第十四段文是善导大师在《往生礼赞》所开示的法语：

　　问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也?

　　答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三?

　　一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。

　　二者深心：即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

　　三者回向发愿心：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

　　具此三心，必得生也，若少一心，即不得生，如《观经》具说。应知。

　　第十四段文是善导大师，引用《观经》三心的经文，然后对三心做简要的解释。这个问答非常重要。

　　我们净业行者，念佛要往生极乐世界，是否做到安心、起行、作业这三点?如果做到这三点，往生极乐世界是肯定的、是一定的、是必定的，如果没有做到这三点，当然就很难往生极乐世界。

　　首先解释安心、起行、作业，这三个名相。“安心”就是指《观经》所说的三心，至诚心、深心、回向发愿心。《观经》这三心归结在第二深心。“深心”，善导大师在《观经四帖疏》解释为“深信之心”，所以，说深心、说信心或者说安心，虽然名词不同，意义都是一样，所以安心就是指《观经》的三心。“起行”就是指《往生论》所说的五念门，礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门，这是起行。安心是说意业，起行是说身业、口业，意业也包括在内。“作业”是指四修，四修就是恭敬修、无余修、无间修、长时修。

　　所以，现在要劝人往生极乐世界，未知如何造作安心、起行、作业，方能一定往生极乐世界?问的意思就是如此。

　　那么做到安心、做到起行，做到作业，也就是做到《观经》三心，做到《往生论》五念门，做到四修法，那决定是往生极乐世界。

　　“必欲生彼国土者”这句话，善导大师用的真好，在经文是说“欲生彼国”者，那么善导大师在《往生礼赞》多用一个“必”字，必是非常肯定的用语，必定，必定想要往生极乐世界的行者，也就是真的有切愿想要往生极乐世界的念佛人。请问诸位在家菩萨：你有一定要往生极乐世界吗?有!那么下面《观经》所说的三心你就会去做，而且会想要做好。如果你不一定想要往生极乐世界，你就不一定有心将《观经》三心做好。犹如你有心要将病痛治好，你一定会好好的照医生开给你的药服用，三餐按时服用，这样你的病就容易治愈。如果你不是真正有心要往生极乐世界，你就不一定会好好做好《观经》三心，或者是《往生论》的五念门，或者四修法;你如果真的有心要往生极乐世界，你一定会做好，你一定会好好念佛。

　　“如《观经》说者，具三心必得往生”，具三心者必得往生，换一句话来说，要往生极乐世界，无论方便化土或者真实报土，无论上品上生或是下品下生，都必须具足《观经》三心，不管专修的行者、杂修的行者，都一定具足三心，就是至诚心、深心，回向发愿心，因为具足这三心，一定往生极乐世界。既然诸位菩萨刚才你回答我说，你一定想要往生极乐世界，那么这三心一定要做好，因为纵然你有心要往生极乐世界，如果没有做好《观经》三心，你有心只是虚愿而已，并不能达成你想要往生极乐世界的愿望。

　　“何等为三?”下面先来看第一至诚心。

　　“一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。”至诚心就是真实心。身业礼拜阿弥陀佛，口业赞叹称扬阿弥陀佛。

　　在这里说“赞叹称扬”，当然意含口念阿弥陀佛的圣号。所以在讲席之中，信愿经常赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛的愿力不可思议，赞叹阿弥陀佛大慈大悲，对十方一切众生毫无遗弃的救度，而且在讲席之中，信愿也会经常请大家跟阿弥陀佛鼓掌赞叹，这就是在跟阿弥陀佛赞叹，这样就是在修行，这样就是口业赞叹称扬彼佛。称扬名号的真实功德，令十方众生听闻，而对阿弥陀佛的名号建立信心，一心念佛往生极乐世界。

　　十方诸佛如来，都称扬流布阿弥陀佛的名号，令十方众生得闻、信受、称念、往生、解脱、成佛，所以，阿弥陀佛的第十七愿诸佛称扬愿成就，十方诸佛共宣同赞的法门就是阿弥陀佛的教法。

　　所以诸位菩萨!虽然你我现在在凡夫因地，但是我们如果宣扬名号的意义，劝人念佛求生极乐世界，我们所做的事情，也是和十方诸佛宣扬阿弥陀佛教法，所做的事情完全一样。

　　自己的念佛，决定会往生极乐世界，是对阿弥陀佛的救度最真实的赞叹，也是最真实的称扬。念南无阿弥陀佛，口业称扬赞叹阿弥陀佛，这样就是做到第一至诚心。三业之中口业最容易表达对阿弥陀佛的归命，因为口业可以赞叹阿弥陀佛，可以称念阿弥陀佛的名号，也可以称扬阿弥陀佛的功德。

