信愿法师：决定往生语录一－－中国佛教法师开示网

信愿法师：决定往生语录一

　　南无阿弥陀佛

　　世尊我一心归命尽十方

　　无碍光如来愿生安乐国

　　“决定往生”是非常肯定的话。首先我们要了解“往生”这两字的意思。

　　一般的人说到往生，所指的就是，这个人已经死了。死了不一定往生。前往极乐世界莲华化生，证悟永生，则称为往生。

　　“往生”这个名相，在《观经》世尊说出来。往生极乐世界，是转凡成圣。前往极乐世界，莲华化生，证悟永生，是化短暂为永恒。往生阿弥陀佛的净土，是了办生死，将来证悟菩提，成就妙音如来，所以往生是一件非常幸福的事情，往生也是一件很神圣的事情，同时往生也是一件很欢喜的事情。

　　诸位若经常探讨净土的经论，或者是看很多往生的传记，譬如《佛祖统纪》《净土圣贤录》《女人往生传》《往生集》《法苑珠林》《念佛感应录》《念佛感应见闻记》，这些书籍都是介绍念佛、修行往生极乐世界，你会发觉，不少人在临终还未断气的时候，就亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引。每一位临终者，只要以凡夫肉眼亲见佛菩萨降临接引，心情都是欢喜的，我们看见《观经》韦提希夫人是如此，也看见不少的传记记载往生者，在临终见佛欢喜的事实。

　　“决定往生”，在往生之前加上两字“决定”，就是往生极乐世界这件事是肯定的，不会犹豫不决，不会感觉好像可以往生，又好像不能往生。譬如一个人参加职业考试，发榜之前，还不知道自己是不是榜上有名，就是还未到决定考中的地步。发榜了，看见自己榜上有名，那时候就是决定考中的地步了。

　　所以，对往生极乐世界了办生死成就菩提这件事，现在可以在平生决定，你是不是在心中非常肯定跟自己说：“我往生极乐世界已经决定了。”如果还没有，当然你就要在解门与行门精进用功，解行并进，能够早日到往生决定的地步。

　　往生极乐世界这件事，可以在平生决定，也可以在临终决定，诸位菩萨!你希望在平生决定，还是在临终决定?当然是平生决定。因为要了办生死这件事，不是一定要等到临终之时。所以，念佛人要往生极乐世界，我相信没有一个人不盼望自己决定往生。

　　“决定往生语录”，就是从净土的经论之中，将决定往生的法语摘录出来，收集在一起，让诸位能够不必花太多的时间去看非常多的经论，就能够了解不少的经论所说的念佛或者修诸余行，决定往生极乐世界的道理。

　　首先我们来看第一段法语。

　　《大乘无量寿庄严经》：

　　若不往昔修福慧　于此正法不能闻

　　已曾供养诸如来　是故汝等闻斯义

　　闻已受持及书写　读诵赞演并供养

　　如是一心求净方　决定往生极乐国

　　《大乘无量寿庄严经》有三卷，是后宋时代法贤大师所翻译的，是《无量寿经》的异译本，称为宋译。《无量寿经》，古来有十二种译本，其中七种已经散佚，五种收入于《大藏经》，有汉译、吴译、魏译、唐译与宋译。这五种《无量寿经》的译本，从古至今不论是读诵、奉行、演说的行者，几乎大多数是采用魏译的版本，也就是康僧铠大师所翻译的《佛说无量寿经》。

　　这两段偈颂法语，世尊告诉我们如此的修行，决定往生极乐世界，看见“决定往生极乐国”这样的经文，就使我们内心念佛放心不少。

　　“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，世尊说的非常有道理，若不在过去往昔修福修慧，不能得遇《无量寿经》的教法，不能得遇净土法门，不能得遇六字果号。从果来看因可以明了过去所造作的因，从因来看果也可以了解所受的果报是什么。现在我们能进入三宝门中、进入净土门，修学阿弥陀佛的教法，听闻念南无阿弥陀佛的道理，必然是往昔修福修慧，所以往昔修福慧是因，现在得闻净土教法是果，有因有果。

