信愿法师：平生业成不期来迎的经证二－

信愿法师：平生业成不期来迎的经证二

　　今天信愿要继续向大家报告《平生业成不期来迎的经证》。

　　上回我们引用第一段文《无量寿经》第十八愿的因愿文。今天我们来引用《无量寿经》的第二段文，《无量寿经》第十八愿的成就文：

　　【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转】

　　第十八愿成就文是释迦世尊对法藏菩萨第十八愿因愿文的解释，佛解释佛所发的愿，是标准、是原则，绝对值得我们众生依教奉行。因为净土法门是唯佛与佛乃能究竟，法藏古佛所发的因愿由释迦如来解释，这是最正确的。

　　所以第十八愿因愿文法藏菩萨发愿的意思到底是什么?我们来看释迦世尊在《无量寿经》的解说「诸有众生，闻其名号」，就是十方的众生听闻六字果号「南无阿弥陀佛」的本愿道理。因为名号是从法藏菩萨发愿修行所成就的，所以在果地叫做名号，在因地叫做本愿，所以本愿是因、名号是果，因果一如。本愿便是名，名号便是本愿。所以为什么念佛的人，要听闻阿弥陀佛的本愿?念果地名号六字，不知道因地菩萨发愿的心怀，那么对这句佛号「南无阿弥陀佛」就没有建立坚定的真实信心。

　　这就是昙鸾大师在《往生论注》所开示的，【不如实修行，虽然口称南无阿弥陀佛，但是心疑名号的救度】，这就是有疑心，不能与六字相契相应，因疑生障。所以很多念佛的人对这句话「佛号可以使他往生」不了解或是了解不够深入，所以遇到障缘的考验就退失道心不念佛了，这在我们周遭佛弟子之中随处可见。所以念佛的人要闻其名号，信心欢喜。因为不听闻六字果号「南无阿弥陀佛」的本愿道理，内心建立不了对阿弥陀佛救度的信心。

　　所以在《涅槃经》世尊说信心有两种：【第一、从闻生，第二、从思生】。从听闻而产生信心这是第一种，第二种从思惟而产生信心。听闻佛法的道理，可以使我们对佛法产生信心，就是这个意思。思惟佛法的法义，可以使我们对佛法产生信心，对念佛的人来说，听闻佛号「南无阿弥陀佛」发愿要救度我，使我能往生西方极乐世界的道理，听闻六字果号，是法藏菩萨发愿修行成就的道理，听闻念佛成佛的道理，听闻阿弥陀佛要救我的悲心的道理，听闻之后知道、明白、信受了，当然就会产生欢喜的相状。

　　所以世尊才会在《无量寿经》说：【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念】，这个信心欢喜的一念，是从闻其名号产生，所以闻名在前、信心在后，岂不是信心是从闻名产生的，与《涅槃经》世尊的开示完全一样。所以我们念佛的人要如何对阿弥陀佛建立真实的信心，听闻净土教法，多听闻净土的教法，多看净土的经论，自然你就很喜欢念佛。

　　晚近净土宗第十三代的祖师印光大师一部《文钞》，很多不曾念佛的人看到印光大师在《文钞》，对净土的开示很喜欢念佛，这就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。有信才会产生行，虽然没有信佛的人，说念佛那我们就来念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，信心还没建立的念佛，很容易遇挫折，一考验就退失了，障碍一考验就不念了，我们看到很多人确实是如此。所以念南无阿弥陀佛是「行」，听闻净土的经教是「信」。所以信与行、解与行并进，信就是意业接受净土教法，念就是口业接受净土教法，礼就是身业接受净土教法，身、口、意三业就是称、礼、念。身业礼拜阿弥陀佛，口业称念阿弥陀佛，意业信受阿弥陀佛，这样凡夫众生的三业就与阿弥陀佛的三业相契相应。【一念相应一念生，

