“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路”，所以道绰禅师以末法时代的众生契应的法门是念佛法门。道绰禅师这样的开示确实没有错，就机法相契的事实来论，末法时代的凡夫众生，要根据圣道门的教法修学，断惑证真，是不容易，但是念佛因为靠着阿弥陀佛的愿力接引，往生极乐世界，了办生死就容易，所以下面说出容易往生极乐世界，就是净土一门。

　　“是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”这段《大经》的经文，是道绰禅师以《观经》显示《大经》，所以是《观经》下品下生的经文，与《无量寿经》法藏菩萨第十八愿，两段经文融合贯通说出来，不是道绰禅师说错了。就第十八愿的因愿文，有人就会认为道绰禅师多加“纵令一生造恶”，所以认为道绰禅师没有照第十八愿的原文，会这样误解道绰禅师，就是不知道道绰禅师开示这段法语，就是将《观经》下品下生的经文，和《无量寿经》第十八愿，融合贯通一起说。因为第十八愿要救度的众生，是十方的众生。十方众生在《无量寿经》五恶段举出，没有仁、义、礼、智、信的凡夫众生，来作为十方众生下劣的代表;在《观经》以阿阇世太子做下劣众生的代表，所以《观经》显示机的真实，借着阿阇世太子杀父害母的因缘，彰显《观经》要度凡夫。然后，下品下生的经文说出，一生造五逆十恶的凡夫，临终念十声的佛号，往生极乐世界，也是在彰显阿弥陀佛的第十八愿，以“乃至十念，若不生者，不取正觉”，要救度的众生，也包括平生造五逆罪、造十恶罪这样的下劣之机，这就是举恶摄善，举出最下劣的恶机，显示法藏菩萨每一个众生都要救度的意思。也对下品下生的行者，在临终念十声佛号，往生极乐世界的事实，来彰显法藏菩萨“乃至十念，若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。所以道绰禅师是将《观经》下品下生，和《无量寿经》十八愿融合，所以才会这样开示：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。

　　“又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心;若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。”这段文就在说出，大乘、小乘与人天这三法，对下劣的凡夫而言，要成就大乘佛法、小乘佛法和人天善法，都是非常的困难，说出自力不堪修行解脱的事实。

　　“一切众生，都不自量”，为什么不要自己衡量自己，先说大乘，再说小乘，再说人天善法。“若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心”，这段话就是说，如果大乘的行者，没有开悟、没有证果、没有开显真如，所以不曾将内心安住在真如本性。“真如实相”就是真如本性，“第一义空”就是说本性不思议空。修大乘的凡夫，不曾将心安住在真如本性。我们的修行用自性在修行吗?我们凡夫都是用意识心在修行，我们凡夫众生真如没有开显，怎能将内心安住在真如。我们修行修到真如本性的空性了吗?没有!没有就不可能将内心安住在自性第一义空，所以道绰禅师说的没有错。下面就说小乘：

　　“若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。”是不是道绰禅师看不起末法时代的凡夫?不是!道绰禅师说出事实。论小乘的修行，要修入到见谛都不容易。见谛就是见道位，以小乘来说，就是证悟初果须陀洹果，断三界见惑，要修到这里就不简单了，但是修到见谛见四圣谛，断见惑证初果就不容易了。虽然不容易断见惑，但是证悟初果须陀洹果就了办生死吗?见道位还要进入二果、三果的修道位，修道位就了办生死了?还没有，还要最后七十一品的思惑断尽，证悟四果阿罗汉叫做无学位，这样才是了办生死。“乃至那含、罗汉”，那含就是三果，罗汉就是四果。“断五下”就是断欲界五种烦恼。三果的圣人，断尽欲界的五种烦恼，就是贪、瞋、身见、戒取见、疑，可是什么人能做到?罗汉就是断除五上。“五上”就是色界、无色界五种烦恼，就是色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。然后下面才是重点，道绰禅师说：

　　“无问道俗，未有其分”，道就是出家人，俗就是在家人，如果要论断尽见思二惑，证悟三果也好、四果也好，要证悟阿罗汉、阿那含，无论出家人、在家人，没有一个有份，表示我们凡夫无力来断惑证真。道绰禅师说出末法时代众生修行的事实，其用意是希望众生好好老实念佛。

　　“纵有人天果报，皆为五戒十善”，要得到生天的果报，一定要做好十善，要来人间出生做人，一定要做好五戒，可是道绰禅师说：“能招此报，然持得者甚希。”确实要得人身也不容易，世尊在经上讲：“得人身如爪上土，失人身如大地土。”得人身就像指甲内的土，很少，失去这个人身，就像大地的土，很多，所以要来人间出生做人，就很不容易。所以诸位!我们在人间出生做人，又遇到净土教法，如果不好好念佛，实在很对不起阿弥陀佛，也很对不起释迦牟尼佛的说法。

　　最后才说造罪，前面说行善后面说造罪。“若论起恶造罪，何异暴风駃雨。”道绰禅师实在说的太好了，将凡夫下劣的心性一语道破。如果在起恶造罪，就像暴风駃雨，像风雨一般，狂风暴雨。在造罪霹哩啪啦，要行善没有力量。

　　“是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生，何不思量，都无去心也?”最后这段话是道绰禅师的鼓励，希望我们好好专心念佛，而且用“常能念佛”，就是经常念佛，一切业障自然就会消除，一定可以往生极乐世界。用语说的非常肯定，“定得往生”，一定可以往生极乐世界。

　　“何不思量都无去心”?怎么不在心中好好思量，将自力之心放下，选择净土门好好念佛，往生极乐世界，了办生死，不然会再继续轮回生死，不出火宅。

　　这段文，如果有时间，好好体会探讨，了解道绰禅师的悲心，我想我们一定会很感动，也会好好接受道绰禅师悲心的勉励，念佛求生极乐世界。问问自己：我能修行到断除见思二惑证悟阿罗汉吗?不能!那表示自力无力解脱生死。自力无力解脱生死，那我靠佛力解脱生死。佛力你又不靠，自力又没有办法了办生死，那这两条路都走不通，就剩下一条路而已，就是死路。所以你若有心要往生极乐世界，接受道绰禅师在《安乐集》的勉励，好好根据净土教法，一心念佛，往生极乐世界。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。

声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。

即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net