2016-03-10下面是智者大师引用龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所开示的法语，来说明念佛仰靠他力的道理。《十住婆沙论》，是《十住毗婆沙论》的简称。这段开示法语，龙树菩萨说的真好，很值得我们体会奉行。

　　“是故《十住婆沙论》云：于此世界修道有二种，一者难行道，二者易行道。”

　　龙树菩萨将世尊的一代时教，分为难行道与易行道。《十住毗婆沙论·易行品》说出这样的道理，使我们念佛人，对念佛增上诸多信心。对我们凡夫而言，自然的心理，两条路，一条是难行道，一条是易行道，我相信没有人会选择难行道;就算有人选择难行道，我相信也是很少数的人。修学佛法和为人处事，和打拼事业，有很多世出世法的道理，是共通的。我相信你如果从事三百六十五行的任何一行，你一定会考虑，你所要从事的行业，你比较容易会成就，而且是你能力能够担任的，而且是你比较容易成功发达的，所以你才最后会去从事;我相信你不会选择一项你很困难成就的，很困难成功发达的，而且是你能力无法担任的。修行也是一样，在八万四千法门，你有将八万四千法门的每一个法门道理都了解，才选择要修哪一个法门吗?一般的人根本就没有那么多时间心血，也没有这份心。所以，会根据祖师的判教，然后在祖师的判教之中，去选择自己所要修的法门。判教的重要性，就在这里显露出来。

　　龙树菩萨将佛法判为难行道与易行道，一分为二，给初学佛法的人在入门修行，在难行道与易行道其中选择之一修持，我相信龙树菩萨如此分判的用心，当然想要鼓励下劣的凡夫，修学易行道。对根性很猛利的众生而言，无论难行道、易行道，要成就道业都不困难，但是对下劣的凡夫而言，要以难行道修学，解脱生死，就不容易，所以才会称为难行。首先说难行：

　　外道相善 乱菩萨法

　　“难行者，在于五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。”在五浊恶世，无佛住世教化众生的时代，要求阿鞞跋致是很难得到。阿鞞跋致就是三不退转的菩萨，位不退、行不退、念不退，在《弥陀要解》，蕅益大师更说一个毕竟不退。不管是说三不退或说四不退，以通途的教法，若是以圆教要修持到真正的阿鞞跋致念不退，至少要修到八地菩萨。修到八地菩萨，连退道心的心念都不会有任何在心中起现行。八地菩萨叫做不动地，不动地就是菩萨上求下化的心念如如不动，心心从自性流露出来的心念，对上求佛道、对下化众生，不会有任何一丝一毫的念头退失，这是非常不简单。七地菩萨对上求下化的心念，还会起这样的念头：“我只要内心安住在空性的喜乐之中就可以了，对上求佛道下化众生，不必如此的积极。”这就是七地沉空之难。七地的菩萨尚有沉空之难，我们凡夫众生心念会退道心，实在很正常。我们没有证悟阿鞞跋致，行会退、位会退、念也会退，所以末法时代的共修，藉大众的力量鞭策，让自己比较不会退道心，实在很有必要。请看下面：

　　“此难无数尘沙，说不可尽”，在五浊恶世无佛教导的时代，求阿鞞跋致非常的困难。这种的困难也有灾难，所以这个“难”字，除了有困难的意思也有灾难，什么灾难?生死的灾难，生死的灾难是最大的。下面就说出五种困难成就阿鞞跋致：

　　“略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法;二者无赖恶人，破他胜德;三者颠倒善果，能坏梵行;四者声闻自利，障于大慈;五者唯有自力，无他力持。”

　　第一种就是“外道相善，乱菩萨法”。在末法时代修学佛法，有很多外道的修行，外相看起来是非常的良善，但是因为知见错误，所以外道修学，是很难成就道业，了办生死。没有通宗通教的人，往往有外道的思想，因此在菩萨道的修学，知见凌乱甚至走错了路。

