻的爬楼梯的方法。我们台北的地标是101大楼，如果你有因缘去101大楼，如果你要上最顶层的那一楼，第101层的高楼，有两种方法可以到达：

　　第一种方法从一楼开始爬楼梯爬到第101的最高一层楼。

　　第二个方法从一楼搭电梯，进入电梯按101那个按键，然后靠着电梯的动力，把你送上第101层楼。

　　请问诸位有智慧的菩萨：如果是你你要爬楼梯还是要搭电梯?搭电梯。你们实在是很聪明，跟我一样，我也是搭电梯。我到三楼都要搭电梯了，何况是到101层楼。

　　印光大师在《文钞》讲了一段开示的法语，讲的实在是很悲心，但是有一点不太好听，但是印光大师是善意的。印光大师在《文钞》说，我们凡夫食衣住行所有一切无不仰赖他力，为何独独对于往生这一件事情不仰仗他力要靠自力，实在是莫名其妙。爬个楼梯到五楼就好，不要说到101最高层那一楼，你都会要搭电梯了，要仰靠他力了。对于解脱生死这一件事情，不仰靠他力奢谈自力。我们中部有一个在家男众，非常有心学习佛法，也去读过佛学院。有一次在跟着师父谈佛法的时候，谈到最后，他跟我讲了一句话，我也不想再继续讲下去。我只跟他讲了祝福的话，祝福你往生西方极乐世界，我们在西方极乐世界见。他对我讲了一句话就是，信愿法师我偏偏不他力念佛，我就是要自力念佛。祝福你你要自力念佛也好，他力念佛也好，那都是你家的事跟我也无关，那救度你的是阿弥陀佛也不是我，你自力念佛阿弥陀佛还是救度你，那你到化土或报土，阿弥陀佛也会为你做最好的安排。记住底下我要讲的话，请你们跟我念一遍好不好?

　　「因果是最公平的审判官」

　　念一遍，从来没有任何一个人修任何一个法门能够离开「因果」二字。是因果不是英国，因果是最公平的审判官，你修什么因感什么果，我们凡夫还没有智慧眼看不出来，但是因果会跟你做出最公平的审判。我们木栅弘愿念佛会我们黄老师、我们邱老师，我们许老师还有很多莲友通通往生到报土了，阿赐到化土的上品中生。你去看《观经》的经文上品上生不在莲华苞之内，上品中生在莲华苞一宿，就是一夜。所以你要不要在莲华苞过一夜?再来上品下生要在莲华苞七天，直接讲到最后下品下生，在莲华苞十二大劫，你要不要在莲华苞里十二大劫?不要。我想同样都往生西方极乐世界，能够直接往生真实报土，一往生就可以进入七宝讲堂，听阿弥陀佛讲经，我是想要坐在第一排的第一位。

　　所以我们修学念佛法门，一样跟所有大乘宗派福慧双修，那双修的目的在哪里。底下的两个字就说出来了，「除障」，消除业障。我们都是有业障的凡夫众生，如何消除业障?念南无阿弥陀佛。龙树菩萨在《大智度论》里说，凡是拜忏，一切忏都忏除不了的业障，念南无阿弥陀佛都可以忏除。所以念南无阿弥陀佛，忏悔最有功效，尤其那一种临终快要死的，拖了好几个月还不会死。那请我去做关怀，我经常这样做，带着临终者好好念佛忏悔，我走了他也走了。

　　有一个女众菩萨，她在中国医药学院安宁病房，已经呻吟一个礼拜了还没有断气，家属照顾的是又担心又不忍，请我去关怀这一个女众菩萨，因为对我很有信心，我带她念佛忏悔，四个小时之后她就断气了。所以念佛就是最好的忏悔，念佛也是福慧双修，所以念这一句佛号就如《阿弥陀经》所说的多善根多福德。不就是福慧双修了吗?所以念南无阿弥陀佛消除业障，消除什么业障?生死业障。

　　《观经》的下品上生跟下品下生都说，于念念中除五十亿劫生死之罪，于念念中除八十亿劫生死之罪。我们的业障、我们的罪业就是生死的罪业没除，才使得我们生生世世轮回不已。请问你还要再轮回吗?我想没有人愿意再轮回。阿弥陀佛就是为了，救度我们出离轮回，所以发愿修行，成就六字洪名让我们称念。

　　[或教禅念坐思量]，这是讲禅宗教法。因为参禅的人要打坐，所以才说念坐，才说禅念坐思量。思量不是在打妄想，思量什么?参话头。禅宗的行者依《景德传灯录》或者依《五灯会元》，这一些禅宗典籍来修学，有一千七百多个公案。一般参禅的人最普遍所参的公案就是「念佛的是谁」。我跟大家报告，二十多年前信愿刚入佛门，事实上我也不念佛，我从学习《金刚经》参禅开始。我一次打坐都可以坐一个小时，又十五分钟身体不动，而且打坐了几个月之后，我也确实可以打坐到轻安的地步。因为我没有开悟，所以我不晓得开悟的心境是如何。但是参禅打坐确实用功久了会有身心轻安很舒服的感受，但那离禅定还很远，就算你禅定了，还在四禅八定，也还不能解脱生死。纵然你到三界二十八层天，最高的非想非非想处天，禅定时间八万大劫，也还没解脱生死。所以你能入定三个月，像广钦老和尚已经很了不起了，但是入定三个月就能解脱生死吗?跟解脱生死也无关，你才知道参禅要开悟就很难，开悟了是悟道，悟道是做到信解，还要再行证。修行进入修道，悟道了进入修道，把见思二惑断除掉，证悟阿罗汉。

　　印光大师在《文钞》说：今人谁能修到开悟，谁能修到断惑证真。这一问问的很慈悲，确实现代人谁能做到这样子，所以还是老实念佛莫换题目，印光大师是如此的悲心告诉我们。以前我刚入佛门，我也是参「念佛的是谁」，参到最后我没有开悟，但是我得到结论了，你们想不想听我的心得，想。那我就告诉你们，我参到最后我得到的结论是念佛的就是我。所以我就遇到了净土门，我就进入净土门来好好的念佛，就越来越乖了。好高骛远的心理就慢慢的降伏下来，每天看《印光大师文钞》，每天看净土的经论，我是有狂热的个性，不学则已，一学我一定要很认真学，我才不要像一般人要学不学的。我要学我就好好学，我一天用八个小时十个小时读净土的经论。遇到了阿弥陀佛本愿教法，我拿中国净土宗祖师的着作去跟人家辩，来来来，谁学阿弥陀佛本愿，我跟你们辩，我辩输你们我跟你们学，你们辩输我跟我学，我是这样进入本愿门。经过母亲的难产，所生下来的麟儿才弥足珍贵。对不对?对。那妈妈的喜悦才会无与伦比，噗一下很快就生出来，也不痛，那没有什么感觉。经过内心的煎熬才发觉，原来南无阿弥陀佛的本愿，确实是我们往生清净报土的真因。如获至宝，当你拿到摩尼宝珠了，你就大富大贵，这一种心情是不入门的人难以理解。所以念南无阿弥陀佛，把福慧具足做到了，念南无阿弥陀佛，往生到了西方极乐世界，把禅宗参话头开悟也做到了。所以永明延寿大师说了禅净四料简其中第二首：