第二十二段文仍然是，法然上人所开示的法语。

　　「又念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影与形，不暂舍离，余行不然。又念佛行者，舍命已后，决定往生极乐世界，余行不定。」

　　这段法语出自法然上人的著作《观无量寿佛经释》。《观无量寿佛经释》，是法然上人对《观经》简要的解释，并不是就《观经》的经文一句一字逐句逐字的解释，是将《观经》的要义说出来。

　　这段法语，法然上人将念佛与诸行做一个分判。不论是现前的利益或当来的利益，都是念佛比较殊胜。也许修余行的人心中会这样思惟：“难道诵经、持咒、朝山、拜忏、放生、修诸万行，不如念佛吗?”就往生极乐世界清净报土而言，确实，唯有念佛是往生极乐世界清净报土的真因。

　　法然上人的净土思想，可说完全继承自善导大师。善导大师将阿弥陀佛的净土教法，彰显的淋漓尽致。《观经四帖疏》这部祖论就可以看出善导大师的净土思想。善导大师在《观经四帖疏》，也将念佛与诸行做一比较，说出念佛是殊胜，余行是下劣。诸余众行虽然是善，然与念佛做一比较，念佛是胜。善导大师与法然上人都做这样的分判。

　　就机与法能够相契相应得到法益而言，因为念佛是阿弥陀佛的本愿，余行非是阿弥陀佛的本愿，这是就法而言;就机而言，念佛是众生堪行，余法是众生不一定堪行，譬如以念佛和诵经做一较量，念佛是人人都能，诵经就不一定人人都能。所以就机与法而言，念佛确实是殊胜的，所以法然上人才会如此开示：

　　“念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护”，我们如果想要得到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的守护，我们就要经常念佛。佛菩萨如何守护念佛行者?

　　“如影与形，不暂舍离”，法然上人如此的开示，令我们念佛行者，更能对念佛的修行生出信心、生出兴趣，因为念佛人可以无时无刻不受到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的守护，只是我们凡夫障眼不能亲见佛菩萨的真身妙相。如果我们能看见佛菩萨的真身妙相随时守护在我们的身边，我们一定会很有兴趣念佛，也会很喜爱念佛，也会很认真念佛。

　　“余行不然”，念佛以外的余行，就不一定能够得到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨如影随形的守护。所以，将念佛与余行做一比较，当然念佛是殊胜的。

　　而且就往生极乐世界当来利益而言，“念佛的行者，舍命以后，决定往生极乐世界”，法然上人在《观无量寿佛经释》，对念佛往生这件事，用“决定往生”非常肯定的话来说，这容易使我们念佛人内心能够安心念佛。了不起的祖师所开示的法语，当然句句字字都是为了要坚固我们的念佛信心，使我们一生念佛不退。对凡夫而言，念佛如果肯定能够往生极乐世界，这样的利益是得的到的，凡夫众生当然就会认真念佛，就会有兴趣念佛。凡夫众生对有可能得不到的，或者是要得到的希望是非常的渺小，就没有兴趣了。所以，法然上人如此的开示，我们就对念佛一行的修持，越来越有兴趣，越来越有信心。

　　“余行不定”，余行的修持，舍命以后，不一定往生极乐世界。修诸余行的行者，所修的余行未必然就是为了要往生极乐世界，譬如古今不少的参禅行者，参禅是为了要求开悟，不是为了要求生极乐世界，当然也有不少的参禅行者兼修念佛，也发愿求生极乐世界，不管修持任何法门，在相应往生极乐世界的修因都一定要具足，往生三法信、愿、行，念佛的行者、参禅的行者或者修余行的行者，只要是要往生极乐世界，不论是自力的修行、二力的修行、他力的修行，都必定要具足往生三法信、愿、行，这样才能与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。

　　念佛人经常受到佛菩萨的守护，当然就能消灾免难、增福延寿，当然就能逢凶化吉、遇难呈祥。一心念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的威神光明普摄，带给念佛人吉祥如意。既然念南无阿弥陀佛，受到佛菩萨如影随形的守护，就是阿弥陀佛的不断光明普摄故。所以念南无阿弥陀佛，也可以念南无不断光佛，不少的念佛人对这句佛号南无阿弥陀佛往生的道理，不是相当深入的了解，所以念佛很怕自己在临终阿弥陀佛并不会现前来迎接，或者是深怕自己在临终失去念佛的正念，恐怕不能感召阿弥陀佛的现前接引往生极乐世界，如果你有这样的担心或顾虑，不妨你念南无阿弥陀佛，也可以改念南无不断光佛、南无不断光佛、南无不断光佛……顾名思义，就称念的佛号，南无不断光佛，心中自然想到，阿弥陀佛在我们念佛人念佛的当下，以不断光明对我们念佛人的普照，那这样念佛的心就能安心。