　　第二种是“无赖恶人，破他胜德”。在五浊恶世没有佛陀住世教导的时代，纵然有心学佛的人，也许因为遇到恶知识，受到障碍而失去断恶修善的心。诸位菩萨!我们若看周遭的人，我们就知道，确实，会鼓励我们好好修行的人毕竟是少数，大部分的人都是在害我们在六道里面轮回受苦，无论是亲人或外人，诸位菩萨!想想有道理吗?实在很有道理。你可以好好反省思惟，在你周遭的亲友之间，助你解脱的人比较多，还是害你堕落的人比较多?一般的人，都是第二种的比较多，害我们堕落的人比较多，要助我们解脱的人比较少。所以，要亲近善知识，才会使我们道业进步，要远离恶知识，才不会被他人破害修行。

　　第三种是“颠倒善果，能坏梵行”。“颠倒善果”所指的就是修人天善法，也就是昙鸾大师，在《往生论注》所说的，“三界人天，若因若果，无非颠倒”。有的人修人天善法，以为就是解脱，这种想法与做法，就是颠倒因果。修人天善法只能感召人天善报，“梵行”泛指六度万行，狭指清净修行。如果没有修六度万行，当然就难以成就菩萨。修行当然要看你修什么因，感什么果。修三皈、五戒是感召得到生人果报，修三皈、五戒、十善是感召生天果报，修四圣谛是感召罗汉果报，修十二因缘是感召辟支佛果报，修六度万行是感召菩萨乃至成佛果报，修念佛之因是得到往生之果。修什么因得什么果，当然一定要明白。

　　第四种是“声闻自利，障于大慈”。修学佛法尤其是大乘教法，最难能可贵的就是，所作所为都是以利他为先。声闻有定性声闻，有不定性声闻。定性声闻就是一般所称的小乘，不定性声闻就是大乘，虽然是声闻身但是是大乘心，譬如《阿弥陀经》所列出来的十六个大阿罗汉，外相是比丘相，内心是菩萨心，外现声闻相，内密菩萨心或者说内密菩萨行，是菩萨非是一般的阿罗汉。

　　第五是“唯有自力，无他力持”。若是只有自力的修行，没有他力的护持，在五浊恶世无佛教导的时代，要成就阿鞞跋致是非常的困难。下面就说譬喻的话：“譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。”自力就像一个跛脚的人步行，一日只不过能行走数里而已，而且是非常的辛苦。下面就说易行道：

　　佛力摄持 决定往生

　　“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。”

　　这段话你一定要牢记在心，晚上回去将智者大师所开示的易行道这段话，因为很短，写在你家的墙壁，每天看几遍，牢记在心，知不知道?

　　“信佛语”是说信，“教念佛三昧”是说行，“愿生净土”是说愿，具足往生三法信、愿、行。智者大师若说决定往生，一定说信、愿、行往生三法，和印光大师所说的一样，和善导大师所说的一样，祖师说的道理都是符合的。

　　“乘弥陀佛愿力摄持”，具足三法就是乘阿弥陀佛的愿力摄持。

　　“决定往生不疑也”你只要做好往生三法，乘阿弥陀佛的愿力摄持，一定往生，不用怀疑。

　　诸位菩萨!你有想要决定往生极乐世界吗?有，那你一定要将这段话“信佛语，念佛三昧，愿生净土”做到，也就是你要做到“深信、切愿、力行”，这样你决定会往生极乐世界。

　　“如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。”难行道像一个跛脚的人步行，易行道像一个人坐船，坐船和走路一比，当然不可同日而语。靠着船的力量，一下子就到了千里之远。

　　“譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”转轮王有四种金、银、铜、铁。“转轮王”就是转轮圣王的简称。转轮圣王有七宝，其中一宝就是轮宝。轮宝就是转轮圣王的交通工具，转轮圣王的轮宝飞行的速度很快，比保时捷开两百时速还要快，所以一日一夜这么短的时间，坐上转轮圣王的轮宝，就能够周行四天下。四天下就是四大洲，东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。这就是靠轮宝的力量，不是自己走路的力量，所以叫做他力。

　　这段他力的法语，信愿也向诸位报告的非常详细，你如果了解了，依教奉行，好好的做好往生三法，一心念佛，那你绝对能决定往生极乐世界。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。

　　四、《净土十疑论》第八疑

　　第六段文是智者大师，在《净土十疑论》所开示的第八疑。这个问答，道理非常的重要，所以在昙鸾大师所著作的《往生论注》，在《安乐集》道绰禅师所开示的，都同样设有关这个问题。这个问题在问与答，对净土的行者而言非常的重要，因为这是净业的行者，在修念佛法门通常会遇到的问题。首先信愿将这个问答读一遍，让诸位来对照一下。

　　问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生?出过三界结业之事，云何可通?