　　念念相应念念生】，这是蕅益大师在《弥陀要解》所开示的。所以我们对《无量寿经》世尊所开示十八愿的成就文也可以得到印证，原来往生西方极乐世界平生可以决定。

　　因为经文世尊讲的非常清楚，「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国」，下面就是果报「即得往生，住不退转」。闻信名号的人造作这个闻信念佛之因，得到什么果报呢?有因必果，得到了「即得往生、住不退转」的果报。「即」这个字是当下，不隔时、不隔日、不隔分、不隔秒，因果同时。经常听闻净土教法的佛弟子，一定听过法照大师所开示的一首偈：

　　此界一人念佛名

　　西方便有一莲生

　　但使一生常不退

　　此华还到此间迎

　　此界就是我们娑婆世界，如果有人念南无阿弥陀佛的佛名，西方便有一莲生，西方极乐世界七宝莲池同一时间开出了念佛人的莲品。因果同时，这就是莲花的特色，花果同时，在娑婆此界到西方彼界，念佛便有莲品，所以往生西方当下决定。西方极乐世界的九品莲台，你在娑婆因地平生称念就已经有了，你当然是往生西方极乐世界。因果定律自然在你临终之时，使你舍了业报体之后神登极乐，就像一个平常造五逆十恶的人，临终虽然没有造五逆十恶，因果定律自然将这个逆恶的人牵引到三途地狱去受苦受难。同样的道理，所以念「南无阿弥陀佛」，只要我们一生不退，不要今年念一念，明年不念了，今年想要往生西方极乐世界，明年不想往生西方极乐世界，这个往生因就消失退失了。

　　所以「但使一生常不退，此华还到此间迎」，此华就是阿弥陀佛的莲花台，必然会从西方极乐世界来到我们娑婆世界迎接念佛的行者到西方佛国。

　　所以「一念相应一念生，念念相应念念生」，无论是蕅益大师的开示，或是法照大师的开示，都是在显示念佛可以平生业成。

　　蕅益大师在《弥陀要解》所讲的两句话，就是设了一个问答，其中所开示的两句话这个问答，问就是说：

　　「今发愿但可言当生，何言今生?《阿弥陀经》说，已发愿、今发愿、当发愿，就是已生、今生、当生，那么今发愿应该是说当来往生怎么可以说是现在往生呢」?

　　这问就是要探讨现在发愿是现在往生或是将来临终才往生。蕅益大师设这一个问答的意思就是这样，答此有二义，蕅益大师用两层的道理来解释，到底现在发愿是现在往生呢?或者是将来临终往生?

　　【一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。第一层的道理是说对一生的生命、这一期人间的生命来说，现在发愿念佛将来临命终一定往生西方极乐世界。】

　　二、约刹那名今，第二层的道理，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣，极圆极顿，难议难思唯有大智，方能谛信。】

　　第一层的道理是就一生而言，第二层的道理是就刹那而言。一生的时间就长多了，所以现在发愿念佛，临终便能往生。就刹那的时间而言，一念相应就一念生，念念相应就念念生，现在发愿现在念佛，与阿弥陀佛相应，现在就往生，叫做一念相应一念生。念念，一念又一念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，一直称念下去。有的人很精进，一天用功念佛两三万声，我们本愿山精进的菩萨，一天念佛六七万声，这就是念念相应念念生，每一念的念佛与阿弥陀佛的佛心佛愿相应，每一念的念佛当下就决定往生。用一个比喻大家比较听得懂，就是念佛如果是一百分的功德，不是说我念一句是一分，念两句两分、念三句三分，念一百句一百分，不是这样!每一句念佛都是一百分的念佛，所以每一句的念佛都是往生决定的念佛，蕅益大师这两句话的意思就是这样，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，念佛是妙因、是我们的心在念，往生西方极乐世界成就阿鞞跋致是妙果。

