诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛!晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到第十八段文，第十八段文我们已经用好几回的时间探讨，因为是善导大师宣扬圣净分判的道理，对于初学念佛法门的行者往往不晓得专修的重要。所以透过善导大师的圣净分判，让我们舍圣道取净土，一心念佛，绝对往生西方极乐世界。善导大师的悲心用意在第十八段文三首偈颂法语流露无遗。所以我们探讨的很仔细，照例师父把这一段文读一遍，让大家对照对照。请看讲义第五页第十八段文：

　　如来出现于五浊 随宜方便化群萌

　　或说多闻而得度 或说少解证三明

　　或教福慧双除障 或教禅念坐思量

　　种种法门皆解脱 无过念佛往西方

　　上尽一形至十念 三念五念佛来迎

　　直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生

　　前面我们已经探讨到第三首偈颂法语的第一句「上尽一形至十念」，这一句话是在说明阿弥陀佛所发四十八愿的第十八愿「乃至十念」。上尽一形就是一生的多念，至十念就是临终的少念。临终念十句佛号往生西方极乐世界，这是记载在《观经》的第十六观下辈观的下品下生。下品下生是什么样的机类?平生造作五逆十恶，临终快要死了，生命只到了十几秒钟就要断气的人。这样的人在我们一般凡夫的对待心理，我们会觉得这一种逆恶之人死了堕地狱活该。依照圣道门的因果律，这样造作逆恶之罪的人是真的要堕无间地狱。因为经典上讲，每造五逆的任何一逆罪业，都要堕入无间地狱一大劫的时间，这样的果报实在是非常的惨烈。

　　所以《观经》下品下生的经文，圣道因果律说此人应堕恶道经历多劫，照道理讲他要堕入恶道。在这边恶道指的就是地狱，恶道可以指三途也可以指六道，这里别指地狱。而且经历多劫，在无间地狱里面经历多生多劫，苦报的时间非常的长远。可是这样逆恶之人竟然没有堕入无间地狱，反而往生西方极乐世界，为什么?因为遇到善知识，所以临终遇缘非常重要。临终有善知识的法缘劝勉、开导、安慰、引领临终者念佛，对这临终者而言就，是他的往生善知识、菩提善知识、同行善知识。

　　善导大师在《观经四帖疏》告诉我们「往生善知识」，这五个字用的很好，往生到西方极乐世界的善知识。因为下品下生这一位平生造作五逆十恶之罪之人，临终遇到这个善知识，「为说妙法，教令念佛」，这两句话就是这一位平生造作逆恶之罪的人，临终遇到佛法。「为说妙法」，我们从经文这四个字，不知道这一位善知识为这下品下生的罪人在临终说什么样的妙法，但是我们知道后面教令念佛，在后面又说称南无阿弥陀佛，称南无阿弥陀佛故，于念念中除八十亿劫生死之罪。不得了，告诉我们原来教令念佛，也不是念药师佛，也不是念释迦牟尼佛，也不是念任何十方诸佛的圣号，是念南无阿弥陀佛。而且用「称」这一个字，那就显示出口业的称念。如果用「念」这一个字，那可能是心念，也可能是口念。如果用「称」这个字，那就是口念，绝对不是心念。

　　这一位下品下生的行人，临终就受善知识的引导，听了妙法教令念佛，就是念南无阿弥陀佛十声，可见得为说妙法不是别的法门，就是念南无阿弥陀佛的净土法门，所以净土法门是妙法。如何的妙?就以下品下生的经文来讲，一生造尽五逆之罪、十恶之罪，竟然没有堕入无间地狱。念了十声佛号，往生到了西方极乐世界下品下生。你说这一句佛号妙不妙?太妙了。那我们应该赞叹谁?赞叹阿弥陀佛!那是阿弥陀佛成就众生的往生，还是众生自己修行的本事往生?阿弥陀佛愿力对众生大悲不舍的救度，这样才能够符合常理。

