达真堪布：入行论讲记50[安忍品]－

达真堪布：入行论讲记50[安忍品]

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　寅二(观察受害者自己之过失)分三：一、说明以往曾害过他人;二、说明自身之过失;三、说明业力之过失。

　　卯一、说明以往自己曾害过他人：

　　我昔于有情，曾作如是害，

　　既曾伤有情，理应受此损。

　　我们之所以受到伤害、遭受痛苦，其实都是因为自己往昔造业的缘故。自己往昔也曾这样伤害过这些众生，也曾经这样让众生痛苦，因此今生今世才会感受这些果报，这都是自己的因果。如是因，如是果，自造自受。你今生为什么会遭遇这些违缘、受到这些伤害呢?说明你往昔也造了这样的业，伤害过对方。

　　其实，这都是自己的事，都是自己的问题。如果你没有造恶业，没有跟这些众生结恶缘，就不可能遭受这样的果报，这些众生也不可能来伤害你。在遭遇违缘、感受痛苦时，我们总想逃避，其实这是逃避不了的。若是因缘到了，谁都很难逃脱;有些可能因缘还没到，但也只是暂时逃脱而已。大家应该明白这个道理。

　　我们现在在讲安忍。若是你真正明白因果、深信因果，内心就不会因此而动摇，也不会生起这些烦恼。自己往昔种下了恶因、结下了恶缘，现在因缘成熟了，就会有这样的结果。既然都是自己造的业，你没有理由再去埋怨或嗔恨这些众生。若是要怨，就怨自己;若是要恨，就恨自己吧。

　　此外，这也是了缘了债的机会。这个时候，如果你真能心平气和地面对，甚至知道应该忏悔自己曾经造的业，你就不会怨恨这些所谓的怨敌等众生。若是这样，你就不会再继续造业，也不会再继续跟这些众生结恶缘了。否则，如果你嗔恨，甚至去伤害他们，就又种下了恶因、结下了恶缘，又造恶业了，将来还要遭受果报……所谓的轮回，就是这样造成的。

　　我们都想摆脱轮回。只有了缘了债，才能了脱生死。在对境中，你能不嗔恨，不再造业，内心对往昔所造的业有追悔之心，也有不再犯的决心，保持心的平静，这就是了缘了债。这个缘到此就可以了了，这个债从此就可以清了，再也不用遭受磨难和痛苦，这也是了脱生死。

　　大家应该仔细思维，这都是自己造的业，所以今生才有这样的果报，难道这不是真理、真相吗?如果你真正明白、深信了这个道理，就不会再嗔恨了，也不会再造恶业了。

　　卯二、说明自身之过失：

　　敌器与我身，二皆致苦因，

　　双出器与身，于谁该当嗔?

　　当有人骂我们，甚至拿一些兵器打我们的时候，我们感觉自己受到了伤害，遭受了痛苦。其实，我们自己也是有过失的，为什么?这些怨敌使用的是兵器，而我们则拿出了自己的身体，正因为自己有这样的一个臭皮囊、一具肉身，所以才导致了伤害。如果没有这个身体，这些怨敌就无法拿刀砍，也无法拿兵器刺了。既然如此，你到底嗔恨谁啊?是嗔恨自己的身体，还是嗔恨兵器?是嗔恨自己，还是嗔恨所谓的敌人?

　　我们为什么会生起嗔恨心呢?通过智慧观察：敌人拿这些兵器来砍我们、打我们，所以我们生气、嗔恨对方。既然如此，我们自己拿身体去接受这样的伤害，所以现在也应该嗔恨自己。如果自己没有使用这个身体或者根本就没有这个身体的话，也不会遭受这样的伤害。正因为有兵器和身体，自己才受到了伤害。兵器和身体都是导致伤害的因素，敌人提供的是兵器，而自己提供的是身体，那么到底应该嗔恨敌人，还是自己啊?是应该恨这些兵器，还是这个身体啊?

　　身似人形疮，轻触苦不堪，

　　盲目我爱执，遭损谁当嗔?