　　菩萨跟凡夫都是心所造作的，十法界唯一心，所以妙因妙果不离一心。下面蕅益大师说一个比喻：如秤，秤有两头，这头坠下去，这头升上来，这头再下去，这头又升上来，一样、平等、同时的，不是秤子这头坠下去的时候，过两秒三秒这头才升上来，不是、是同时的，右边放一个有重量的东西，秤子的右边马上坠下去，在右边坠下去的时候，秤子左边这头马上升上来，同时的。我们念佛要往生西方极乐世界，厌离娑婆、欣求极乐，就像秤子一样同一时间，哪需要等到临命终时。

　　所以蕅益大师说：【何俟娑婆报尽，方育珍池】?什么意思呢?哪需要等到娑婆世界色身肉体已经报尽，才可以往生七宝莲池，不用!蕅益大师的开示、彻悟大师的开示、印光大师的开示、莲池大师的开示都一样。

　　莲池大师的开示说：【举念欲生，便登彼国】，念头才一念南无阿弥陀佛，就登上西方佛国。净土祖师的开示，当然我们念佛的人信受。

　　善导大师说：【前念命终，后念即生】。前念妄念才舍报，妄念舍报，不是身体的舍报，是说这个念头已经过去了，是说说话的当下，一秒过去后一秒又来了，前一个的念头过去了，叫做前念命终。后念即生，后念南无阿弥陀佛这一念起来，就往生西方极乐世界。

　　莲池大师、善导大师、蕅益大师彻悟禅师、印光大师，这些都是我们中国净土的祖师，没有说其他非是净土的祖师，净土祖师对我们的开示，跟我们说念佛是平生业成，当下往生决定，我们就安心念佛嘛!

　　所以蕅益大师在《弥陀要解》最后一段话说「只今信愿持名，莲萼光荣」。什么意思?「信愿」。信、愿，持名就是行，信、愿、行往生西方极乐世界三资粮已经决定了，当然西方极乐世界有莲品啊!不是娑婆界内人，这个人平生信愿持名，往生三资粮具足，已经是西方极乐世界的人了，不是娑婆三界的人。

　　「极圆极顿，难思难议」。净土念佛一法是圆顿的大法，实在非是凡夫可以思可以议，唯有大智方能谛信，真正有大智慧的人才会相信。蕅益大师在《弥陀要解》所设的这个问答开示的非常的精妙，诸位好好的体会，必然在信受阿弥陀佛本愿，称念六字洪名的当下就可以往生决定。

　　其实念佛的人千念万念，不论是现在平生念佛或者是临终念佛，难道不是求一念的心安吗?信愿在还没有修学阿弥陀佛的本愿之前，一天念佛五六个钟头，很认真称念啊，可是不知道念佛现生可以往生决定的道理。所以如果比较没空，佛号念的较少，一天没有念五六个钟头内心很惶恐，为什么?怕往生西方极乐世界资粮不够，怕念佛的功夫不好，怕临命终病苦临身没有正念，怕这个、怕那个，怕一大堆。所以如果佛号念的太少，没有念五六个钟头不敢睡觉，半夜再爬起来，心想念佛至少要念五六个钟头，才觉得往生有希望，所以那种念佛的心情是充满惶恐不安，也就是对阿弥陀佛名号的救度信心不够。我们如果知道乃至十念决定往生西方极乐世界，就会很安心称念。乃至十念有多念、有少念，多念少念都包括在「乃至」这两个字当中。

　　我们如果看法藏菩萨在第十八愿誓言：「乃至十念，若不生者，不取正觉」，我们如果站在阿弥陀佛的立场来看，阿弥陀佛用名号要让十方众生称念，是对十方众生要求要念多少，如果阿弥陀佛发愿说：「设我得佛。十方众生，至心信乐，欲生我国，每天十万念，若不生者，不取正觉」，我们一天如果没有念十万声这样不能往生，因为阿弥陀佛是要救度我们的救主，他要求我们一天念十万念，我们没有念十万念当然没有具足往生的要件。假使阿弥陀佛发愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至或是说欲生我国，每天念六个钟头，若不生者，不取正觉」，假使法藏菩萨这样发愿，我们一天念佛如果没六个钟头，就没有具足往生的要件。但是阿弥陀佛并没有这样发愿，他是发愿说：

