归命文：一心归命阿弥陀佛

　　遵式大师《往生净土决疑行愿二门》，遵式大师是宋朝一位高僧，浙江宁海人，十八岁出家，是天台宗山外派中心人物，非常有学问的一位高僧，在宋真宗乾兴元年，也就是公元一○二二年，宋真宗赐遵式大师号慈云，也就是因为遵式大师是一位很有学问，也是很慈悲的高僧，所以宋真宗赐号为慈云，后来人称遵式大师为慈云忏主。诸位若经常看《大藏经》的经论，只要说到遵式大师，几乎是称呼他为慈云忏主，这是对遵式大师的尊敬。为何称呼他慈云忏主?因为宋真宗的赐号慈云，加上遵式大师的学问很好，著作不少的忏仪，所以有“百部忏主”之称。

　　遵式大师在《往生净土决疑行愿二门》这部著作写这段文，就是“一心归命文”。通常若在晚上，无论做哪一种方式的施食，也几乎都会称念这段一心归命文。这段文信愿读一遍，让大家对照一下，然后再来将大意说明。

　　我弟子(某甲)一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

　　从这段文，体会我们念佛往生极乐世界的道理，我相信在你读诵的当下，随文了解这段文的意义，你每天必然老实念佛，求生极乐世界。遵式大师这段一心归命文，写的实在非常好。

　　“我弟子(某甲)”就是指自己。“一心归命极乐世界阿弥陀佛”，我们每天称念阿弥陀佛的圣号，就是一心归命阿弥陀佛，犹如天亲菩萨在《往生论》一开始所说的：

　　世尊我一心　归命尽十方

　　无碍光如来　愿生安乐国

　　如果连天亲菩萨这样了不起的的菩萨，尚且都要一心归命阿弥陀佛，愿生阿弥陀佛的国土，那么我们凡夫众生，还在生死苦海的因地，我们更要一心归命阿弥陀佛，更要一心发愿求生极乐世界。

　　天亲菩萨一心归命无碍光如来，就是阿弥陀如来。阿弥陀佛十二光明的第三光明，就是无碍光明，所以阿弥陀佛又称为无碍光佛，所以你可以念南无阿弥陀佛，也可以念南无无碍光佛，如果你认为自己念佛当下打妄想，怕不能往生极乐世界，那么信愿就会鼓励你念南无无碍光佛，往生极乐世界无所障碍，我相信你内心称念南无无碍光佛就会心安。

　　无论天亲菩萨或者遵式大师、或者诸位你我凡夫，我们要往生极乐世界，当然要一心归命阿弥陀佛。归命阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛以本愿名号，要度我往生极乐世界，我随顺阿弥陀佛的愿力，称念阿弥陀佛的圣号，这样就和阿弥陀佛的愿力相应，这样就是归命阿弥陀佛。比较白话一点说，阿弥陀佛叫我念佛我就念佛，阿弥陀佛叫我往生极乐世界我就往生极乐世界，阿弥陀佛用什么方法要度我回归净土，我就随顺阿弥陀佛用什么方法修行，被阿弥陀佛度回西方净土，就是如此。这样的心就是归命之心，所以昙鸾大师在《往生论注》对“归命”的解释说的真好：凡夫归命阿弥陀佛，“犹如孝子归命父母”。孝子归命父母，就是孝子对父母的尽孝，这样就是身为孝子归命父母。“如同忠臣听从君王之令”，一个忠臣必定是听从君王的命令，君王叫他做什么事他就做什么事。所以我们归命阿弥陀佛，就是听从阿弥陀佛的敕命。阿弥陀佛的敕命，就是阿弥陀佛的四十八愿。阿弥陀佛的四十八愿，第十八愿、第十九愿、第二十愿叫做摄生三愿，这三愿就要来广度十方一切众生。十方一切众生在根性虽然千差万别，不离这三类：自力修行的众生，二力修行的众生，他力修行的众生，所以阿弥陀佛用四十八愿度众生，我们要归命阿弥陀佛，当然根据四十八愿起行，这样就是一心归命极乐世界阿弥陀佛。

