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怎样做一个健康的人
——海空上师开示
一个人的身体健康在于无欲无染
一个人的心情舒畅在于三无分别
一个人的生活美好在于积福造命
一个人的事业成功在于济世利人
一个人的家庭幸福在于体谅包容
一个人的真心永住在于回归自性
人总在寻求幸福，可是往往求不到，一些人梦想事业的成功，但成功之后又如何？工作过度劳累而导致疾病缠身，或者身体无恙，但心中交织着空虚、孤独、无聊……做一个健康的人，是幸福生活的基础。求一健康尚不可得，何况幸福？
佛陀把人生的苦恼归为“八苦”：生、老、病、死，求不得苦，爱别离苦，怨嗔恚苦，五蕴炽盛苦。人从出生到死亡，无时无刻不在苦海中煎熬，苦不堪言！许多人认为，佛教“苦”的思想是消极的人生观，而实际上，佛教正是教导人们，认识生命的真实面目，勇于面对人生的不幸，并通过自己的努力加以改变。
一、缘起
佛法为我们阐明了宇宙人生的真相，宇宙间存在的种种事物都是因缘和合所生，叫做万法因缘生。一切众生在无始无终的"生命之流"中生灭流转，都是因为其间贯穿着一条"因果规律"的缘故。现代科学也讲因果律，但只适用于物理的变化。而佛法上的因果律，却既适用于物的变化，也适用于心的变化。因是原因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果，果对于造因者说是报。其中因果关系虽然错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人即是自害。
（一）因果的定律
1、不消灭
因果定律是不能消灭的，经中有一首偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意思是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍然是不会消灭的；因与果的中间还有个“缘”，因缘会遇时，果报还自受。
2、不抵消。善有善报,恶有恶报!
假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵消也不可能吗?对!因为因果定律是无法抵消的，善业结善果,恶业结恶果,好比一块土地上同时种下小麦和野草的种子，小麦和野草好比善业和恶业,后来麦种一定结出小麦，草种一定长成野草，不会因为种了草种就消灭了麦种,也不会因为种了麦种就消灭了草种，更不会因为我既种了草种又种了麦种就什么都不结了。可是现在又讲命自我立，因果可以转变，要怎么转呢?
（二）知因转果
1、明事理
明因识缘。智者畏其因，愚者惧其果。缘由因生，法由缘生，善巧而立。譬如刀兵劫此时不在面前，这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，果报即现前，即使有了神通也没办法解决。
2、辨方法
缘未成熟以前，要用什么方法补救呢?那就是要用消灭“增上缘”的方法。
那么是不是说多作善事，修桥造路就能息灭刀兵劫的灾难？这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路，破坏桥梁的果，现在用修桥造路来抵消，这是讲不通的，因果定律是不抵消的。这就好像庸医不认清病症乱开药方，患者发热开补药一样，要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫。这种断缘的道理通过一个公案来说明。
公案：卢度济淮
我国二十四史中的南史记载，在南北朝的时候，南齐有一位武官名叫卢度，有一次他与北魏交兵战败，向南逃走，走到淮河的地方，河岸没有船，后面兵马又追到，怎么办呢？正在万分危急的时候，卢度及时跪在河边，两手合掌发了一个大愿，他祷告说：“愿我现在能渡过河，平安无事，我就从今天起开始吃长素，并且戒杀放生。”这些话说完了以后，很不可思议，忽然间上流漂来了两块挡箭的盾。卢度看了非常欢喜，即时跳下水面，靠着这二块盾，安然渡过河去。
(三)断缘等次
缘要用什么方法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再杀生，吃三净肉，(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉)，如此做到就是善人；中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生救它的生命，这种等于利人的菩萨，以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下：
1、下功：断缘戒杀—易行
“随缘消旧业，更不造新殃”，先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。《大藏经》中有一部《婆娑论》，其中一句话：“若一日一夜，持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵劫”!只有持一昼夜的功德就这样大了，何况长持不杀戒的功德。
事证：假斋免灾
从前有一个人搭了一只船出门，在船内看见船主的木桶中有两条活泼泼的鱼，在水桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：“你这两条鱼卖给我好吗?”船主说：“好啊!但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃?就给你烹煮。”这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃它就说：“我今天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船主又问他：“你今天要煮鱼吗?”那个人就答：“不要不要!我今天吃观音斋。”其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去，怪可爱不忍吃它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎吃观音斋，最后，他终于把鱼放生了。
又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然狂风大作，波涛滔天，满船的人都是惊恐万分，大喊救命，忽然在云中现出：“假斋”——二个字来，大家都看的清清楚楚，就有人问道：“船中什么人吃假斋的?”问了好几声，这个人想：“我假吃观音斋，一定犯了天条，如果隐瞒不说，岂不害了大家。”于是高声应道：“是我是我!”众人就说：“你下去吧!”就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个人抓住木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来，再看那只船却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入了江底。一念慈心起就救活一条命。
2、中功：断缘兼素—难行
再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的，不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想：
(1)“怖兵劫来临”请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀的时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。
(2)“怖贼来被执”第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想：想这碗畜生的肉，当时被人买去把它捆缚起的时候是何等的可怜，为了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。
(3)“怖家人离散”第三步的观想，每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤，就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。
(4)“怖自身被杀”第四步的观想：假若我们此身被人要杀死的时候，各人的心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了!假若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为，并且以后永远断除肉食。
3、上功：断缘放生—互难易
(1)“救一众生，胜造七级浮屠”。上等功德，除了断缘外，必须兼放生。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样!