　　「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。

　　所以结论就是阿弥陀佛对一生念千千万万的人，用「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，对一生只有念十声一声的人，一样以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，这才是大慈大悲的阿弥陀佛。

　　因为佛的心是平等心，我们凡夫的分别心才会说一天念五六万声救度，是当然、是应该的，一天念佛才十声一声这哪需要救度?凡夫的分别心会这样想，佛的平等心不会这样想，因为各人遇缘不同，每个人的善根不同，所以佛要救度没设任何的条件。

　　所以第十八愿，善导大师、法然上人立名为念佛往生愿，就是只要念佛便可以得到往生，念佛是因、往生是果。所以念佛往生愿，念十万念的佛号也是一百分的功德往生西方极乐世界，念一声的佛号也是一样一百分的功德往生西方极乐世界。喝一杯水可以止渴，喝一桶水也是一样可以止渴，你不能说喝一桶水可以止渴，喝一杯水不能止渴，因为可以让我们止渴的是水的功能。吃一碗饭可以让我们止饥，吃一桶饭也可以让我们止饥，你不能说我吃一桶饭可以让我们止饥，吃一碗饭不能。数量是我们凡夫意识心的分别，佛要救度我们的佛号在这六字救众生的威神功德力都是满分。所以一声得度、十声得度、一百声得度、一万声得度、一亿声得度，通通都一样。少与多都是众生遇到名号，称念时节的因缘而已。

　　「乃至」这两个字彻底流露出阿弥陀佛要救度众生的悲心，因为要救度的对像是十方众生。十方众生有很喜欢修行，也有不喜欢修行的。有很认真念佛的，也有很懈怠念佛的，认真念佛的人要救度，懈怠念佛的人就不救度吗?如果有这种分别心，就不是大慈大悲的阿弥陀佛。我们凡夫众生体会阿弥陀佛大慈大悲到连一声十声都要救度，我们才越能体会出佛是这样慈悲的人，越认真念佛。这样就是正知正见，这样是真正十八愿的念佛行者，所以往生西方极乐世界是即得往生、住不退转。

　　我们从十八愿的成就文确实看到这个事实，世尊的开示我们不能不相信，佛语不信、何言可信?世尊说的话我们不相信，那什么人说的话才值得我们相信呢?

　　此文之意为：「一切众生闻无碍光如来之名号，起一念信心欢喜之时，往生即时决定，此是弥陀所至心回向而来的」。

　　根据第十八愿的成就文：

　　诸有众生闻其名号

　　信心欢喜乃至一念

　　至心回向愿生彼国

　　即得往生住不退转

　　可以了解一切的众生，听闻无碍光如来的名号，起一念信心欢喜的时候，当下就往生决定，为什么?因为这是阿弥陀佛真实心，将名号的功德回向给闻其名号的众生。净土难信之法就是难信在这个地方，闻信名号就得到无上的功德，哪有这么简单?就像很多人不知道念佛的道理，说念这句佛号就能往生西方极乐世界哪有这么便宜?阿弥陀佛大慈大悲誓言以名号绝对的救度。

　　我们去看《净土圣贤录》，记载一千两百多个往生的公案，不是那些菩萨、阿罗汉、辟支佛去往生的，每一个公案去读几遍，就知道往生的人都是凡夫众生，甚至有三途的众生，有畜生道九官、八哥这些畜生往生的。一只九官学人说话念无量寿佛，它能往生西方极乐世界，我们万物之灵的人类念佛却不能往生西方极乐世界，比那只鸟还不如，哪有这个道理啊?阿弥陀佛连一只鸟学人念佛都要救度了，为什么我们一天念佛千千万万，一生念佛千千万万不能往生西方极乐世界有这种歪理吗?没有吧!所以我们对阿弥陀佛的名号要有信心，对阿弥陀佛的救度要有信心。

　　下面依此经文【获信之一念，即得往生决定，故指平生，非指临终，明白可知】，是故言「即得往生、住不退转」。即得者：不隔时、不隔日、不隔念之义，得者：决定之意。

　　我们从世尊在《无量寿经》所开示第十八愿的成就文，「即得往生」这句可以知道，往生西方极乐世界在闻信名号念佛的当下就得到，不隔时、不隔日、不隔分、不隔秒、不隔念。「得」就是决定当下得到的意思，佛要将名号万善万行的功德恩赐给我们众生，很多执自力念佛的行者就是很不愿意相信，哪有这么简单，这样一念的念佛就往生西方极乐世界，这样都不用修行了?