　　一个平生造尽五逆十恶之罪的人，临终只有念十句的佛号，你说他有什么念佛工夫可言?你说他有什么修行功德可言?你说他有什么善根可言?如果说一个人平生做尽了五逆十恶之罪，临终念十句佛号是很有善根的人，那我们平生也还没有下劣到造尽五逆十恶之罪。我们也有天天做早晚二课念佛，又听经、又闻法、又修行、又吃素、又共修、又引导人家进入佛门，那我们的善根跟下品下生的行者善根一比，我们善根要比他好的太多了，对不对?对。那既然下品下生的人临终十念阿弥陀佛都不舍弃他，不弃十方任何一位众生，这就是阿弥陀佛的大悲心十方众生不舍一人，就是阿弥陀佛的愿力超世。阿弥陀佛没有嫌弃任何一个人，纵然他平生造尽五逆十恶之罪，阿弥陀佛也不嫌弃他、也不放弃他，阿弥陀佛仍然接引他往生西方极乐世界。那不就是证明这一句佛号可以灭尽一切五逆十恶生死之罪，对不对?对。所以工夫就在阿弥陀佛的名号之上。

　　阿弥陀佛的名号有什么工夫?就是有救度最下劣的凡夫往生到西方极乐世界的工夫。那这样没有像五逆十恶之罪下品下生的凡夫，罪业比下品下生的凡夫还要轻，那更能往生西方极乐世界，这样才符合常理，道理才可以说得通。对不对?对。所以大慈大悲的阿弥陀佛，大慈悲在这里，至十念就是下至十念，乃至于临终快要死了，念十声佛号，阿弥陀佛也悲愍不舍弃他，仍然现前加以接引，救度往生西方极乐世界。

　　你看一看《观经》下品下生的经文，这一位平生造作五逆十恶之罪的罪人，他念了十句佛号，还是坐金莲华到西方极乐世界下品下生。阿弥陀佛的慈悲令我们感动，让我们不得不念佛，自自然然被阿弥陀佛的大慈大悲降伏，我们烦恼的心成了念佛心。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，连五逆十恶之罪的人都救，那我们还没有造五逆十恶，我们更会被阿弥陀佛救度往生西方极乐世界，对不对?对，跟阿弥陀佛赞叹!

　　下品下生的行人一生总共念佛十声，都能往生西方极乐世界了，那么我一生不只念十声的佛号，我念百声千声万声亿声，一辈子念佛念了三年五载，十年二十年，甚至四十年五十年，那我更会往生，对不对?，这样道理才可以说得通。所以下品下生的经文就在彰显乃至十念绝对救度的精神。下品下生的经文就是在彰显第十八愿的内涵。举恶摄善、举少摄多、举恶机摄善机、举少念摄多念，所以乃至十念，阿弥陀佛要求我们十方众生的念佛，要求的非常非常的低。十方的众生乃至十念，底下就是「若不生者，不取正觉」誓愿绝对的救度。也就是十方的众生你至少念我的佛号十声，我如果没有救你，我就不成佛。所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨他要成佛他就要做好一件事情，因为师父是一个凡夫，我都会这样想了，阿弥陀佛有大智慧，他当然也懂得这样想。如果我要度所有畜生道的众生，我一定要有神通、道力、智慧。变现各种畜生的模样，我才能度众生。

　　譬如我要度一只鸭，我不能变化成一只鸡去度它，因为鸡跟鸭没有办法沟通，叫做鸡同鸭讲。所以我就必须要变化一只鸭，去度一只鸭。就犹如观世音菩萨为了要度波罗奈国秽恶之处的虫蛆众生，观世音菩萨变作一只蜜蜂。因为蜜蜂跟蚊虫众生可以沟通，观世音菩萨所化的蜜蜂引导这一些百千万亿蚊虫众生念南无佛陀耶。这一些百千万亿蚊虫众生，通通往生西方极乐世界。阿弥陀佛为它们取菩萨的圣号叫做妙香口，这是记载在《大乘庄严宝王经》，叙述观世音菩萨在六道度众生的一部经典。这一部经典师父看了，对观世音菩萨非常的佩服、非常的景仰，菩萨实在太慈悲了。天天到六道去度众生，我们人道的众生有眼不识真人，我们周遭可能有很多人是观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛、觉明妙行菩萨示现来的，你不知道而已。你不知道菩萨的真实身份，所以阿弥陀佛因地法藏菩萨乃至十念的发愿，真的救度我们众生的条件订的非常的低。低到你想要报考西方大学，报名就上榜了，一报名就上榜了，非常容易，人人都可以进得了西方极乐世界，往生净土人人有份。念一遍：往生净土人人有份。师父这样开示或许你的心里还不能完全的信受，但是我引用延寿大师所说的话，你就不能不信受了。延寿大师所讲的「禅净四料简」第二首：