　　答：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知，但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。

　　因为在答的部分有四段文，所以我们一段一段来探讨，这样比较容易了解智者大师所开示的法语真义。先来看问的意思。

　　众生在无始劫已来，所造作的罪业无量无边。一般说到“业”大多数指罪业。事实上业有三种，善业、恶业、无记业。无记业就是非关善恶。业是造作的意思。造作善事当然就是善业，善业完成带来福报。恶业就是造作恶事，造作恶事当然会招感苦报。所以我们念佛的行者，念这句佛号南无阿弥陀佛，是造作净业，造作净业会招来往生极乐世界的果报。所以同样造业，要造净业或者造善业，千万不要造恶业。

　　“众生在无始劫以来，造作无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终，十念成就，即得往生”，不少的净业行者，在念佛修行的过程，往往会如此的疑惑。既然众生无始劫以来造无量业，今生尽形寿没有得遇善知识，又再造作一切罪业，无恶不作，临命终念十声南无阿弥陀佛，往生极乐世界，成就道业，这个道理很难令人相信。

　　“出过三界结业之事，云何可通?”三界就是欲界、色界、无色界。“结业”就是烦恼业，“结”是烦恼的别称。既然无始劫以来，造作无量的罪业，今生又没有得遇善知识，又造一切恶业，无恶不作，那临终才念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐世界，成就道业，超出三界，这样道理怎么说得通?问的意思就是如此。

　　“答：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知。”一开始，智者大师先用推测的道理说明，你我众生无始劫以来，八识田中所种下的善种子、恶种子是多或是少、是强或是弱，并不得知。因为我们没有神通，不知道我们的善种子有多少，不知道我们的恶业有多重，诸位你知道吗?你我都不知道。既然不知道，就来看现在的果报，推想过去的情况，也就是“欲知前世因，今生受者是”。现在所受的如果是苦报，那么你在过去生所造作的，必定是恶因，恶因才会招来苦报;如果你现在所受的是乐报，那么过去生你一定造作善业，因为善业会招来福报，所以从现在可以测知过去。同样的道理，从现在造作的因，也可以了知未来的结果，“欲知来世果，今生作者是”。一个人在无始劫以来，所造作的善或是恶的业种，是多或是少、是强或是弱并不能了知，“但能临终，遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就”，这是智者大师从过去到现在、前因后果推测，一个临终者，在平生没有念南无阿弥陀佛，临终才得遇阿弥陀佛的圣号，念十声往生极乐世界，下品下生，这是宿善业强，所以才能够在临终遇到善知识，十念称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界，了办生死，成就道业。

　　就智者大师在《净土十疑论》这样推测，我们可以进一步思惟：如果一个人平生造作逆恶之罪，临终快要死了，剩下能够念十声南无阿弥陀佛的时间生命而已，那这样的人临终，得遇阿弥陀佛的教法，是宿世善根很强;诸位你我不是在临终，是在平生，我们不只念十声南无阿弥陀佛的圣号，我们有可能念百声、千声，万声、亿声，有的莲友大德可能念佛十年，二十年、三十年，在平生又听经闻法，又做早晚二课，我们和临终才念十声阿弥陀佛圣号的行者，做一个比较，我们的善根，是不是比临终才念十声阿弥陀佛圣号的行者，更是宿善业强，对不对?当然!所以既然临终才遇法，念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界下品下生，是宿善业强，那我们现在佛号念千念万，不但听经闻法，守戒用功，做早晚二课，断恶修善，做人天善法等等的修持，那我们的善根，应该是比临终才遇到阿弥陀佛圣号，才念十声的人，善根强过很多，这样道理才说的通。临终念十声南无阿弥陀佛，因为宿善业强，所以遇到善知识，念十声南无阿弥陀佛，往生极乐世界，如果我们和这样的众生做比较，我们的宿世善业更强，我们佛号又念千念万，这样下品下生的众生，能够十念成就，我们平生的众生佛号念千念万，能不能往生极乐世界?能不能成就道业?能!这样道理才说的通。所以智者大师在《净土十疑论》这段文，使我们了解这样的道理，使我们对念佛越来越有信心。