(2)“过去眷未来佛”。六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属，六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，在此六道中，一切众生的本性，原来是清净光明的，因为无始以来染了无明，就迷惑颠倒在这六道中，生了死，死了又生，每投一次胎就有一次的父母六亲眷属，自无量劫来，父母眷属之多，无可计数。因为凡夫一投胎就有隔阴之迷，所以自己看不出来。释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的圣人，佛眼看得清清楚楚，他说：“一切众生皆有佛性。”众生一旦遇了佛缘，信佛学佛就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨。十
二、健康的概念
健康的概念应包括两个方面：一方面是“身”的健康，另一方面是“心”的健康，身心健康，方为健康。
“怎样才能强身健体”是个永不过时的话题，人们在健身方面真是费尽了心机，健身器材，健身食品，健身运动等等应有尽有。但是其结果却是不尽人意。
心的健康现在社会上强调的也比较多，但是讲的是心理健康，而不是心的健康。心理学强调人的自我实现，但是如果没有正确的认识，心是盲的、迷惑的，又怎么能自我实现，成为一个心理健康的人呢？佛教讲的心不是这个妄想心，而是妙明真心,即众生的本来面目，无形无相，不生不灭的真心。真心被妄心蒙住了，不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现，真心依旧是完全无缺的。真心与妄心本是一件东西，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心。譬如一面明镜就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。
三、疾病的起因
关于病的产生，依照佛家的理论，人是由地、水、火、风“四大”组成的一个缘的聚合体。当人的身、口、意清净，“四大”处于调和的状态时，就是健康的身体，而当人的身、口、意不清净，“四大”处于不调和的状态时，就是不健康的身体。
所有疾病可以把它归纳为五大类：
（一）生理上的疾病。
“身病有五：一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。”
四大不调、鬼神和其他外缘，为身病之因。如:
1、生活环境。包括空气污染、气候变化、污水、噪音、细菌传染等。
2、饮食不周。如误食有毒、变质食物、滥服药物，食品搭配不当等。
3、生活方式不当。如错误使用了容易致病的生活用品，例如某些化学制品，打架、斗殴等。
4、不良的生活习惯。比如暴饮暴食、偏食、纵欲、操劳过度、无节制、无规律的起居等。
（二）心理上的疾病。
恐怖、忧愁、愚痴等一切心理上的烦恼是心病之因。
大圣佛陀曾经说过：“众生有八万四千烦恼心病，佛即说八万四千法门，八万四千法门就是要医治众生八万四千烦恼心，若众生内心无有八万四千烦恼无明之病，我佛何用说八万四千法门之法药呢？”
所以说，心病须心药，心病即是精神界，心灵上的思想观念出了毛病，知识上、知见上出了状况，也就是心对真理产生偏见邪见、歪邪的意思，故称心病。
心药即是如来三藏十二部圣典，一一皆是医治众生心病之良方，譬如：内心贡高我慢，佛即开一帖多礼拜诸佛的药方，因为礼拜能消内心贡高我慢心；若常诽谤讥笑他人，佛即开一帖多随喜他人功德的药方，因为常诽谤者，其内心就是出了毛病，缺乏随喜功德的本质，如此类推，众生一切心病有百千种类，佛即演说百千种类的法药以对治。
总而言之，心病要心药对治，毕竟佛法是觉悟之法、对治之法，令人觉悟人生宇宙的真谛法药。佛弟子应正见因果的用法，切勿本末倒置，错乱因果。
（三）宿业病（也叫业障病）。
这种病是罪业的一种果报。你造的罪业或今生或前生，遇缘而发。
公案：慈悲三昧水忏
唐朝悟达国师在长安安国寺修学，专心研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥，弘扬佛法之时，听众无不称美，于是声德光显，帝赐沉香法座，从此尊为国师。后来由于累世的怨结而生了一场怪病，在国师左股上突生一人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，痛苦致极，虽然遍请名医，仍无法治愈。后来经过迦诺迦尊者慈悲的启发，才得以化解，并以《三昧法水》为其洗涤怨结，悟达国师为报答迦诺迦尊者的恩惠及希望能帮助众生忏悔业障、免除怨结，于是编订了《慈悲三昧水忏》忏本，以警醒世人。