　　“意业专念观察彼佛”，“专念”就是心中的默念，所以说念佛，包括意业的念佛以及口业的念佛，如果是说称名，就专指口业的念佛。“观察”是观想察知，也就是修观。当然要修观修到观见阿弥陀佛依正庄严，修观的行者如果内心没有进入禅定，那是不容易与阿弥陀佛相契相应，当然也不能见到所观之境，定境不相应，就是因为修观的行者内心散乱。所以在定中才能观见所观之境，定境相应，方能获得灭罪往生的两种利益。意业念阿弥陀佛的名号，这是一般人都做得到的。如果必须修观，修到观想成就，灭罪得生，这是一般的人不容易做到的。但是，用一份真实的心来拜佛念佛，这是任何人只要有心就可以做到的。

　　诸位!每天好好至诚礼拜阿弥陀佛，每天好好至诚称念阿弥陀佛。在宜兰冬山道种寺，住持上德下清法师，就教导道种寺的信众，一边拜佛一边念佛。一边拜佛一边念佛，不但是身业的礼拜，也是口业的称名，而且一边拜佛一边念佛，慢慢的拜慢慢的念，不但不会很辛苦，也是一种很好的运动，这样的修行不但建身又建心，一举两得。所以信愿也经常鼓励听经闻法的信众，一天拜佛三百拜，念佛一万声。诸位菩萨你如果肯实践，一年、两年、三年下来，我相信你的身体也会很健康。礼佛一拜罪灭河沙，念佛一句福增无量，当然你的业障就越来越轻，你的福慧就越来越多。

　　所以，做好《观经》第一的至诚心，三业真诚和阿弥陀佛相应，身业礼佛、口业念佛、意念想佛，身口意三业和阿弥陀佛相契相应，怎么会不能往生极乐世界呢?

　　下面看第二深心。深心是这三心的重点，深信之心，深心相对而言就是浅心，就是浅信之心。善导大师在《往生礼赞》对深心的解释，也同样是用机法两种深信的道理来解释。

　　“二者深心：即是真实信心”，在《往生礼赞》，善导大师这样说，在《观经四帖疏》善导大师说“深心即是深信之心”。既然是深信之心，就是真实信心，不是虚假的信心，对阿弥陀佛深信比较好，还是浅信比较好?深信比较好。诸位菩萨!阿弥陀佛的名号你每天称念，你对阿弥陀佛用名号要救度你往生极乐世界的信心，是深还是浅?如果有人跟你说：“怎么可能，念一句佛号南无阿弥陀佛就要往生极乐世界，哪有那么简单?”你会被影响吗?如果有人说：“念阿弥陀佛，不可能往生极乐世界，要修什么法门、修什么法门、再修什么法门，这样才会往生。”那么你会因为没有修对方所说的法门，你就害怕不能往生吗?如果临命终没有人来为你助念，只有你一个人念佛而已，这样你对往生极乐世界有把握吗?有!可是临命终你没有正念分明，有可能意识昏昧，有可能成为植物人，也有可能成为老人痴呆了，那么你平时佛号念千念万，念三十年，可是很不幸，在临终得到老人痴呆症，连自己叫做什么名字都不知道，那这样你对往生极乐世界有信心吗?如果你对阿弥陀佛建立深信之心，我相信你不会再疑惑。

　　善导大师说：“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。”这段法语是在说机的深信，下面就是在说法的深信：“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。”善导大师只要说到净土教的信心，一定是就机与就法两方面同时而说。机就是指众生，法就是指阿弥陀佛。相信了知自身是具足烦恼的凡夫，诸位菩萨!你有相信自己是凡夫吗?你是凡夫还是圣人?，如果是圣人，你也不能暴露你的身份，因为暴露身份你就要走了，要入涅槃了。

　　“相信自身是具足烦恼的凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅”，我们就是这样的生死凡夫。所以这样烦恼具足的凡夫，善根薄少的凡夫，流转三界的凡夫，不出火宅的凡夫，要如何的修行才能“定得往生”?下面要说的法就是要利益这种具足烦恼的凡夫，也就是阿弥陀佛的本愿：