　　“身似人形疮，轻触苦不堪”：我们的身体就像人形的脓疮一样，哪怕只是轻轻地碰触，也会苦不堪言、无法忍受。若它是由钢铁般坚固的东西制成，也许就不会有这些反应了。正因为这个臭皮囊非常脆弱，所以才会受到伤害。

　　“盲目我爱执”：“盲目”指愚痴，不明真相。因为我们愚痴，将肉体视为“我”而去执着，所以才遭受损害，感受痛苦。

　　“遭损谁当嗔?”我们之所以会受到伤害、遭受痛苦，因为我们的身体太脆弱、不坚固了，也因为我们自己太执着这个身体。既然都是我们的过失，应当嗔恨谁呢?

　　即使是世间再珍贵稀有的东西，我们也没有视其为“我”，而这个身体如此脆弱、肮脏，我们却视其为“我”，所以才会遭受痛苦。不用说碰一下或者刺一下，哪怕只是别人的一个眼色、一个态度，都会让我们生气、痛苦。

　　有人说你“脏”，本来就是脏的嘛，怎么了?有人说你“不好”，本来就是不好的嘛，怎么了?但若是今天真的有人这样说你，你肯定会很生气。为什么要生气呢?你难道不脏吗?他们说的都是实话，确实是脏，确实是不好看，确实是不值钱，确实是没有用啊!

　　其实，我们的身体就是一个臭皮囊，从外到里，从里到外，从上到下，从下到上，哪有干净之处?哪有珍贵之处?都是肮脏的，一个比一个肮脏，一个比一个恐怖。先看看头发，天葬台有很多头发，也是令人害怕、心慌。再看看皮肤、肉、血……当我们一个一个、一层一层地观察时，没有一处是珍贵、干净的。

　　我们真是愚痴到了极点。若是不以智慧观察，谁都不知道，包括我自己都不知道，甚至还觉得自己很干净、很好。现在以智慧观察，真的没有一处是干净的，竟然还觉得“这个脏，那个脏”，而自己才是最脏的。其实，凡夫都是一样的，没有一个干净的，所以大家都圆融一点、互相体谅一点吧!有的人认为：“哪能一样啊?我多好看啊，他多难看啊。他多脏啊，脏兮兮的，你看我多干净啊!”其实差不多，你哪有什么干净的?都一样嘛!

　　如果有人说：“你这个人没有用。”你又生气得不得了。其实，这个时候你应该觉得“我真的没有用”，也许这个时候就你开悟了。当别人说你脏时，“我确实脏啊”;当他说你没有用时，“是啊!我没有用”;当他说你是个凡夫俗子，“对啊，我是个凡夫俗子”……不是装，而是发自内心地认同，这就是开悟。但是，只说没有用，你要把这个道理弄明白。什么叫“凡夫俗子”?什么叫“没有用”?如果你真明白了，就叫开悟。也许我们也会说自己没有用，也会说一些“很惭愧”之类的话，但都是假的，其实根本就没有明白。如果你真正明白了，自然就不执着这个身体了，也就不执着自己了。

　　我们现在所说的“自己”就是这个肉体，没有别的。如果你真能放下对肉身的执着，同时也就放下了自己，放下了自我。其实，我们现在所认为的这个“我”是假的，真正的自己是你的佛性、自性，这才是真我。我们迷失了自性，我们没有找到真正的自己，我们现在所执着的这个“我”是假我。佛说的没有错啊!

　　也许大家还不明白，“我”怎么是假的呢?“我”怎么不存在呢?执迷不悟，没有办法。大家为什么要嗔恨?因为你没有明白这些道理。如果你真正明白了，决不可能生起嗔恨心，即使刻意想生起嗔恨也生不起来。当你真正把诸法的实相真理弄明白了，怎么还会有非理作意呢?怎么还会有这些分别、执着呢?若是没有这些非理作意、分别执着，烦恼怎么会生起来?嗔恨心怎么会生起来?不可能的。

　　如果大家想降伏嗔恨心、修持安忍，就要这样修。强忍不行，你忍一次，再忍一次，然后就不行了。

　　今天所讲的这些道理，都是针对我们自己而言的。这些伤害都是受害者自己的过失导致的，这个结果和所谓的敌人等众生没有关系。并不是敌人在伤害你，给你制造痛苦，而是你自己在伤害自己，自己给自己制造痛苦。