　　无禅有净土 万修万人去

　　若得见弥陀 何愁不开悟

　　万修万人去是延寿大师所说的，延寿大师也不是凡夫，也是阿弥陀佛示现的一位祖师，所以延寿大师所说的也等同弥陀所说，善导大师所说的等同弥陀所说，这是印光大师在《文钞》告诉我们的。所以念了十句佛号，阿弥陀佛都要救，念百句佛号阿弥陀佛更要救，念千句佛号阿弥陀佛更要救，这样道理才可以说得通。恶人造尽了五逆十恶，阿弥陀佛都不嫌弃都要接引，那么我们没有那么下劣，没有那么多烦恼造尽五逆十恶，阿弥陀佛更要接引我们，对不对?对。那所有的问题只剩下一个，那就是你要不要往生西方极乐世界而已。你要不要往生?要，要的人请鼓掌!

　　你要往生西方极乐世界，那你就会念佛。你要成功发达赚大钱，你就会好好打拼事业，这是一定的。你想要娶一个贤妻良母的人来当太太，你一定会好好的去物色你心目中理想的对象，那是一定的。结婚为求一世的幸福，要不要准备?要，要在芸芸的众生当中找一个跟自己合得来谈得来，个性相近，符合自己选择的理想伴侣，跟他结婚然后建立家庭，过着婚姻的生活。希望白头偕老、永浴爱河、一生幸福、相偕到老。为求一世的幸福就要费很多时间、心血、精力去预做准备，那么现在你要追求法身慧命的永世幸福，不是一世幸福而已，你当然也要心甘情愿好好去为解脱往生西方做准备，对不对?对。你准备好了吗?听这个声音就是还没准备好，我几年前就准备好了，也交代好了。如果你还没有准备好，还没有交代好，师父真的十二万分真诚鼓励你赶紧交代好不好?好。提前交代不会加速你的死亡，现在就为临终做好准备往生净土，不会让你早一点死，只会让你更心安的过当下的每一天，过着快乐的念佛生活。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，人生最困难了办的一件事情不是结婚、不是生孩子、不是创造一番事业，而是了办生死。要把生死这一件事情了办，容不容易?不容易，太难了。为什么我们能肯定?因为我们要防止老就做不到，哪一个人不是天天在老，哪一个人不是天天在迈向死亡的终点。可是谁又肯利用现在这一口气在的时候好好的学佛修行，为自己将来临终法身慧命绝对的往生西方极乐世界早做准备。所以古德感叹两句话：

　　「举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。」

　　所以上尽一形至十念，彻底彰显出佛的慈悲。佛救度众生真的条件很低，所以有人把往生这一件事情条件订的很高，让许许多多的人跨不过去，这样就是让阿弥陀佛一条宽广无垠的大道变成了羊肠小道了。让阿弥陀佛名号可以摄机无尽普门之教、三根普被，变成了上根器的人可以往生，下根器的很难往生。因为我们常常会听人家这样说：念佛没有念到事一心不乱、理一心不乱不能往生，这一种开示一听到，没有信心的念佛人死了一大半。再说念佛没有念到清净心现前不能往生，剩下还没有死的那一大半也死了，那念佛要念到没有妄想、没有执着、没有杂念，清净心现前、禅定心现前，那是千万众生当中的一位两位。

　　善导大师念佛能证悟念佛三昧，怀感大师念佛能证悟念佛三昧，慧远大师念佛能证悟念佛三昧，省庵大师念佛能证悟念佛三昧，我们念佛能证悟念佛三昧吗?谁念佛念到证悟念佛三昧，你告诉我，我在佛门二十三年，我还没有听过现代人如果是佛菩萨来示现的，那不在我所说的范围之内。如果大家都凡夫随业流转而来，你我都是天下乌鸦一般黑，请问有哪一只乌鸦身上不是黑色的?有哪一个凡夫会不打妄想?阿弥陀佛的救度本来以凡夫为本，阿弥陀佛明明知道凡夫会打妄想，所以成佛之后用果地名号让凡夫称念不打妄想才救度，那阿弥陀佛不是救度众生是刁难众生。所以把净土法门的简易说成困难，让阿弥陀佛内心相当的难过。他完全误会我的意思，我救度众生也没有条件，他为什么要鸡婆订了那么多条件。有的人说念佛要念到不打妄想、念到业障消除、念到工夫成片、念到事一心不乱、念到理一心不乱、念到梦寐一如、念到风吹不入、雨打不湿、念到打败十八铜人才能往生，这一些开示一出来，所有的念佛人一听到，只要对净土教理不深入的，大家的内心都要惊慌、恐惧、不安，甚至会放弃念佛的修行。阿弥陀佛的内心在滴血，所以诸位菩萨你不为自己想，也要为阿弥陀佛想。你如果让人家把你考倒了，一句话就把你打倒了，你就不念佛了，那你根本从来没有为阿弥陀佛想过，你是不孝的佛弟子。犹如不孝的子女从来不曾为父母想过，一样的道理。天下不肖的佛弟子也太多了，所以我释信愿看了佛教里的净土经论知道了一件事情，我就知道我无始劫以来一直到今生今世，我实在太没有良心了，我实在太对不起阿弥陀佛了。原来阿弥陀佛等我等了十大劫，我没有一生一世一次回归西方极乐世界过。所以我这一世又是凡夫，随业力流转而来。因为若有众生不能往生净土，阿弥陀佛内心就无比的悲伤难过，「众生苦恼我苦恼，众生欢喜我欢喜。」