　　“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生”。“信知弥陀本弘誓愿”就是说信，“称名号下至十声一声等”是说行，有信有行，信行一体，而且信说在前面，行说在后面，所以口业的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……下至十声一声的念佛，是建立在信受阿弥陀佛本愿的前提之下，善导大师说的非常的明确。法语或是经文，前后的顺序次第，有时候是很重要，是有意义的。“信知弥陀本弘誓愿”在前，“称名号下至十声一声等”在后，信前行后。“弥陀本弘誓愿”就是弥陀本愿，将“本弘誓愿”四个字用两个字来说就是“本愿”。相信阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的四十八愿。阿弥陀佛的四十八愿，就是要广度十方众生，所以赞佛偈有一句四十八愿度众生，度什么众生?十方众生。十方众生是指什么人?我!阿弥陀佛的四十八愿，就是要度我这样的众生。我这样的众生是什么众生?就是前面所说的“具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅”，我们现在在人道在三界内，现在还在火宅之中。既然我们是烦恼凡夫，当然是善根薄少，诸位菩萨!你是善根薄少还是善根深厚?善根薄少，当然就是修其它圣道教法难以修成。善根薄少的人，烦恼具足的人，想要参禅，纵然有心但也很难开悟;想要修教，也很难大开圆解;想要修密，也不容易做到三密相应，就算修净土法门，念佛也会打妄想。这样的众生就是“具足烦恼的凡夫，善根薄少”，正因为如此所以才会“流转三界，不出火宅”。三界就是欲界、色界、无色界，火宅就是三界。以火宅来形容危险苦难，这是世尊在《法华经》所说的，

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

　　既然我们现在在三界火宅之内，那当然身心必然是充满苦恼，所以要修什么法门才能够赶快离开三界火宅呢?就是修阿弥陀佛本弘誓愿。如何修学阿弥陀佛的本愿教法?就是做好信与行这两点。信就是要“信知弥陀本弘誓愿”，而且是做到深信，浅信还不够。深信阿弥陀佛本愿的行者，自然口业流露一生老实的念佛，就是“称名号下至十声一声等”，在这里善导大师举出临终少念，包括一生多念。称念阿弥陀佛的名号，心中信受阿弥陀佛的本愿，乃至十声一声，一定可以往生极乐世界，善导大师说这样的道理你要相信吗?如果你相信，你就会放心念佛。我们相信善导大师所开示的法语，心中念佛是充满了安心，这样就是信心念佛的内涵。

　　诸位菩萨!有的人不相信念佛乃至十声一声，能往生极乐世界，怎么可能临命终念十声佛号，就要往生极乐世界?《观经》下品下生，世尊所说的道理是真实不虚的。下品下生的众生，就是一生造作逆恶之罪，临终快要断气了遇到善知识，生命到了剩念十声佛号的时间，念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界了，所以善导大师所说的道理，和世尊在《观经》所说的道理，完全是符合。你相信阿弥陀佛的名号有这样不可思议威神功德力，更进一步思惟：既然临终念十声阿弥陀佛圣号，都能往生极乐世界，那么平生念佛念千念万，是不是更能往生极乐世界?所以你的念佛，如果从平生到临终，做好往生三法信、愿、行，你怎么会不往生极乐世界?当然一定往生。

　　善导大师在《往生礼赞》用语，说的非常肯定，“定得往生”，定是一定，定是必定，定是肯定，所以深心做到了。最后第三回向发愿心，如果深心做到了，第三回向发愿心就不成问题。

　　“三者回向发愿心，所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。”专修第十八愿的人一心念佛，将念佛功德善根回向，求生极乐世界，这样就是做到第三回向发愿心。或者是根据第十九愿，修诸六度万行的人，不管是修布施，还是持戒、忍辱、精进、禅定、般若，或者是诵经、或者是持咒、或者是朝山、或者是拜忏、或者是放生、或者是修任何一行，所作的一切善根，悉皆回向求生极乐世界，这样就是做到回向发愿心，也就是当你修任何行的时候，都是为了要往生极乐世界。所以，做到回向发愿心，才会成为往生因，譬如孝顺父母，回向发愿求生极乐世界;譬如奉事师长，回向发愿求生极乐世界;譬如口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，回向发愿求生极乐世界;譬如身业不杀生、不偷盗、不邪YIN，回向发愿求生极乐世界，无论修什么行都是如此。

　　那么做到回向发愿心，三心圆满具足，至诚心做到，深心做到，回向发愿心做到，下面善导大师就说“具此三心，必得生也”，圆满做到这三心，就一定往生极乐世界。“如《观经》具说”，如《观经》所说的，应知。

　　在《往生礼赞》善导大师还说，“若少一心，即不得生”，也就是说，三心少了至诚心就不能往生，或者是少了深心就不能往生，或者是少了回向发愿心就不能往生，所以念南无阿弥陀佛，一定是要具足《观经》的三心。如果你念南无阿弥陀佛，是真实要往生极乐世界，那你对阿弥陀佛的本愿是抱着深信之心，那你在念佛的每一句佛号当下，都圆满具足《观经》所说的这三心，当然你就能往生极乐世界。(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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