　　其实我们从世间法来体会佛法，很多我们执自力的心态心念就会放下。中秋节是我们中国人一年三大节日之一，中秋节都会依照风俗亲友之间互送礼物，最通常送的礼物就是中秋月饼。信愿常在中秋节之前受到信众供养月饼，如果有信众要供养月饼给我，信众会说：「师父!我供养你这盒月饼，这是我一点心意，请师父收下」。这盒月饼就是送礼人的心意，心意在哪里?就是这盒月饼。我们把它接纳下来，就是我们接受了他这份心意，所以接受礼物的人与赠送礼物的人，两个人的心就相应。我们本来无所求，因为对方的心意我们把它接下，所以这盒月饼礼物就成为我们所有，我们有拿钱去买这盒月饼吗?没有啊!因为对方的心意，我们把它接纳就变成我们的。我们虽然没有修行，但是去接受阿弥陀佛的心意自然我们就得到这句佛号。南无阿弥陀佛的名号功德，因为阿弥陀佛的心意，就是阿弥陀佛发愿的愿心，阿弥陀佛发愿修行，所成就的功德就是纳入在这句名号南无阿弥陀佛之中，这句佛号是阿弥陀佛选择要让十方众生称念，救度到西方极乐世界的方法。所以十方的众生如果接受阿弥陀佛所选择念佛要救度的方法，就等于不求而接受对方赠送的爱心礼物，阿弥陀佛的爱心礼物就是六字果号摩尼宝珠。我们把它接纳下来就叫做信，所以叫做信受。信受的当下就自然会感恩对方这份浓情厚意，就像我们接下对方的一份心意，将这盒礼饼接纳，我们就会感谢对方感恩、感谢自然就会脱口而出，这一声感恩、感谢的话，就是因为接下礼物，才会感恩感谢的话出口。

　　同样的道理，我们念南无阿弥陀佛，接受阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界，所以感恩阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。亲鸾大师将念佛当作是感恩的修行，实在了不起，符合人性也符合佛心，符合净土的真实教法。今天人家如果送我们一样礼品，我们接下我们就会感恩对方，阿弥陀佛为我们成就西方极乐世界依正庄严，毫无条件要接引我们往生西方极乐世界去成佛，这个恩德是大恩大德，我们怎么会没有感恩之心呢?没有感恩之心，根本就是不了解阿弥陀佛，不了解佛为你牺牲、奉献、付出的一切，不知道这句佛号是对你大慈大悲绝对的救度，不知道这句佛号对你的恩比天高、比海深。不知道、不去接纳，当然感恩心流露不出来。我们没有接到别人的礼物，怎么会对对方说出感谢的话、感恩的话，不会嘛!佛法就是世间法，世间法就是佛法，一切法都是佛法，佛法就是从世间法去超越。了解这个道理，我们怎么会不想好好的去了解这句佛号阿弥陀佛是如何要救度，你会去对阿弥陀佛多了解，将世间法的道理分析，是要让我们体会佛法的真理，我们自然对南无阿弥陀佛就越来越有信心，就不会说只念一句佛号「南无阿弥陀佛」就可以往生西方极乐世界那么简单、那么容易?不会说一些五四三的话，就会觉得可以念这句佛号，乃至可以念一声、念两声、念三声，都会觉得非常非常的尊贵、非常非常的稀有、非常非常的难得。