　　我们在世间工作、生活时，都要尽职尽责、了缘了债。此处所说的“尽职尽责”与社会上通常所说的“尽职尽责”还不太一样，意义不同。你心里要明白，一切的付出都是应该要付出的，一切的遭遇都是应该要承受的，心里有这样的一个见解，这才叫尽职尽责。无怨无悔，只有奉献，不求回报，完全能做到心平气和、心甘情愿，这样才可以了缘了债，之前是不可能的。大家都会说：“了缘了债吧，我尽职尽责啊!”说得都容易，但若是你没有开悟，没有明白这些真理，无法了缘，还不了债，只会冤冤相报，还是六道轮回。所以，大家应该弄明白这些道理，内心要有智慧、正知正见，这很重要。

　　一切都是我们自己的过失，还说“是别人伤害我，让我痛苦。”这才是真正的冤枉啊。若有人打你或者陷害你，这不是冤枉，没有人冤枉你。而你不明白事实真相，还怨恨他们，这才是真正的冤枉啊!不要冤枉众生，不要冤枉他人，都是自造自受，都是自己的问题。这些伤害和痛苦都是自己带给自己的，将来可能会更严重，可能会更倒霉。

　　我们这些学佛人，尤其是现在在这里学修《入行论》的各位，若是大家还不懂珍惜这个法，不好好改变自己，还继续在这里造业、搞轮回，将来可能要遭受的灾难、痛苦会很严重，将来可能要堕落而感受无穷无尽的痛苦，都是你咎由自取啊!

　　卯三、说明业力之过失：

　　愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

　　既由己过害，岂能嗔于人?

　　譬如地狱卒，及诸剑叶林，

　　既由己业生，于谁该当嗔?

　　“愚夫不欲苦，偏作诸苦因”：凡夫愚痴，都不愿意感受痛苦，但是偏偏造作痛苦的因——恶业。

　　你为什么六道轮回呢?你为什么会遭受痛苦呢?因为你执着这个身体，造了恶业。若是你不执着这个身体，真正能放下自我，不造恶业，就不会六道轮回，也不会遭受痛苦。你自己能保护自己，你已经摆脱了这些因缘，即使众生想让你烦恼、痛苦，也没有办法。

　　大家看看佛菩萨和那些大德高僧们，也不是没有人伤害他们，也不是没有人给他们制造违缘，但是他们把这些都变成了修行的助缘，变成了成就的根本，都转为道用了。面对这些对境时，他们的内心不但不烦恼痛苦，甚至增长了智慧，非常快乐。

　　与其用成千上万的兵士拿着各种武器对你进行保护，还不如你自己在内心里修习安忍，或者了知这些真理，这样才是自我保护，才能真正摆脱敌人的伤害。若是因缘到了或者自己的业力现前了，这些士兵、兵器能不能保护你?不能!即使是至高无上的君主国王，当业力现前，死亡来临的时候，也逃避不了啊!

　　如果大家不愿意堕落恶趣、遭受痛苦，就不要犯戒、造恶业，因为这些都是堕落恶趣的因，是遭受痛苦的因。凡夫都是背道而驰的，不愿意遭受痛苦，但是偏偏去造痛苦的因;都想获得安乐，但是却不去做安乐的因。包括在座的各位，谁不愿意获得安乐啊?谁不愿意获得解脱啊?但是，尽管自己已经得到了人身，闻到了佛法，还有这么好的学佛修行的机会，却都不珍惜。这都是解脱的因、快乐的因啊!我们应该好好反省，应该好好观察自己：“你愿不愿意获得安乐?乐不乐意获得解脱?既然你特别希求解脱和安乐，为什么不去种安乐的因呢?为什么不去修解脱的方法呢?得过且过，一切错过。”有些人动不动就不上课、不打坐，还为自己找很多理由。其实，上课、修法都是安乐的因，都是解脱的方法，为什么不做呢?大家还是没有明白啊!若是真正明白了，应该迫不及待地上课、修法才对。你们是不是这样非常欢喜、急切地期待上课、修法，有没有这种心态?

　　如果你想学佛，首先要深信因果。八万四千法门都不离因果正见，这是佛法的基本教义，是佛法的根本理念。若是没有这个根本，一切都免谈，一切都没有用!昨天讲过，“轮回、因果”与“无我、空性”，是一个道理。若是你明白了无我、空性的道理，对因果、轮回就会深信不疑;若是你能对轮回和因果深信不疑，无我和空性的见解也就随之到来。真的，大家不要颠倒嘛!