　　“若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?”这段话说的一点都没错。如果一个人恶业深重，在临命终连善知识都遇不到，甚至连被人助念的因缘都没有。所以，在临终能够遇到善知识，为他助念开示，当然这是有福报的。所以平常就要认真修福，而且要和一切众生结善缘，要断恶修善，不然一个人业障深重，临终要遇到善知识就困难了，何况要念佛往生极乐世界。所以诸位菩萨在平常，好好认真念佛，念到能像王日休居士站着自在往生，念到在三天前，阿弥陀佛就现前为你授记：“佛子某某人，三天后的晚上八点，我来迎接你往生极乐世界。”如果你能念佛念到这样的地步，我相信你临终，纵然有病苦的折磨也是很少，而且你一定充满着法喜，准备三天后要往生极乐世界做菩萨，这三天的心情是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。欢喜什么?欢喜要往生极乐世界。所以三天后是要哈哈大笑，很潇洒向这个世间说拜拜，还是要放声大哭?当然要很欢喜往生极乐世界。

　　“又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。”

　　无始劫以来恶业很重，这是你我凡夫共通的毛病。我们原本恶业就很重了，可是不要认为无始劫以来恶业就很重，临终念十声阿弥陀佛比较轻，所以怎么可能一生造恶造罪，临命终念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐世界?这是一般人比较难以相信的。会难以相信，就是对阿弥陀佛的威神功德力没有深入的了解，所以难免会认为，自己的业障很重，阿弥陀佛要救度自己往生极乐世界，没有那么容易。

　　智者大师用三种道理来较量，轻重不定。不是说一生造恶业很重，临终念十声阿弥陀佛的圣号很轻。“轻重不定，不在时节久近多少”，不是说一辈子所造作的恶业，时间很长，恶业很重，临终念十声阿弥陀佛的圣号，时间只不过是几秒钟，佛号也只不过是十句而已，要论轻与重，不是在时节久近多少，为什么原因?下面就以三种道理，来说明这样的意思。“云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。”首先来看在心：

　　在心：一虚一实 岂得相比

　　在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?

　　在心是第一位，可见最重要。罪业的轻重与念佛轻重的比较，来论轻与重，不是在时节久近多少，在心，因为心的力量很大。一个人虽然平生造作很多恶业，不过在临终有一份很虔诚的忏悔，念佛往生极乐世界，我相信和阿弥陀佛的本愿是相应，必定能感召阿弥陀佛现前，接引往生极乐世界。佛菩萨怜愍我们众生的罪业，知道我们造业造罪所以会受苦受难，要救度我们往生极乐世界，在这六字洪名愿力绝对的救度。众生如果一念忏悔回头了，知道过去所造作的恶业不对了，从现在开始断恶修善，念佛求阿弥陀佛接引极乐世界，纵然这个时候在临终，所念的佛号没有几句，诸位菩萨!你如果是阿弥陀佛，你会接受这种弟子的忏悔吗?会!你如果是阿弥陀佛，你会接引这样的弟子往生你的净土佛国吗?会!你们实在很慈悲，佛菩萨确实就是这样慈悲的圣人。

　　在此智者大师，用两相比较的方式，让我们了解，造罪的心和念佛的心，是一虚一实，所以不得相比。这道理了解了，你对念佛就会越来越安心。

　　“造罪之时，从自虚妄颠倒生”，确实智者大师说的没有错，凡夫众生逢遇恶缘造作罪业，当下造罪的心是虚妄心、是愚痴心、是颠倒心，有佛菩萨圣人慈悲心、智慧心造罪造业的吗?当然没有。凡夫众生就是因为没有智慧，就是因为自性般若还未开显，所以遇到恶缘，八识田中的恶种子起现行，因会遇缘的时候就产生果报，所以造罪的时候内心是虚妄的，内心是颠倒的，内心是愚痴的，如果有智慧、有慈悲、有道力，怎么会做凡夫造罪的事情?绝对不会。这就是造罪的心。下面就说念佛的心：