（四）现业病（身心造作病）。
公案：打鸟三年痛十八载
香港的刘心做学生时期是不信神佛因果的，高中辍学后，从广州回到家乡务农，以射杀鸟类为娱乐，将鸟肉烹食，以求增加营养。在两三年之久，练成一手好抢法，经常在田野间、树林边、或到山里去伏击鸟雀。有时候鸟雀被射伤，扑翅而逃，仍穷追不舍，复再加枪，弄到鸟雀羽血模糊，张大流血的嘴在抽搐挣扎。后来，自己渐渐感到良心不安，才不杀鸟雀了。
二年后，他发觉肛门内生了五六个痔疮，常常作痛。有痔疮本来就是很平常的事，请医生治疗不就好了吗？但是请了几位比较高明的痔科医生治疗，都无济于事，病情反而越来越严重，天天流血，他身体迅速衰弱削瘦，虽然请了不少医生打“止血针”，用“止血药”，但是没有一点效用，鲜血仍然是每日流大一堆，随之而来是种种“慢性失血”的病症。在忍痛的翻滚之中，他渐渐地发觉提高臀部，将头俯下的“倒吊”姿势可以减轻一些痛苦；于是，叫人把三张厚棉被叠成一个“高垫”，他爬到上面去俯伏，将头倒吊下来。如此，不知过了多少个日日夜夜，每天吃饭睡觉都是在这姿势中进行。有一天，在“倒吊”之中，偶然看到流出来的鲜血染成一片，在被子上面凝固成一条条血流；很像以前被他射杀的鸟雀，鲜血染在树枝叶子上面一样，这幅情景触动了思路，发觉他现在的“倒吊”姿势竟是同倒挂在树枝上的鸟雀一样！简直是活生生的“因果报应”。再回想起以前射杀鸟雀的种种残忍情景，及对比一下18年以来身受的种种痛楚和流血事故；这不正是一幕“血债血还”的活剧吗？
于是他开始觉悟了。人，不是天生下来就要受到折磨的，而是自己（前世或今世）亲手所造作的冤孽的报应。怪不得算命的朋友算不出这一段霉运，原来自己的作孽将本来的好运改变成霉运！反过来说，如果以前是做很多善事的话，那么，也一定能将自己的恶运改变成好运的。这样说来，命运掌握在我的手中了！要想改善自己的命运，唯有一条大道可行，就是——勤修善德，广积阴功！
（五）违缘病（不可抗拒的自然疾病）
病是业力所致，因缘相会而生，业力可以按照不同的划分标准进行分类：
1、以共业与不共业来分：
（1）共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。
（2）不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；又比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在成都等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如成都人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共同组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
2、以定业与不定业来分：
（1）定业：有些业的‘果报’与‘受报的时间’都已肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来堕入地狱，称为报定；如果堕入地狱的时间也肯定，称为定业。如果堕入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定堕入地狱，称为定业。
（2）不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是‘定业佛不能转’比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定堕入地狱，任由你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的，有些定业没办法转，一定要受报。
四、把握身心健康之法
（一）修“行”。
“修行”就是修改自己的行为，将错误的行为修改到正确的轨道上来。
1、寡欲无为清净身
深迷于色境的多半会生肾病；
贪享声音的人多半会生肝病；
贪爱香气的人多半会生肺病；
贪图口味的人多半会生心病；
眷恋触觉的人多半会生脾病；
杀生——会引起肝脏和眼睛的毛病；
偷盗——会引起肺部和鼻子的毛病；
邪YIN——会引起肾脏和耳朵的毛病；
妄语——会引起脾脏和舌头的毛病；
饮酒——会引起心脏和嘴巴的毛病；
......