　　“既由己过害，岂能嗔于人?”凡夫、愚者是颠倒的，所思所想和所作所行都是背道而驰。若以因果正见进行观察，追根溯源，你之所以会受到伤害，都是自己的过失，是自己造恶业的果报。既然如此，你为什么要嗔恨他人呢?为什么还要把一切责任推到他人身上呢?若是将自己的问题和责任推给他人，这叫造业，这才是伤害众生!如果你打骂对方，从表面上看好像是在伤害他，但这不一定是伤害，而你心里的嗔恨对他才是真正的伤害，因为你跟他结恶缘了。尽管都是自己造的恶业，但是自己不仅不忏悔，还无端地嗔恨和埋怨他人，这就是凡夫、愚者。

　　“譬如地狱卒，及诸剑叶林”：我们在“轮回过患”中讲过，十八层地狱有八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱，并对地狱里的看守者、狱卒们，以及剑叶林、铁围山等地狱的景象都有详细的描述。佛在《地藏经》里也对此讲得很详细。

　　“既由己业生，于谁该当嗔?”地狱里的这一切，既没有人安排，也没有人造作，都是因自己的业力所感而显现的。一切都是因业力所现，业力所感，没有别的。同样，敌人来伤害我们，这也是自己的业力，都是自己的事。如果你看明白了，就不应该再嗔恨，不应该再伤害他人，应该忏悔才对!

　　我们现在是不是觉得自己在学佛，甚至很有修行、很有智慧似的?当你遇到敌人或遭受痛苦的时候，如果内心没有怨恨，只有忏悔、惭愧，还算有一点儿修行，算是位真正的学佛人。否则，你根本不算学佛人，根本不是修行人。大家观察一下自己的内心，是不是这样，能不能做到这样?

　　观察受害者自己的过失，这也是一种修安忍的方法。这里讲的都是诸法的事实真相，如果我们能如是地思维，然后在自己的相续中生起定解，就不会生起嗔恨心，就能做到安忍了。

　　丑三、宣说嗔恨之颠倒理由：

　　宿业所引发，令他损恼我，

　　因此若堕狱，岂非我害他?

　　当这些怨敌来伤害我们的时候，其实并没有伤害到我们，而是我们伤害了他们。为什么?我们之所以会遇到违缘、受到伤害，都是我们自己往昔造恶业的果报。因为我们自己往昔造作了恶业，才导致今天这样的结果与下场。而这些众生对我们生起了嗔恨心，甚至伤害了我们，因此会堕落地狱中感受无穷无尽的痛苦。所以，我们认为“自己没有伤害他们，是他们伤害了我们。”这种观点是颠倒的。

　　其实，我们伤害了他们，他们并没有伤害我们。如果我们能稍微有一点修行，能修安忍的话，他们就更没有伤害我们了。当他们来伤害、嗔恨我们时，我们可以转为道用，利用这个机会来让自己成就。为什么说要感恩一切，要感恩伤害我们的敌人呢?就是这个意思。对不修行的人来说，这是一个对境;而对修行人来说，这是精进修行的鞭策，是成就的助缘，是磨练习性最好的方法。因此，他们不但没有伤害我们，反而利益了我们。

　　这些怨敌等众生对我们生起了嗔恨心并且伤害了我们，若是没有一定的境界或者修行，就可能会因此堕入地狱，要遭受地狱的痛苦。所以，其实是我们伤害了他们。为什么?第一，我们之所以会感受伤害，都是我们自己造的业，这叫业力现前，不怨别人，不是别人的问题;第二，若是我们能修安忍，能转为道用的话，这是利益、帮助我们，对我们恩重如山。

　　句句都是窍诀啊!句句都是智慧啊!大家若能如是思维，这也是一种修安忍的方法。若是想修行，就这样修;若不想修，就干脆别修了，至少你也不会拿佛法造业。

　　我们应该思维：他们把我作为对境而生起了嗔恨心，并造了恶业，将来一定会下地狱，因此我们心里很惭愧啊!既然我伤害了他，现在应该替他消业。同时，要发慈悲心，发愿“若他将来下地狱，我要到地狱去救他。”“我成佛那一天，第一个要救度他。”