　　“念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。”念佛就是听闻善知识开示阿弥陀佛的名号，有真实的功德，所以听闻阿弥陀佛的名号，信受而念佛，就是有一份要往生极乐世界的菩提心，才会听闻净土教法，才会称念阿弥陀佛的圣号，这是一定的道理。可是，你也许会这样怀疑：“信愿师父!有的人念佛是要求人天福报，又不是要求往生极乐世界成佛度众生。”没有错，确实有这样的人。纵然这样的人不是为了要解脱，往生极乐世界广度众生，但是听闻善知识开示阿弥陀佛名号的真实功德，这是实，造罪的心是虚妄的，这是虚，所以智者大师才会说：

　　“一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?”这个譬喻说的真好。我们无始劫以来，所造作的罪业，犹如万年的暗室，一间室内暗了一万年，要让室内灯火通明，很简单，只要开关一按下去，电流通过灯丝发热产生光，光来暗去，而且是同一时间。所以，在此是说日光，窗户打开让日光从室外照射室内，黑暗就消灭了。不是说这间室内黑暗一万年，日光照耀进来要等一万年，才能光明破除黑暗。意思就是说，虽然无始劫以来，我们造罪很多、恶业很重，可是只要你肯真诚称念十声阿弥陀佛的圣号，犹如日光暂至，就将所有生生世世所造作的恶业灭除。所以，最主要是在心，不在时节久近多少。念佛也是一样，不在念佛数目的多少。有的人一天佛号念三万声，但是是在应付的，应付数目。有的人念佛虽然没有那么用功，但是每一句佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……都很诚恳很至诚的称念，诸位菩萨!请问你：将来你临终在念南无阿弥陀佛那个心情，和你现在平时在念南无阿弥陀佛，那个心情相同吗?不同!我们没有遇到临终不知道，不过我们去看有人快要死的，临终了，如果他是一位念佛人，我相信临终他意识清楚，还能够念佛的时候，他会念佛吗?当然会，除非他不想要往生极乐世界。他不想要往生极乐世界，他就不会念佛了。如果诸位菩萨你要往生极乐世界的决心是百分之一百，这是譬喻的话，诸位菩萨!你往生极乐世界的决心有百分之一百吗?如果你往生极乐世界的决心百分之一百，临终你还没有老人痴呆，念佛的人临终比较不会老人痴呆，没念佛的人年纪大来七八十岁，很容易老人痴呆，自己叫什么名字都不知道，所以为了避免老来会痴呆，要认真念佛，知不知道?如果你在临终意识清楚，念南无阿弥陀佛，那个时候就是当下要跟着阿弥陀佛往生到极乐世界，这样念佛的心情，和平常念佛的心情相同吗?不同!绝对不同。如果你不相信我再继续说下去，你就会肯定我认为不同的道理。

　　现在没有地震我们也是在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……慢慢的念而且小声的念，有的念佛念到还未证悟念佛三昧，先证悟睡眠三昧，就是念佛的时候会打瞌睡，这是平时念佛的情形。可是，突然大地震，就像九年前的“九二一”大地震，是上下震动左右摇晃，这可是很刺激，有的是吓到面如土色，那个时候!诸位菩萨，你会念南无阿弥陀佛吗?会!那时候你会慢慢的念吗?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你会慢慢的念吗?不会!那时候你会念的很大声又很逼切，南无阿弥陀佛救人!念的很大声，这是人性。所以平时的念佛很容易懈怠、放逸、涣散，这是凡夫的懈怠心。凡夫放逸懈怠的心很强，所以在临命终，因为生命即将死亡，那时候的念佛心情心态绝对是不一样的，这是临终念佛猛利的心情，不同于平生。

　　在缘：一真一伪 岂得相比

　　在缘者，造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不肯出也?