　　佛的心境确实就是如此。所以诸位菩萨，你对阿弥陀佛应该要多为阿弥陀佛设想，这一生认真的念佛，不要再让阿弥陀佛多等你下一生，好不好?好，你们实在是阿弥陀佛的好弟子。

　　那既然上尽一形至十念都可以往生，平生的多念也可以往生，临终的少念也可以往生，那我不必平生那么认真的打佛七，那么认真的做早晚功课，我就等到临终再来念十声就好了，可不可以这样想?不行，这样想是非常危险的，这样想你就是走在地狱的大门口，你快要进入地狱了。你临终一定能念十声的佛号吗?你敢保证吗?不敢保证。师父常做临终关怀，我经常讲，你跟我做临终关怀一年就好。关怀快要死的人叫做临终者，一百个实例关怀回来之后，每一个例子做好纪录，你会发现一百个临终者当中，不管有念佛没念佛，有学佛没学佛的人都一样，临终佛号念不出来的占绝大部分，你相不相信?相信，那你们实在是很有善根。你要讲不相信，我才能带你去关怀印证，真的。所以不可以把自己法身慧命的解脱，好像赌博下注一样，下注了，赢了很高兴，输了没关系，再借钱来赌，不能。

　　枯木逢春犹再发

　　人无两度是少年

　　讲一遍，所以大学联考可以重考，阿弥陀佛救度我们往生净土这一件事情不能重考。所以把握当下好好的念佛，我们是平生之机，所以我们就上尽一形的认真念佛。刚刚师父跟大家举例的几位祖师：

　　善导大师、怀感大师、法然上人、亲鸾大师、莲池大师、蕅益大师、

　　印光大师、省庵大师，这一些祖师大德他们念佛都是一天念好几万声。这其中大家比较不认识的省庵大师，中国净土宗第十一代祖师。你去读一读省庵大师的传记，我读了都感动的流泪。省庵大师一开始不像善导大师、印光大师专学净土法门，一开始是参禅，参到开悟了，开悟了之后不再修禅，反而一天念佛十万声。明年四月要往生，今年十一月就知道，一天念佛十万声太了不起了。开悟之后反而老实念佛，一天佛号念十万声，如果念六字又是慢板，那就是除了吃饭睡觉以外的时间都在念佛。每一位祖师都告诉我们，精进念佛而且以身作则，做我们念佛人的榜样，让我们学习效法。所以不能误解阿弥陀佛的本愿法门，就是因为阿弥陀佛的本愿法门被极少数人讲错了，所以让人家听到「本愿」两个字，还不了解什么叫做本愿就开始反对了。

　　犹如极少数的计程车司机会劫财劫色，害了大部分的女众菩萨不敢搭计程车，事实上大部分的计程车司机都非常的优秀。犹如一颗老鼠屎掉到这一锅稀饭里面，这一锅稀饭就不能吃了。

　　所以上尽一形至十念，我们是上尽一形的众生，所以我们要一生多念。换句话说，你活五十岁就念佛五十年，讲结论就是活的越久念的越多。佛号念的多与念的少哪一种比较好?念的多比较好，没有说念的少比较好。不管自力心念佛、二力心念佛、他力心念佛，一定是佛号念的多比念的少好，不可能反而念的少比念的多好，没有这样的歪理，所以不要误解阿弥陀佛的本愿。