　　我等本师释迦牟尼佛在因地修法的时候，有一世是忍辱仙人，专门修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了恶人歌利王，四肢都被歌利王切割开了。忍辱仙人不仅没有生起嗔恨心，还发愿“等自己将来成佛的时候，第一个要度化他。”歌利王听到这些，心里很惭愧，当下就忏悔了。歌利王就是后来的乔陈如尊者。释迦牟尼佛成佛后，第一转法轮时就开始度化他了。

　　如果我们没有弄明白这些道理，也许会想：“有点太神奇了……”其实一点儿也不神奇，正因为他明白了道理，内心里有正知正见，所以就做到了。当时，忍辱仙人肯定是这样思维的：他伤害不了我，但是我却伤害了他。他把我作为对境而造业，将来肯定要下地狱的，因此我不能见死不救啊。我现在在修道，肯定会很快成佛，那个时候我要度化他，绝对不让他下地狱。

　　我们现在修忍辱，也许会觉得很难。《佛子行三十七颂》中云：“我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。”当他人来砍我的头时，我要感恩他，还要度化他，真的很难啊!对一个凡夫、愚者来说，很难理解，更不可能做到;但是对于一个智者、真正有修行的人来说，完全可以做得到，一点儿也不难。

　　依敌修忍辱，消我诸多罪，

　　怨敌依我者，堕狱久受苦。

　　若我伤害彼，敌反饶益我。

　　则汝粗暴心，何故反嗔彼?

　　“依敌修忍辱，消我诸多罪”：我依怨敌伤害我的机会，可以修忍辱，可以消除诸多罪业。实际上，这些敌人利益了我，我要感恩。

　　“怨敌依我者，堕狱久受苦”：但是这些怨敌把我作为对境而生嗔恨心，甚至造恶业，将来要下地狱，在无数劫当中遭受极其难忍的痛苦。

　　“若我伤害彼，敌反饶益我”：我伤害了敌人，敌人反而饶益了我。

　　“则汝粗暴心，何故反嗔彼?”我依这些敌人修安忍，能消除诸多罪业，这是成就的根本，是我成就的资粮啊!所以，敌人利益了我，我的心里只有感恩，怎么会生起嗔恨呢?但是，我的内心粗暴，愚痴又急躁，所以对敌人生起嗔恨心，还怨天尤人，难道这不是彻底颠倒了吗?

　　很多人会唱《感恩歌》，“感恩伤害过我的人……”但都是假的。只有明白了这些道理，才能真正感恩伤害过自己的人，那时唱出来的才是真言真语，是表里如一、心口一致的，之前都是假的，都是“鹦鹉学舌”而已。

　　我们经常讲，要感恩上师、感恩善知识。为什么?他们帮你消业，让你开悟，所以我们要感恩，他们有我们报答不了的恩情。一位具德的上师善知识，他就是要帮你消业的，大家能明白吗?怎样帮你消业?让你受苦，让你遭罪。其实，受苦是了苦，遭罪是消业啊。但是，现在谁能接受啊?若让你见性开悟，也是要靠打骂的。大家看看历代祖师们的传记，他们是怎样开悟的?都是打出来、骂出来的。如果不打不骂，你不可能开悟。这才是所谓的摄受、窍诀!什么是真正的摄受?什么叫真正的窍诀?若对你说几句好听的话、送你一些加持品，也许你就觉得他“太慈悲了!”好似摄受自己、给自己窍诀了，其实这些都不是。

　　所谓的怨敌才是你最殊胜的善知识，因为他们看到的都是你的毛病，他们不会顾及你的感受，肯定会毫不客气、想方设法给你制造障碍。我们特别喜欢自己的亲人朋友，其实这些人才真正是害了我们，因为他们看到的都是我们的优点，即使他们看到了我们的毛病，也不会说的，这实际都是害我们。如果我们真有智慧，这些仇人、敌人才是真正利益我们的，因为他们只看我们的毛病，否则我们自己很难发现这些毛病。

　　为什么我们要依止善知识呢?因为自己很难发现自己的错误，所以通过善知识让自己发现自己的错误。我们真的觉察到了自己的缺点或不足，这叫开悟，善知识就是起这个作用的。但是现在所谓的很多“善知识”，都是顺着凡夫众生，顺着他们的烦恼习气。若是这样，他们什么时候才能成就?不可能的。

　　这些敌人想尽一切办法给我们制作障碍，这些障碍都是我们修行的道路上必不可少的对境、助缘。若是我们没有这些对境，怎么能生起出离心?怎么修安忍?若是没有这些敌人，没有这些痛苦，我们怎么修菩提心?