2、忍辱方熄嗔心火。
“怒”是心奴，“恕”是心如。嗔心一起，因为不能作主而引发身口意三业造恶，成为自己的奴隶；反之，如果知道回光返照，忍恶无嗔、忍心不动，能作自己的主人，内心自然平静自在。经典有段譬喻：忍辱与慈悲是双翼，能助飞离嗔恚怨恨的黑暗深坑；由忍辱力与慈悲力之故，能趋向空性智慧的光明虚空，得大自在。如此，以慈悲柔和之心常行忍辱，不但自利亦能利他。
公案：
从前有一位商人，逢年过节仍辛苦地到外地做买卖，有一次正巧看见有人在卖吉祥签，一偈五百两，心想过年讨个吉利，虽然很贵,还是忍痛买下了；那人还特别交代他，偈子必须背熟才能发挥功用。于是在回家的路上，他就不停地背诵：“往前三步想一想，退后三步想一想，嗔心起时要思量，放下嗔心最吉祥。”回到家中后，竟发现房门外有两双鞋，心想自己为这个家辛苦操劳，妻子却红杏出墙，当即火冒三丈,冲向厨房拿起菜刀，准备砍杀……忽然脑中浮现刚才诵念的偈子，他往前走了三步，想一想，退后又走了三步，再想一想。原本熟睡的妻子听见外头的脚步声醒过来，知道是丈夫回来了，便说：“新年到了，为了讨吉祥，欢迎你从外地回来，我特别在门口放了一双新鞋给你！”丈夫于是恍然大悟,原来是一场误会,幸好有这吉祥签才免去了可能产生的灾难。所以心中起嗔心时要忍一忍，三思而后行，否则往往会因小失大.
3、勇猛精进智慧开。
回顾我们度过的几十年，几十年就如同一瞬间，然而每天在相同的生活作息之下，却让我们察觉不出时光于何时悄然流逝。人生时日无法长留，却仍有许多需要了解的事物，所以我们应该要好好地把握时间。
我们的智慧其实与佛平等，只是佛陀他能启开智慧之门，反观自性，开发自性的智慧，进而发挥良能。慧性之门一打开，天下宇宙万物真理，就能与内心的慧性契合，如此一来，外面的道理自然就与我们会合。
4、谦虚谨慎勿骄慢。
佛说人生二十难，第十二难就是除灭我慢。人心通常都会贡高我慢，少有愿意低声下气的人。如果在日常生活中，能以平常心去对待他人，就能时时轻柔温和，这个社会以及每个家庭，必然变得祥和美满。人总是认为“我的学识很渊博，我的功夫技术很好，我的研究很深刻，我所有的一切都比别人好。”于是就产生不可一世、贡高我慢的心态，这种人就是浅薄短见的人。
浅薄短见的人只看得见眼前，一切自以为是，其实“一山更比一山高”，比他强的人比比皆是。就算有一些本事，满腹学问；或者他的境遇比别人好，但这一切都是环境促成，并不是一生下来就有这样的本事，而是环境让他有学习的机会，造就了他的优势。其实越是学识广博、有本领的人，越是谦虚；目空一切的人，实际上内部是空心、没有用的。
5、深信因果疑惑消。
（二）修“心”。
1、生出离心。
2、发菩提心。
3、立清净见。
（三）善业的积累。
1、忏悔业障
2、诸恶莫作,众善奉行
3、积累定道资粮
五、圆满的智慧与觉悟
——生活的真谛
以上是佛教的善巧方法，还有更究竟彻底的出世间法。它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，证得不生不灭，涅槃寂静的究竟解脱、智慧圆满之道。这才是佛教的真正的目的和最终目的，也是佛法与生活的精髓。
果报
不识因果难入道，知因识果非玄妙。
生起出离为根本，明心见性是坐标。
今生蒙佛当立志，资粮具足宿业消。
欲念一动慧命断，菩提坚固性益饶。
－－海空
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