　　《观经》第十二观普观，说到佛菩萨常常来念佛行人之所：

　　「《观经》言：无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。」

　　这段《观经》的经文说出，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，经常来到念佛人之前，也就是法然上人所说的“念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影与行，不暂舍离”。我们凡夫因为有烦恼、有业障、有无明，所以障住真如本性的见性，所以我们凡夫障眼，无法亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的真身妙相。但是，在临终的时候，因为乘阿弥陀佛的临终接引愿，所以你我在将来临命终还未断气的时候，也就是这口气还在的时候，阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前会对临终者威神加持，并且开示，《称赞净土佛摄受经》说：净信的善男子与善女人，闻说阿弥陀佛名号，若一日至若七日的思惟系念不乱，在临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，对这位净信的念佛男子或女人，“慈悲加佑，令心不乱”，这八字对我们念佛人而言，我们如果明白意思，心中决定是相当的法喜与安心，因为临终的事情，阿弥陀佛早就为我们设想的非常的周到。阿弥陀佛相当了解凡夫众生的烦恼很重，在临终很有可能业障现前，在临终很有可能障碍很多，在临终很有可能失去正念，所以誓言临终接引愿，就是要使我们这样烦恼厚重的凡夫众生在临终，能因为佛现前的“慈悲加佑，令心不乱”。

　　所以，阿弥陀佛对凡夫众生的心情非常的了解，誓言念佛人的临终现前接引，对念佛人开示，慈悲加佑。诸位菩萨!观想自己现在就是临终，当你以凡夫障眼亲见阿弥陀佛现前，你会欢喜吗?当你临终亲见看见观世音菩萨现前，你会欢喜吗?当你临终亲眼看见大势至菩萨现前，你会欢喜吗?阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨，对你威神的加持护佑，能不能使你正念分明?能不能使你心不颠倒?能不能使你意不凌乱?很多念佛人就是因为对佛菩萨的神通道力还不是相当的了解信受，所以很怕自己业障深重，在临终心会颠倒，这种担心顾虑，就是对《阿弥陀经》的经文“心不颠倒”这句，没有深入的体会了解;再来，对阿弥陀佛本愿绝对的救度信心不足。

　　《阿弥陀经》正宗分往生因的经文，相信诸位一定很熟。经文世尊说：

　　「舍利弗!若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱;其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　这段《阿弥陀经》往生因的经文，可以分成三段，因为有三个时态。这三个时态明白了，你就不会对“心不颠倒”这句经文充满担心顾虑。

　　“舍利弗!若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”是第一段文。第一段文，“若一日至若七日”，是说平时的时间。第二段文：

　　“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，临命终时是这位执持名号的善男子善女人，还未断气的时候，所以第二段文所说到的“临命终时”这句经文，就是在说临终的时间。第三段文：

　　“其人命终，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“其人命终”是指这个执持名号的善男子、善女人已经断气了，这是指死后的时间。

　　“若一日至若七日”是平时的时间，“临命终时”是临终还未断气的时间，“其人命终”是已经死亡之后的时间。“心不颠倒”是在死亡之前还是死亡之后?死亡之后——“其人命终，心不颠倒”。第一段平生的时间，“若一日至若七日”的念佛之因，感召临命终还未断气的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现前”，这个时候执持名号的善男子或善女人还没有死，才叫做临命终。还没有死，叫做临命终，就是当生，所以古德都说净土法门是当生成就的法门，从《阿弥陀经》这段正宗分往生因的经文，可以得到印证，说的一点都没有错，是当生见佛，不是死后才见佛。有平生念佛的因，感召临终佛菩萨现前的果，这是第一重因果。

　　第二重因果，有临终“佛菩萨现前慈悲加佑，令心不乱”的因，所以随佛往生极乐世界，心不颠倒，有这样的果报。所以最重要的就是在平生“若一日至若七日”的念佛。临终很重要，平生就不重要吗?非常的重要。

　　所以，从《阿弥陀经》这段经文，可以使我们得到这两重因果。原来，我们将来临命终能够受到阿弥陀佛现前威神加持，就是因为平生念佛的因。后面我们就会说到法然上人的法语——法然上人说，就是因为平生念佛之因，感召临终阿弥陀佛现前，才有临终正念。一般念佛人都会有这样思惟：“我临终有正念，才感召阿弥陀佛现前。”不对!是因为平生正念的因，感召临终阿弥陀佛现前;阿弥陀佛现前使临终者有正念，这样才正确。这样的道理，是法然上人所开示的。所以重要的是平时念佛的修因，这样才符合阿弥陀佛这句名号要让我们念的欢喜、安心、自在、快乐、幸福、美满的道理。如果念佛念三十年烦恼三十年，念五十年担心五十年，念越多的人越担心，这样怎么会有道理?这样就没有道理了。

　　平生就会知道自己将来临终，能够得到阿弥陀佛的接引，往生极乐世界，那平生的念佛当然就会法喜充满。我们往生极乐世界，是心意识往生的，还是肉体往生的?心意识往生的。既然是心意识往生的，何必要等到这个身体死了才能往生!这样思惟，你就知道，往生有体失往生，有不体失往生。不体失往生就是，往生决定在平生。所以，念佛确实是非常殊胜的修行。(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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