　　乃至十念就是乃至多念乃至少念，阿弥陀佛慈悲平等救度，乃至禅定心称念，乃至散乱心称念，阿弥陀佛都慈悲平等救度;乃至吃素称念，乃至吃荤称念，阿弥陀佛都慈悲平等救度;乃至守戒称念，乃至破戒称念，阿弥陀佛都慈悲平等救度，就是如此。不管你有没有学问、有没有智慧、有没有清净心、有没有禅定心，你念南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，往生三法信、愿、行做到，阿弥陀佛都有能力救你到西方极乐世界。所以善导大师站在佛的愿力开显净土法门，这就是佛力思想。

　　[三念五念佛来迎]，这如果没有站在阿弥陀佛愿力对众生绝对的救度，善导大师怎么会讲出这样的话。换句话说，一个生命已经到了最后，能念三声佛号五声佛号就要断气的人，这样的人阿弥陀佛也没有放弃他，仍然救度他。说实在我要讲更深入一点，不要说临终念三念、念五念的佛号，阿弥陀佛都来迎接了，一生没有念佛，死了一天两天三天四天到四十九天，如果还是在中阴身之中，他阳上的家属为亡亲念佛，念三念、念五念，阿弥陀佛都会进入中阴身救度这一位亡灵回归西方极乐世界。所以阿弥陀佛的慈悲慈悲到这样的地步，慈悲再讲更为深入就是中阴众生七七四十九天一过，不幸堕入地狱了，在地狱受苦受难，这一位亡者阳上的家属在人间佛菩萨圣像前为亡亲念佛超度，阿弥陀佛放光摄受地狱的亡灵接引往生西方极乐世界。这样的理论如果没有实例来佐证，那更多疑心烦恼的人更不愿意相信。

　　师父经常在讲这个故事，至少讲过一二十遍以上了。《三宝感应要略录》记载，张元寿的父母从事杀业，死了之后堕入叫唤地狱。张元寿的父母在世也有念佛，他没有听师父讲经不晓得念佛可以往生西方极乐世界，所以只有念佛，只有行没有信没有愿，不能往生西方极乐世界，所以堕入了叫唤地狱。因为平生没有信愿只念佛，而且从事杀业堕入叫唤地狱。以平生念佛故，竟然堕入叫唤地狱不受地狱罚之苦。我看到这一则公案到这里，我对阿弥陀佛佩服到五体投地，真的是五体投地。佛号在平生念，竟然死了堕入叫唤地狱不受地狱刑罚之苦，你看这一句佛号的妙用到这般地步，没有跟阿弥陀佛鼓掌赞叹的不是人!佛号的威神功德到这般地步，你还不念佛，你实在是太没有智慧。

　　有一天张元寿他为超度自己的亡亲，所以用栴坛木雕刻了阿弥陀佛三尺高的圣像，每天香花供果供养阿弥陀佛为亡亲念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。有一天晚上，张元寿在睡梦之中非常的清晰听到空中有人在叫他：元寿，元寿，张元寿回应是谁在叫我?空中出现一二十个人，其中张元寿父母说话了，我们是你的父母，是我们在叫你，我们因为平生从事杀业堕入叫唤地狱，因为平生念佛故，虽然堕入叫唤地狱，不受刑罚之苦。昨天夜里，阿弥陀佛现三尺高的出家相到叫唤地狱，为我们二十几个罪人说法，我们现在二十几个人通通要往生西方极乐世界，临行之前特地来通告你一声，感谢你念佛超度我们。

　　这一则公案记载在《三宝感应要略录》。事实胜于雄辩，实例胜过理论。所以三涂的众生，不论畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，如果也能闻法念佛，照样往生西方极乐世界。我们人道的众生果报要比三途的众生更殊胜，那我们怎么会念佛不往生西方极乐世界，当然一定往生对不对?对，这时候就要鼓掌了!