　　“愿以净光照我，慈誓摄我”，归命阿弥陀佛，纵然你不必期待阿弥陀佛以清净光明的普照，在你念佛的当下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛名号法体六字自然起用，光明普摄念佛人，所以善导大师在《往生礼赞》说：

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　阿弥陀佛的光明就是普摄念佛人，《观经》说出这个事实：

　　无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好;一一好中，复有八万四千光明;一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。

　　经文世尊说的非常的明白了，阿弥陀佛的一一光明遍照十方什么众生?“念佛众生”，所以你只要念佛，并不必祈求、发愿、拜托，阿弥陀佛的名号，有体、有相、有用。

　　六字洪名是法“体”;六字洪名“南无阿弥陀佛”是文字“相”，阿弥陀佛垂立左手持莲台、右手垂手站立的接引像是佛像;作“用”就是念佛人只要一念佛，无论心念口称，阿弥陀佛的光明普照，就是如此。所以有体、有相、有用。

　　“愿以净光照我，慈誓摄我”，虽然阿弥陀佛的救度是主动而来，但是我们有心愿，才能与阿弥陀佛相契相应，犹如我们知道阿弥陀佛的光明，就在六字洪名的法体起用，但是众生没称念，不能受佛光的普照。如果你没有一口一口的饭菜吃下肚子里，肚子怎会产生饱的感受?如果没有喝下白开水，怎能解渴?没念佛，阿弥陀佛要如何光明普摄你?所以机要有感，法才能应，机感相应，众生有念佛，弥陀有光照，就是如此。

　　“愿以净光照我，慈誓摄我”，“慈誓”就是慈悲誓愿，阿弥陀佛的慈悲誓愿，就在这六字南无阿弥陀佛对念佛人的普摄。

　　“我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土”，这段话是我们众生要去做的。所以诸位菩萨!你每天要去做的事情，你一定要踏踏实实去做，而且要做的很好。阿弥陀佛要做的事情，就是对念佛人的光明普照，莲台接引，机有感，佛有应，你有念佛，阿弥陀佛就放光普摄你，犹如引磬有敲打自能响声，所以你要去做的事情，就是正念称如来名，也就是念阿弥陀佛的六字洪名，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……“经十念顷”，不是只念十声，不是这样的意思!经十念顷，是在显示阿弥陀佛四十八愿，第十八愿的“乃至十念”这句因愿文，因为下面遵式大师就说出第十八愿的因愿文。不只是遵式大师说到佛的愿力，一定举出第十八愿代表，几乎每一位净宗祖师，若说到阿弥陀佛的愿力，一定是举出第十八愿代表。

　　“为菩提道，求生净土”，这就是我们念佛的目的。这个目的，每一位净业行者都知道，可是要做好、要做到，因为也有不少的人进入三宝门中，念佛是停留在求生现前利益，求生人天果报。我们念佛一定要将目的放在“为菩提道求生净土”。“菩提道”就是佛道。菩提翻为觉者，佛就是一位觉者，佛就是一位彻底觉悟的圣人。我们凡夫是迷惑的众生，也是颠倒的众生，所以学佛修行，实在讲就是破迷开悟，不要迷惑在三界六道，不要迷惑在五欲大梦，一心一意觉悟，念南无阿弥陀佛，迈向极乐世界，成就菩提，广度众生，这才是念佛人终究目的，也是究竟目的。

　　为什么要念佛?就是为了往生极乐世界。为什么要往生极乐世界?不是为我自己一人解脱生死而已，是为所有天下一切众生解脱生死。我不往生极乐世界造就，成就无量的光明、神通、慈悲、智慧、道力，我怎有能力广度众生?我们生生世世六亲眷属，不知道有多少，光是这世的六千眷属就不少人，如果我们的六亲眷属没学佛、没念佛、没修行，怎能跳脱苦海?怎能离开六道?怎能了办生死?想到自己生死的苦难，也想到现世六亲眷属的生死苦难，更想到生生世世六亲眷属的生死苦难，我们就一定要念佛，我们根本没有退失念佛心的本钱，因为念佛不是为了自己一个人的事情而已，是为了生生世世的六亲眷属。你这样思惟，你念佛就会精进用功，就不会被人考验而退失念佛心，不要念佛了，不要求生极乐世界了，绝对不会!