　　信愿讲经的时候常常说，佛号如果念的到九斗还胜过一石，真正懂得这句佛号道理的人，一定会信受信愿现在所讲的这句话。因为这句佛号是我们的生命，阿弥陀佛发愿修行是经过五劫以及兆载永劫的修行，为十方众生完成了这句佛号的，真如法体要救度众生。佛的牺牲奉献、大慈大悲、舍身舍命，都在名号当中。我们看到这六个字「南无阿弥陀佛」的文字相，我们了解这些吗?不了解。你对阿弥陀佛不了解，要如何对阿弥陀佛产生信心?每天念这句佛号「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，一天念三千声、五千声，甚至三万声、五万声，你对阿弥陀佛不了解，你怎么能念到内心踏实呢?你怎么能念到会法喜呢?你怎么能念到会感恩呢?不会嘛!所以解行要并进，南无阿弥陀佛的道理，实在是非常的深奥。

　　「即得往生、住不退转」，往生当下决定，安住在不退转，一定往生西方极乐世界，住在正定位。

　　所以龙树菩萨在《十住毗婆沙论·易行品》开示说：【阿弥陀佛本愿如是，若人信受，称名自归，即入必定】。龙树菩萨在《易行品》的开示，与世尊在《无量寿经》十八愿成就文的开示「即得往生、住不退转」，文字虽然不同，意思都是一样。阿弥陀佛的本愿就是如果有人称名自归，信受阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，即入必定，当下就进入决定。往生西方极乐世界的身分与地位就像买大乐透中了第一特奖，中了一亿，虽然钱还没有领到这一亿的奖金，但是很高兴，得到了嘛!开奖就知道了。六字「南无阿弥陀佛」一称念，就是中奖了，中了往生西方极乐世界的大奖，怎么会不高兴?不高兴就是对这句佛号「南无阿弥陀佛」不了解，不知道中奖当然就不会高兴，不知道往生决定就不会有高兴的心情。

　　世尊在十八愿成就文说：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，听闻这六字「南无阿弥陀佛」会产生欢喜的心情，世尊在经文说的很详细。但是念佛的人确实很多人每天在念佛，念的很苦恼，苦恼什么?师父啊!我一边念佛一边打妄想，不知道该怎么办?苦恼这些。我念佛也没有念到入禅定，要怎么办?我念佛念得不知道会不会往生西方极乐世界，要怎么办?都是因为不了解这句佛号「南无阿弥陀佛」的本愿道理，所以担心是多余的，说起来实在是很可怜，对阿弥陀佛名号没有信心，为什么不多了解阿弥陀佛是如何用名号救我们的佛心?

　　男女之间在交往，如果要结成夫妻，一定会多了解对方，因为结婚是将一生的幸福寄托在对方的身上。当然会先交往互相了解，才敢与对方结婚。现在是自由恋爱的时代，哪有说对对方到底身体健不健康?经济好不好?人品不知如何?对对方每一项都不了解就跟他结婚，不会拿自己的幸福开玩笑吧!

　　你对阿弥陀佛都不了解，想要念佛往生西方极乐世界，对西方世界是怎样一个依正庄严的净土世界，什么都不知道，会真心想要念佛往生西方极乐世界吗?说要往生，有时遇到考验就不想往生了，说念佛，一遇到挫折就不想念佛，不然念佛的人多往生的人少，这是什么原因?为什么这么多的佛教徒会退失道心?实在都是对阿弥陀佛六字果号没有建立真实决定的信心，有真实决定的信心，知道能往生西方极乐世界，怎么会不想念佛?怎么会不想去西方?一个真实念佛信心决定的行者是万牛不挽，什么意思?一万只牛要拖你去三途六道你都不会去，一万只牛都没办法动摇你念佛的信心，往生西方极乐世界这枝信心的木桩钉住了，任何人都不能动摇你，动摇不了。念「南无阿弥陀佛」往生西方极乐世界，实在是很深奥的道理。