　　我们的嗔恨心都特别重，很多人总是怨天尤人，所以应该多思维和观察这些内容，对我们肯定有帮助。

　　大家不要再说“我在修本尊法。“我在修大圆满法。”“我在修禅宗。”“我在修心中心法。”……还是先把基础弄明白，搞清楚吧。因为这些基础讲的才是我们的境界、我们的心情，若是想提高、想改变，就要从这些基础入手。佛菩萨的境界先别谈了，我们现在还达不到，所以对改变自己也是无济于事。

　　现在很多人只愿意谈空性、听空性等这些大道理，觉得越神秘、越复杂，就越有兴趣似的。其实，我们的自性、本面本来是很简单、很单纯的，是我们自己搞得复杂了，所以它们就离开了。我们为什么会迷失自性?为什么会离开了自己的本面?就是这个原因。众生为什么不开悟呢?所谓的自性、佛性太单纯了，离我们太接近了，与我们时时刻刻都在一起，但是我们认识不到。如同眼睛看不到眼睫毛，或者说眼睛看不到它自己一样，所谓的自性离我们太近了，所以我们看不到;所谓的自性太单纯了，以致于我们无法能够相信。

　　若我有功德，必不堕地狱，

　　若吾自守护，则彼何所得?

　　也许有人认为：如果对方以我们作为对境而生起嗔恨心、造恶业，将来就要下地狱;而我们伤害了他们，那么我们是不是也造了恶业，将来是否也要下地狱?

　　“若我有功德，必不堕地狱”：若是我们没有修安忍，不具有安忍的功德，我们也要跟他们一起下地狱。但是我们在修安忍，有安忍的功德，有这个窍诀，必定不会堕入地狱。

　　“若吾自守护，则彼何所得?”当我们修安忍时，能保护自己的相续，令自己的相续清净，因此对我们来说，地狱就不存在。但是这些怨敌等没有遇到佛法，也不会修安忍，所以无法能够保护自己，最终要堕入地狱。

　　若以怨报怨，则更不护敌，

　　吾行将退失，难行亦毁损。

　　也许有人想：这些众生实际上是利益了我，对我有恩。若我自己可以修安忍，以安忍的功德可以不堕入地狱，但是却没有保护和利益我的那位怨敌，显然我已成为了一个不知报恩或没有悲心的人了。

　　“若以怨报怨，则更不护敌”：若是我不修安忍，以怨报怨，跟他一起生嗔恨心，与他为敌或者去伤害他，这样我不但保护不了对方，甚至还会增长他的烦恼，增加他的痛苦，这是没有意义的。若是我这样做能利益到对方或者能保护对方的话，我会心甘情愿地做，但是这样无法利益和保护对方，所以我要修安忍。

　　“吾行将退失，难行亦毁损”：“难行”指的是安忍。若是我嗔恨，伤害他们，我将失坏沙门四行，即“他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报。”同时，最殊胜的苦行安忍也会毁于一旦，损失多大啊!

　　我为了度化众生而希求解脱、成佛。如果我跟着怨敌生嗔恨心、一起造业，就会失坏自己修持安忍的道心，也会毁坏自己内心的平静，同时也在障碍自己解脱、成佛，这样不仅伤害了我，也伤害了一切众生。为什么?如果我不解脱、不成佛，怎么能度化和利益众生?如果我修安忍，就可以不失坏自己的道心，不破坏自己的相续，就能够迅速解脱、成佛，从而度化无量无边的众生。如果我修安忍，不以怨报怨，不跟怨敌一起造罪业，当下能保持平静，通过这样的表法，可能对方也会像歌利王一样立即忏悔，也就不造业了。可见，修安忍对双方都有帮助，所以我要修安忍。修安忍，既能保护自己，也能利益对方，这叫两全其美啊!