　　所以诸位菩萨，念佛不是你一人的事情而已，念佛，你就是要到极乐世界造就，成就无量的神通、慈悲、智慧、道力，才有本事广度苦难的生死众生，才能度生生世世的父母、兄弟姐妹、六亲眷属。如果你的心中真是如此的思惟，而一心修学净土法门，这不就是菩提心的流露吗?

　　念佛是大乘的修行，大乘的根本精神就是利他。大乘心就是菩萨心，也就是菩提心。诸位菩萨!你有看省庵大师所写的《劝发菩提心文》吗?你若看了这篇文，你就会非常非常的感动。你若感觉我是一位念佛人，我若没发菩提心，实在很对不起佛。

　　所以，“为菩提道求生净土”，我就是为了要广度一切众生的生死苦难，所以我一定要往生极乐世界，这样的念佛心，决定不会退失道心。下面说：

　　“佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”本誓就是在因地所发的誓愿，也称为本愿。说本愿、说本誓、说愿力、说本愿力，虽然名相不同，意思都相同。

　　阿弥陀佛的本誓有四十八愿，为何遵式大师只举出第十八愿?因为第十八愿是四十八愿的根本，所以举本包末，举出第十八愿包括其余四十七愿，以少摄多，以一摄余，意思就是如此。

　　“我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。”回想自己过去所作所为，如果有造作五逆十恶之罪，有诽谤佛法，在念这段“一心归命文”的时候，更要好好在佛前忏悔。如果过去不曾造过逆罪，逆罪就是五逆十恶之罪，造作杀生、偷盗、邪YIN、妄语、恶口，造作饮酒、造作任何的罪业，都会使自己将来遇到恶缘的时候得受苦报，所以过去不论有没有造作逆恶之罪，有没有诽谤大乘佛法，在念这篇文的时候，心中怀着忏悔之心，然后就是一心念佛。

　　“愿以十念得入如来大誓海中”，所声声称念的阿弥陀佛圣号，就是要进入阿弥陀佛的大誓愿海之中。为何用“海”形容?因为阿弥陀佛的愿力非常的广大，大海广阔无垠，所以用海来形容。阿弥陀佛的愿力广大，无一不摄，所要广度的众生是十方众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，十方九界凡圣同一度尽，这就是阿弥陀佛第十八愿的根本精神。所以阿弥陀佛的大愿船，非常的大，能够载运所有一切众生，从生死的此岸渡过生死大海，到达涅槃的彼岸。因此诸位菩萨!当你做早晚二课的时候，读这段一心归命文，一心念佛，就观想自己登上阿弥陀佛的本愿船，船长不是别人，正是大慈悲父阿弥陀佛，阿弥陀佛会把你载运到哪里?极乐世界。阿弥陀佛绝对不会载你入地狱，你尽管放心。所以，一心念佛，自然进入阿弥陀佛的大誓愿海之中，就是不必观想你念佛登上阿弥陀佛的本愿船，你念佛自然就进入佛的愿力之中。犹如喝一口开水，纵然我并没有在心中观想这杯白开水能够使我喝下解渴，我心中不必做这样的观想，我只要将白开水喝下去，自然就解渴。为什么说自然?天地万物各有其用，那是很自然的。《无量寿经》说到“自然”这两字说很多，对阿弥陀佛而言，“自然”就是阿弥陀佛的愿力使然。水有使你喝下去解渴的功能，这是很自然的，犹如火有焚烧万物的功能，这是很自然的;犹如佛号一称念，有光明普摄念佛人，回归净土的功能，这是很自然的。