　　“已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义”，过去供养过十方诸佛如来，所以有此善根，能够得闻《无量寿经》的教义。《无量寿经》是专门宣扬阿弥陀佛的教法，没有宣扬其它佛菩萨的教法，所以《无量寿经》，简单说，就是阿弥陀佛的传记，犹如《地藏经》就是地藏王菩萨的传记一样，犹如《普门品》就是观世音菩萨的传记一样。我们念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界的行者，当然是非常盼望自己决定往生极乐世界。如果自己对净土的教法没有普遍性的了解，或者是没有深入的体悟，也许虽然虔诚念南无阿弥陀佛的圣号，在心中不敢肯定自己决定会往生极乐世界。过去有修福修慧，今生能够得闻《无量寿经》的教法，现在当生此世好好听经闻法，对阿弥陀佛的深入了解，当然就会建立对阿弥陀佛真实坚固不退的信心，信心流露在修行就是一向专念无量寿佛，每天虔诚执持名号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　“闻已受持及书写，读诵赞演并供养”，这两句经文就是在说，自利利他、自度度他。“闻已受持”是自利，听闻《无量寿经》的教法之后，依教奉行。修学佛法无论修持任何法门，都不离开闻、思、修三慧，听闻之后思惟，思惟之后修持，闻而不行那就是有解无行，当然不能得到佛法的真实利益，有行无解往往盲修瞎练，所以解行并进、行解相应，是修学佛法的正确态度。听闻世尊所演讲《无量寿经》的教义之后受持，就是一心念佛。在《大乘无量寿庄严经》，或者是在《无量寿经》，世尊无不教导我们“发菩提心，一向专念无量寿佛”，《阿弥陀经》也是如此，将《阿弥陀经》，一千八百五十八字读完，大约十五分钟的时间，你会发觉世尊在《阿弥陀经》，就是教我们执持阿弥陀佛的名号，所以听闻之后要依教奉行。

　　“书写”就是流通经典，不论说哪一部经，世尊所说的教法，无论大乘、小乘、显教、密教，一定三分，就是序分、正宗分、流通分，到了流通分世尊一定会付嘱佛弟子流通经教，将所说的这部经典流布出去，使未来世的众生能够得遇、奉行、修持、解脱、成佛，所以经典最注重流通。古时没有印刷，流布经典非常的辛苦，必须用手抄，所以经文说书写，我们就可以了解所指的意思，就是现代的印刷。现代的印刷非常的发达，一部经典不必非常的辛苦用毛笔抄写，只要拿到印刷厂印刷，打字印刷，很快就能够印很多经典，到处流布有缘佛弟子。所以书写是利他，为什么要书写?就是为了要利他。

　　“读诵”是自度，经典经过读诵是要了解世尊演说经典的经文内容意义。当然，读诵有两个目的，第一个目的是了解经义，第二个目的是修习禅定。如果是为了第二个目的，读经要修习禅定，那么在经文的一字一字读诵，都不要了解经文的意思，当下只要专心一致，一字一字的读下去，内心没有思惟，也不分别，读到内心的妄念越来越少，因为所有的心思全部注目在经文之上，读到很顺利，没有漏掉任何一字，也没有读错的，也没有读的颠颠倒倒，那么修定的工夫就会慢慢成就。

　　以净土教法来说，善导大师在《观经四帖疏》教导我们净业的行者，修五种正行，第一、读诵正行，第二、观察正行，第三、礼拜正行，第四、称名正行，第五、赞叹供养正行。第一就是读诵正行，为什么将读诵正行列在第一?因为修行首先第一步，要根据所修的法门经教奉行，譬如我们念南无阿弥陀佛的行者，我们就根据净土三部经修学，根据《无量寿经》修学，根据《观无量寿经》修学，根据《阿弥陀经》修学。修地藏法门的行者，就是根据《地藏经》修学;修观音法门的行者，就是根据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》修学。所以看你修持什么法门、修持什么宗派，就根据什么法门、什么宗派的经论奉行，这是第一步。