　　所以三念五念佛来迎，临终十念，有的人就错误的理解下品下生的经典，那这样临终快要死了，一定要正念念南无阿弥陀佛十句才能往生，这是大大误解《观经》下品下生的经文，也是大大误解阿弥陀佛十八愿绝对救度的真理。不是因为下品下生的人临终念了十声的佛号才算，我们所有一切十方众生平时念佛一定也要临终念十声才能往生，不是的。是因为我们平生念佛，所以临终佛来迎，这是第一重因果。因为阿弥陀佛的临终接引愿，平生念佛是因，感召临终弥陀现前来迎是果。第二重因果就是临终因为阿弥陀佛现前，威神加持慈悲加佑令心不乱，阿弥陀佛的现前加持，令临终者有了正念这是因，然后内心欢喜往生净土是果，这是第二重因果。完全是本于第十八愿念佛往生愿，与第十九愿临终接引愿，所以阿弥陀佛的愿力是我们解脱的无上妙法。所以赞佛偈讲四十八愿度众生讲的太好了，我们就是让四十八愿度的众生，那四十八愿有哪一愿是专门在度我们末法的凡夫众生?就是第十八愿。第十八愿显示出阿弥陀佛对我们众生救度的条件很低，就是这一句「乃至十念」。如果阿弥陀佛要救度我们众生发愿所订的救度众生条件是非常的高，譬如一天要念佛一万声，念满十年才能够蒙受阿弥陀佛的救度，那么阿弥陀佛因地法藏菩萨在发第十八愿就会这样发愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，每天念佛一万声，念满十年，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。如果第十八愿法藏菩萨是这样发愿，念佛九年的人不能往生，一天念佛没有一万声的人也不能往生。可是阿弥陀佛有这样发愿吗?没有，阿弥陀佛发愿是：

　　「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

　　所以我们一看到乃至十念，内心无比的欢喜。原来至少念十声佛号，阿弥陀佛都愿意救我，阿弥陀佛怎么那么慈悲，我更应该要认真的称念，来感谢阿弥陀佛这样的大慈大悲，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样你的心就是跟阿弥陀佛的愿心真正的感应道交。所以三念五念佛来迎，佛真的是太慈悲了。

　　直为弥陀弘誓重

　　致使凡夫念即生

　　为什么三念五念佛也来迎接?底下这两句话就说出答案了，直为弥陀弘誓重就是讲因，致使凡夫念即生这是讲果，就是因为阿弥陀佛的弘誓非常的深重，重到什么程度?重到你的烦恼有多重，阿弥陀佛救你的愿力就有多重。譬如下品上生的行者他的生死之业，是五十亿劫生死重罪，所以下品上生的人念念中灭五十亿劫生死之罪。下品下生的人罪业比下品上生的人重，是八十亿劫生死之罪，所以于念念中灭八十亿劫生死之罪。那就是在告诉我们，你的烦恼有多重，阿弥陀佛名号救度你的本愿就有多重，你的烦恼有多深，阿弥陀佛救度你的愿力就有多深，你刚强难化的心有多强，阿弥陀佛慈悲愿力救度你的本愿就有多强。

　　所以善导大师讲：

　　弥陀身色如金山 相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

　　强到什么程度?你刚强难化的心念佛想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛名号的愿力很强，也有本事把你接引往生西方极乐世界。所以阿弥陀佛的弘誓重不为别人，就为烦恼厚重的你我凡夫，所以阿弥陀佛的救度以凡夫为本，实在太慈悲了，我们跟阿弥陀佛赞叹感恩!

　　就是因为弥陀誓愿很殷重，致使凡夫念即生。如果不是因为阿弥陀佛的誓愿非常的深重，凡夫念佛怎么能往生。而且「致使」这两个字说出前因跟后果的关系。吃饭在前肚子饱在后，喝水在前解渴在后，阿弥陀佛的愿力在前，我们念佛靠着佛号有救度我们生死凡夫的愿力，使得我们念佛人往生。所以才用「致使」这两个字，善导大师的学问真的好的不得了。而且用「凡夫」两个字，那换句话说，我们凡夫念佛能往生，那我们正是阿弥陀佛救度的主要众生。既然阿弥陀佛要救度凡夫为本，阿弥陀佛的智慧当然知道凡夫念佛会打妄想。那阿弥陀佛要救度凡夫，他法藏菩萨因位的修行，那当然要修到成佛有本事。救度念佛会打妄想的凡夫，他才能够成佛，对不对?对。他如果没有修到有本事可以救度，念佛打妄想的凡夫，那法藏菩萨就不够格成佛。

　　法藏菩萨成佛已经十大劫了，诸位菩萨，你我早该十大劫以前就要回归净土了，我们现在还在人道受苦受难，沉沦生死大海，说起来我们这样的凡夫可不可怜?可怜。说起来我们这样的凡夫可不可恶?可恶。阿弥陀佛等我们十大劫了，我们还不好好念佛回归西方极乐世界，还说没有关系，我下一辈子再来人道出生做人念佛，你实在很没有良心，又要让阿弥陀佛多等你一辈子。诸位菩萨，请你们慈悲一点好不好?让师父拜托，好好的善待阿弥陀佛，不为你自己设想，也要为阿弥陀佛设想，好不好?好，这样你才是阿弥陀佛的好弟子。

　　时间到了，向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。

　　南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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