　　所以，你念佛进入阿弥陀佛的大誓愿海，当然就是“承佛慈力”，犹如喝白开水下去，就是靠着水的力量解渴。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光普摄你，莲台接引你，不就是靠阿弥陀佛的慈悲愿力吗?所以承佛慈力，众罪消灭。

　　“众罪消灭”，就是生死之罪消灭。用“众罪”，就是你我凡夫每一个人的生死之罪各有不同，各人的罪业不同，所以用众罪形容;再来，我们的罪业也确实很多，所以用“众罪”形容。《观经》下品下生说，至心称念一念阿弥陀佛的圣号，“于念念中，灭除八十亿劫生死重罪”，对下品下生的众生而言，一生造作五逆十恶之罪，他的生死罪业总数就是八十亿劫，不是说念一句佛号刚刚好灭除八十亿劫的生死之罪，而是说，你的罪业有多重，阿弥陀佛这句名号，就能灭掉你多重的罪业，你的业障有多深，念佛阿弥陀佛光明普摄，就能消除你多深的罪业，就是如此。

　　“众罪消灭，净因增长”，念南无阿弥陀佛就是修持净因，往生极乐世界就是得到净果，你我念佛人临终，阿弥陀佛莲台现前接引，就是净缘，有因、有果、有缘，因遇到缘就能产生果，所以我们要往生极乐世界的因与缘，都在阿弥陀佛的本愿名号之中，我们念佛就是修因，将来临终，阿弥陀佛以临终接引愿现前接引就是缘，有因有缘，当然往生极乐世界，了办生死，成就菩萨，乃至成就菩提，这就是果报。

　　“若临欲命终”，这句话是指，一心归命阿弥陀佛这位净业行者，临终还未断气的时候。看佛经祖论，也就是祖师大德的开示法语，一定要注意时态，时态就是这一句经文，或是这一句祖师大德所开示的法语，是在讲临终，还是在讲死后，还是在讲中阴身，还是在讲往生净土之后，那个时态，你一定要清清楚楚。若清楚了，你对于经文比较不会产生盲点，也比较不会错悟经文的意思。因为中国文字，汉文比较不容易看出时态，若通达梵文的人，或者是懂英文的人，我们都可以很容易从梵文及英文动词当中知道，时态是现在式还是过去式，是现在完成式、现在进行式，还是过去完成式。英文的文法与梵文的文法，时态都很清楚，汉文的文法，时态不容易看出来。所以，《阿弥陀经》说到一心不乱的经文的时候，很多人会将心不颠倒，体会是在临终还未断气的时候，要做到心不颠倒。如果你将《阿弥陀经》的往生因经文详详细细读过，注意“心不颠倒”这句经文的时态，到底心不颠倒是在断气后，还是还未断气?你就知道为什么在《阿弥陀经》世尊会说：“是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界阿弥陀佛所”，你就明白经义了。

　　“若临欲命终，自知时至”，还未断气叫做临命终。快要断气还未断气，这样是当生，非是次生，非是来生、非是中阴，所以古今大德说净土法门是当生成就，说的一点都没错，也就是我们是活着往生的，不是死了往生。如果我们在临终，就亲眼见到阿弥陀佛的真身现前，光明摄受，莲台来迎，我们登上莲台，都可以看到自己的遗体躺在自己家的客厅病床上。你去看《观经》的经文，上辈、中辈、下辈的临终者，都可以亲见佛菩萨的真身妙相，莲台接引，而且可以看见自己的色身登上莲台，在亲眼目睹西方三圣的真身妙相当下，是还未断气叫做临命终时，是人终时、是人终已，都是指已经断气了，已经死亡了。所以看见阿弥陀佛真身妙相，现前来接引，是还未断气，而且所有在临终看见阿弥陀佛现前的行者，心情都是欢喜的，如果你不相信，你将《观经》三辈九品的每一品行者，临终往生见佛的心情，经文你去详详细细看。你若认为看《观经》还不够，那么信愿会鼓励你去看《佛祖统纪》，看《净土圣贤录》，这两本传记就好了，不必看太多。看这两本传记，至少可以看一千五百个往生实例，只要是在临终见佛，心情大家都一样，都是欢喜的，不是痛苦的。可是，我们经常去为人助念，所看的事实上不是如此。事实上，就是每一个快要死的人，家亲眷属和他本人，都是千愁万结，都是痛苦不已，都是伤心流泪。所以，凡夫是颠倒，一点都没错。诸位菩萨晚上你若回去了，阿弥陀佛在你家客厅等你，佛子某某人，我已经等你一晚了，现在接引你往生极乐世界，好不好?好，你当下的心情是快乐的还是痛苦的?是欢喜的还是伤心的?你真心要往生极乐世界，绝对是欢喜的。