　　不将自己所根据法门的经论读熟，你要如何起行?如果你对阿弥陀佛不了解，什么叫做阿弥陀佛四十八愿也不知道，当你唱赞佛偈唱到“四十八愿度众生”的时候，你唱的内心一点也不踏实，为什么?因为四十八愿的因愿文，你连看都没有看过，你不曾了解阿弥陀佛四十八愿的意义，你对阿弥陀佛怎么可能建立真实的信心?如果你对将来要往生的西方佛国依正庄严一丝毫都不了解，你怎么会有一份坚决不退的决心，一心一意往生极乐世界?绝无可能!所以对阿弥陀佛建立真实的信心，当然你要了解阿弥陀佛所发的四十八条大愿的意义，阿弥陀佛为什么发第一愿?你了解阿弥陀佛发第一愿，誓言他成佛的国土没有三途的用意吗?如果你连阿弥陀佛要成就的西方佛国无有三途的用意都不知道，你怎么会对念佛有信心?你的信心就会像玻璃，被人用铁锤轻轻一敲就敲碎了。你的信心要犹如金刚宝石，善导大师在《观经四帖疏》教导我们的，金刚宝石是非常坚硬的东西，不为一切万物所坏，也就是任何人考验你念佛的修行，你都不会被考倒，不会改修其它的法门，不会放弃念佛，不会放弃求生极乐世界。所以读诵是修学佛法的第一步，每天将净土三经一论，读诵一遍，你对阿弥陀佛就越来越有信心。

　　读诵是自己受益，“赞演”他人受益，所以读诵是自度，赞演是度他。“赞”是赞叹，赞叹阿弥陀佛，赞叹净土法门，赞叹念佛的修行。我们从《印光法师文钞》可以看出，印光大师对净土教法有很多的赞叹，《印光大师文钞菁华录》第一部份就是专门赞叹净土法门，诸位看《印光法师文钞菁华录》就会知道。赞叹净土法门，会使众生生起念佛心，生起有兴趣修学净土法门的心，是能够诱引人家念佛，迈向极乐世界。“演”是演说，佛法很注重演说，要有法师或者在家菩萨的演说，才能使非常深奥的佛经道理，让一般的人能够很清楚，容易明白。尤其是净土法门，净土法门虽然在起行非常的简单，就是专念一句佛号南无阿弥陀佛，可是，论教理，净土法门的道理，唯佛与佛乃能究尽。诸法实相，是大乘经典所说的中心。诸法实相若以净土宗而言，就是阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛的圣号就是诸法实相。《法华经》说：

　　诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。

　　《无量寿经》说：

　　如来智慧海　深广无涯底

　　二乘非所测　唯佛独明了

　　这句佛号就是阿弥陀佛的智慧。阿弥陀佛的智慧深广如海，连二乘人都无法了知，连等觉菩萨都无法究尽，所以这句佛号南无阿弥陀佛的道理，真正彻底了解就是佛，所以读诵、赞演，自利利他，自度度他。净土法门更是很需要有人赞叹演说，因为修学净土法门的行者，不少是年纪很大的老菩萨，所以净土法门要说得非常的平易、简单，若说的玄之又玄、妙之又妙，通宗通教的人才听得懂，一般的念佛人听不懂，这样演讲净土法门是失败的，为什么?因为净土法门是普门万缘之教，印光大师在《文钞》所说的，三根普被、利钝全收。净土法门是阿弥陀佛为度凡夫为本所建立的，既然是如此，净土法门要契应的根机，是凡夫为本，尤其是念佛人，年纪很大很多，为了契机，为了广度一切众生回归净土，当然应当要将净土教法说得非常的浅白、非常的简单、非常的平易，这样才能够使上根、中根、下根的众生，都能受到念佛教法的利益。听明白了，起行就是念佛，所以听闻弥陀教法的道理，当然是越来越有信心。如果你听闻弥陀教法道理，越来越疑惑，越来越没有信心，也许是你听的心态有问题，或是演讲的人演讲的方法必须纠正。

　　总之，念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，不但可以自利也可以利他。得遇弥陀教法的行者，是非常难能可贵的，世尊在《观经》赞叹“若念佛者，则是人中芬陀利华”。