　　下面【吾等薄地下劣凡夫，闻本愿名号开发信心，横超三界出离生死，其义相当于得不退位】。

　　我们凡夫众生现在还在因地，听闻阿弥陀佛的本愿，建立对名号的信心，横超三界出离生死，等于是得到不退位、正定位，决定往生西方极乐世界之位。有的人听到这个道理说，如果他被考验退失道心呢?退失道心，阿弥陀佛照样现前接引他，阿弥陀佛如果现前，难道还会不想往生西方极乐世界?我们现在是凡夫的肉眼不能亲见佛的真身妙相，所以不论怎么念佛，在心中难免或多或少都会怀疑，说完全没有怀疑是骗人的，多多少少都有。真的有阿弥陀佛吗?也没有亲眼看到，所以潜意识里都会这样想，真的有西方极乐世界吗?明明知道佛经世尊跟我们说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，有一个世界叫做西方极乐世界，其土有佛号阿弥陀，西方佛土有一位佛阿弥陀佛，有西方极乐世界这个「有」，有阿弥陀佛这个「有」，都是世尊金口所宣说的，可是心中难免还会想，真的有那么好的西方极乐世界吗?

　　我们将来在临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，凡夫以障眼可以亲见阿弥陀佛观世音菩萨、大势至菩萨的真相，我们就知道啊!实在平常的担心是多余的，平常的烦恼是多余的，因为阿弥陀佛真的有啊!那么多人往生西方极乐世界，难道是假的吗?《净土圣贤录》记载这么多，难道是虚假的吗?世尊不会欺骗我们众生，所以认真称念。

　　虽然有少许的疑心是人之常情，因为凡夫疑的烦恼很重，但是不用烦恼。法然上人在《文钞》开示说：【一边疑、一边念、一边往生】，怀疑的念也怀疑的往生。因为我们就是要凡夫障眼亲见才相信，将来一定可以印证，因为临命终的时候，阿弥陀佛现前就可以印证真的有阿弥陀佛，真的有西方极乐世界。有信众曾经问信愿：「师父!你有看过阿弥陀佛?不然你怎么对阿弥陀佛这么有信心」，我也没看过，但是世尊在佛经所说的圣言量，我深信不疑。凡事若要亲眼目睹才相信，也不科学啊!世界现在有将近两百个国家，很多的国家，非洲大大小小的国家就很多了，我们也没去过非洲，伊索匹亚难民很多，我们只有看到电视的画面而已，我们也没去过那里，没有亲眼目睹，我们为什么要相信?你说电视的画面你有看到，经文你也是眼睛有看到啊!世尊在经文里说很多，西方极乐世界清净庄严，文字与图相的差别而已，为什么你没到过非洲伊索匹亚，你肯相信这世间有一个非洲，有一个伊索匹亚你肯相信，阿弥陀佛的西方国土你没有亲自到那里看到，为什么你就不相信?相信佛陀的圣言量绝对没偏差。

　　下面：【此非是证菩萨位所论之位、行、念三不退也】

　　这不退不是说菩萨已经证悟到三不退这种的不退，不是!今所言之不退者，乃是心不退。我们要念佛往生西方极乐世界，这一念心不退，心不退是最重要的，因为心若退、行就退，不念佛了，当然是因为心退、行才会退。故善导大师于《往生礼赞》释为「蒙光触者心不退」，善导大师这句话说的太好了，蒙受阿弥陀佛光明的照触念佛往生之心不退。将来临命终佛现前，我们念佛的人哪一个不是很欢喜往生西方极乐世界，阿弥陀佛如果不现前难免都会说：「真的有可能往生吗?真的有阿弥陀佛吗」?这种疑心看到佛就被佛的光明照耀打破消失，所以我们临终决定是正念往生，是不颠倒的往生，佛来迎接就千稳万当，所有一切我们的业障现前，都让佛的威神光明扫除，不想往生的心看到佛也会很喜欢往生，那个愿生的心自然会生起，所以将我们的心通通安住在阿弥陀佛的佛心、愿心，就稳当了，我们的身心生命都交给阿弥陀佛做主，千稳万当。