　　“若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定”，如果诸位菩萨能好好一心念佛，也许能念到预知时至。虽然没有预知时至，念佛在临终，阿弥陀佛仍然现前接引。可是，能够念佛念到预知时至，不但自行非常的了不起，更能利他。如果诸位菩萨，你们其中有任何人一天佛号念六七万声，就像法然上人那样精进的用功。一天念佛六七万声，大概一天就要用十小时的时间念佛，念到临终一个礼拜前，阿弥陀佛就会现前，预先跟你授记：“佛子某某人，我乘本愿力，下个礼拜二晚上七点半，迎接你回归极乐世界。”那你看见阿弥陀佛真身，听见阿弥陀佛的开示授记，从今天到下个礼拜二晚上七点半，你会欢喜念佛吗?所以下次信愿再来讲经，你还要来听吗?不必了，你下礼拜就要往生极乐世界，不必再来听了。果然阿弥陀佛为你授记，你看的清清楚楚，听的明明白白，赶紧回到我们虎尾智觉寺，跟我们住持道觉法师禀告一声，我们道觉法师就会邀请我们满厚法师及其它的法师、其它的在家居士，一个礼拜后，下礼拜的礼拜二晚上七点，就准备开始去为你念佛了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……念到七点半，手表一看，看你很自在七点半刚刚好，一分一秒不多也不少，自然而双手合掌坐着，南无阿弥陀佛，往生极乐世界了。我就将你一生的修行点点滴滴记录起来，成为一篇最好的往生传记，这篇往生传记就能度很多人，对阿弥陀佛念佛的信心，一心念佛往生极乐世界，功德无量。这样证转法轮，比任何法师讲经度众生更有效。

　　所以认真念佛，我们大家互相勉励，念到将来临终，能够预知时至，最好念到身无病苦，因为临终若病苦很重，也许佛号念不出来，平时病重佛号就念不出来了，别说临终了。念到“心无贪恋”，念到“心不倒散”。事实上，阿弥陀佛现前，自然你心就不贪恋，自然你心就不散乱，“如入禅定”了。

　　“佛及圣众，手持金台，来迎接我”，阿弥陀佛持着莲台来迎接你。

　　“如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿”，这是往生极乐世界之后的利益。“如一念顷，生极乐国”，是形容往生极乐世界速度很快。到了极乐世界，“华开见佛”，疑心打破自然华开见佛，品位越高华开见佛时间越快。“即闻佛乘”，进入七宝讲堂，聆听阿弥陀佛说成佛的妙法、说一佛乘，犹如《法华经》所说的一佛乘。阿弥陀佛要救度你回到极乐世界，是要成佛，不是要成阿罗汉，也不是要成辟支佛，也不是要成菩萨而已，是要成佛。你我将来往生到极乐世界，去他方世界上求下化，将来你我成佛的佛号，都叫做妙音如来。所以，诸位未来的妙音如来，这条念佛成佛的菩堤道路，阿弥陀佛为我们开创的，非常的广大光明，就看我们是不是要一步一步迈向西方，诸位菩萨你要吗?要，大家好好念佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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