　　所以得闻《无量寿经》的教法，依教奉行，供养阿弥陀佛。《华严经·普贤行愿品》说出七种的供养，对阿弥陀佛供养什么是阿弥陀佛最欢喜的?念佛，奉行阿弥陀佛的教法，是阿弥陀佛心中最欢喜的，因为阿弥陀佛发了四十八愿，用五大劫的时间思惟，这是何其漫长的时间，是何等伟大的心愿!经由不可思议兆载永劫的，积植菩萨无量德行，这是何等辛苦的修持!为了要使不可思议的愿行功德究竟圆满，建立依正庄严的西方佛国，成就佛道;为了要圆满成就六字果号南无阿弥陀佛，五劫的思惟，永劫的修行，舍身舍命牺牲奉献，付出了无数的血汗，成就了六字果号南无阿弥陀佛的诸善万行无量的功德，就是为了要广度众生，回归极乐世界。以我们虎尾智觉寺为例说明，当初我们李居士在世的时候，费了不少的心血、财宝、金钱，建立虎尾智觉寺，成立一个道场，让虎尾地区的四众弟子，能够方便就近回到智觉寺，听经闻法，念佛修行。成立道场，目的当然就是非常盼望来自四方的佛弟子，能够回到道场，听经闻法，念佛共修，成就菩提。

　　阿弥陀佛陀建立极乐世界，目的就是希望十方众生，念佛回归极乐世界。所以，每一个寺院道场的负责人，或者寺院道场的常住众，无不盼望寺院道场，道务越来越兴旺，越来越多人进入道场学佛修行，念佛成佛，这是一定的道理。阿弥陀佛盼望十方众生，人人念佛，人人往生，人人成佛，亦复如是。

　　所以，根据《无量寿经》修学，“一心求净方”，这句话是我们要做到的，一心向往追求清净的极乐世界。一心就是真心，没有二心，一心一意要往生极乐世界，成佛度众生，你有这份真心、有这份决心，当然你就会一生老实念佛，这是一定的道理。如果你非常盼望能够考中大学理想的科系，譬如你一心想要当医生，你现在还在高中的时候，当然就会认真用功读书，功课好，将来考中理想的医学系;你若无心要当医生，当然你就不会认真读书。同样的道理，你有心要往生极乐世界，成佛度众生，你会认真念佛吗?会。如果你对往生极乐世界这件事无所谓，也就是有往生也好，不往生也无妨，那你就不一定要认真念佛，甚至根本无心念佛。诸位菩萨!有往生极乐世界也好，没有往生极乐世界也没关系，内心可以抱着这样的观念吗?不可以!不可以抱着这样的观念，这样是很危险的，这样你就会懈怠、就会放逸、就会不认真听经闻法，你对阿弥陀佛就没兴趣了解，你对念佛就不会用心称念，就不会认真称念，当然你更不会想要吃素、想要断恶、想要修善，所以一心念佛求生清净的极乐世界。

　　决定往生极乐国

　　最后一句就是果报了——决定往生极乐国。你能够“闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方”，当然有造作如此的因，就会感得“决定往生极乐国”之果。世尊在《大乘无量寿庄严经》说决定往生，用非常肯定的字“决定”，不是用疑问词，也不是用应该、大概、或许、可能这种让人家听了好像会往生，又好像不会往生的话，不是!是非常肯定的话——“决定往生极乐国”!

　　诸位菩萨，你有想要决定往生极乐国吗?有，那你就要将经文世尊所说的做到。好好根据《无量寿经》的教法修持，“闻已修持”一定是念佛，因为《无量寿经》，世尊教我们“一向专念无量寿佛”，流通《无量寿经》的经本，让有缘的众生得遇，依教奉行，念佛成佛。读诵《无量寿经》，赞叹《无量寿经》的念佛法门，演讲《无量寿经》的教法，让人听闻念佛修行。所以《大乘无量寿庄严经》这两首偈颂法语，告诉我们往生极乐世界，决定的修行，有信、有愿、有行，如果没信怎么可能闻已受持?若不相信《无量寿经》的教法，不相信有阿弥陀佛，不相信极乐世界清净庄严，哪有可能依教奉行，受持《无量寿经》的教法，而一心念佛?绝对不可能!有的人就是不肯相信有极乐世界，“怎么可能?往生极乐世界，无有生老病死，怎么可能?”不相信，甚至会将极乐世界当作是一种理想国，一种乌托邦，是一种虚造出来的。