　　在缘的意思，与前面在心的意思，大同小异。造罪的心是虚妄的，闻佛的名号之心是真实，所以一虚一实当然不能相比，一实能破一虚，所以念佛能破罪业。造罪之时是从虚妄心、愚痴心、黑闇心，缘虚妄的境界颠倒产生。五欲六尘的境界都是虚妄的，杀、盗、YIN、妄的境缘都是虚妄的，所以造罪是从虚妄心产生，缘虚妄境界，所以念佛能够破掉虚妄的境界。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，这句名号南无阿弥陀佛，功德是真实、功德是清净、功德是无为、功德是无漏、功德是无上，所以念这句佛号为何功德这么大?因为这句佛号的功德，有法藏菩萨修诸六度万行，究竟圆满成就，叫作万德洪名。万德就是一切六度万行的修行功德已经究竟圆满了，也就是完成四十八愿的任何一愿，也就是修成六度万行的任何一行，一切诸善万行的总功德，在这六字南无阿弥陀佛的圣号之上，所以这句佛号南无阿弥陀佛，要救你往生极乐世界，功德够不够?够!了解这句佛号道理的人，绝对会认为功德够了。对这句佛号没有相当了解的人，知见没有很正确，也许就会这样认为：光念一句佛号南无阿弥陀佛，这样要往生极乐世界，功德真的够吗?这样是对这句佛的了解不深，对阿弥陀佛的信赖不够。

　　你好好去读《净土圣贤录》《往生集》《佛祖统纪》《近代念佛见闻录》《善女人往生传》《三宝感应要略录》《法苑珠林》《华开见佛》，读刚才我所说的这些书，都是有记载修行念佛，往生极乐世界的公案。尤其是《净土圣贤录》，你好好看，太多平常一心念阿弥陀佛圣号的人，往生极乐世界。你如果认为现代人，念一句佛号南无阿弥陀佛，往生极乐世界，你认为没有什么，你认为没有什么尊贵修行可言，那么我不和你说凡夫，我就和你说圣人，你去读《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨是西方三圣之一，大势至菩萨在楞严会上，向世尊报告他在因地的修行，大势至菩萨就是最专修的一位了不起大菩萨。“我本因地，以念佛心，入无生忍”，大势至菩萨在因地，念这句佛号南无阿弥陀佛，证悟无生法忍。一句佛号南无阿弥陀佛，老实专念，而且是“不假方便，自得心开”，不假方便，就是不再假借念佛以外的其它方便法来资助念佛，证悟念佛三昧，修成道果，往生极乐世界，就是一行——念佛，从因地念到果地，从凡夫念到圣人。诸位菩萨!这样这句佛号南无阿弥陀佛，要使我们凡夫一心称念，往生极乐世界，功德够不够?有的人认为不够，你认为不够，我认为有剩，那我们不一样的看法，问题在哪里?很简单，因为我对净土的教法很深入的探讨，我对阿弥陀佛的了解很多，而你对净土教法的了解比较不深，你对阿弥陀佛的了解有限，所以你会认为只有念一句佛号，要往生极乐世界功德不够，我认为念一句佛号，要往生极乐世界功德，不但足够而且还有剩。所以往生极乐世界，阿弥陀佛的愿力在成就。所以一个人在平生造作恶业，临命终得遇善知识，是宿世善根真强，平常念佛修行、听经闻法、拜佛用功、守戒行善，那善根更是强。所以不是在时节久近多少，是在心、在缘。

　　“念佛之心，从闻佛清净真实功德名号”，名号为何是清净?为何功德是真实?因为是法藏菩萨以古佛的智慧，称性发愿，称性起修，全修在性，所以名号的功德是真实、是无上、是无为、是无漏、是清净，因为本性显露，才有真实功德可言。犹如禅宗六祖慧能大师在《六祖坛经》说：“功德在法身之中，不在修福。”我们凡夫众生因为还有贪瞋痴的三毒烦恼，所以我们所修的充其量是福德，很难称为功德，为什么?用意识心修行，用分别心修行，用愚痴心修行，用妄想心修行，不是用真实心修行。

　　“念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。”智者大师说的真好，念佛的心是缘无上菩提之心所产生的，你为什么要念佛?就是为了要往生极乐世界。为什么要往生极乐世界?就是为了要成佛。为什么要成佛?就是为了要广度众生，没有成佛怎会有神通、慈悲、智慧、道力广度众生?凡夫纵然有心要广度众生，通常是心有余力不足。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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