题记--这是本人在甘肃通渭庆云寺佛七的一个讲稿。事后有很多道友要收留。当时答应整理后给他们。想必对学佛人能有一点启示。故转在此处。

　　法无定法。说法者无法可说。因缘所生法。众生有八万四千种烦恼，佛开设八万四千种法门。找到契合自己的法门，也就是与宿世的学法因缘对接上，就会一路涅槃门。否则将会前功尽弃，另起炉灶，事倍功半。若要避免于此，当要做好以下几个关键性选则：

　　一、要选对法门。

　　我们生长在末法时期，五浊恶世，靠自力很难成就。佛在《大集经》里面讲得很清楚，“正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就”。

　　什么是末法时期?

　　佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。

　　从内含上解读。所谓正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有得证果者是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，而真正之法仪不仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法。(丁福保编纂 佛学大辞典)

　　从外延上解读。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期;此后一千年为像法时期;再后一万年就是末法时期。当下是末法千年时期。有教无行的初始期。

　　从现像上解读。对佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门;正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚?!捐财能超度，岂非菩萨是贪官?!”;最为普遍的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，等等。

　　从弘传上来解读。佛不住世，法不说法，法赖僧传。末法时期，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛法的旗帜，大行贪欲之邪法;又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩、迷惑信众，赖佛穿衣、混僧吃饭。菩萨财物也敢赚，甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”，兑现魔王波旬对佛所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。

　　有的打着佛法的旗帜，以不究竟的世间法混乱佛法，没有正见，误人歧途，害人慧命。往佛法中掺水。正法如醍醐，像法同牛奶，末法如白水。有的依文解义，害已害人。

　　什么是五浊恶世?

　　梵语。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八说，五浊即指：(一)劫浊(梵 kalpa-kasa^ya)，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊(梵 drsti-kasa^ya)，正法已灭，像法渐起，正见被染污，正不压邪，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊(梵 kles/a-kasa^ya)，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊(梵 sattva-kasa^ya)，又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊(梵 a^yu-kasa^ya)，又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。

　　这是我们减劫时期众生的业力感召的果报。也是自做自受。业力轮报。佛陀称这个时代的众生是饮苦食毒的时代。毒奶粉，毒粮食，毒水质，毒空气，毒鸭蛋，毒食油，毒游戏，毒毒品，毒文化，毒色情，毒网络，毒潜规，毒信仰。灾难频发。死亡司空见惯。你生长在毒世界中，衣食住行用以及思想意识六根所对六尘生成的六识，无处不毒、无时不毒。你想修佛法不走偏，不失误，很难。附佛外道，相似法对于初学不出偏更难。末法时期，众生追求邪魔邪说的邪力往往胜于追求正法正行的正力。世人往往是信邪法勇往直前，信正法步履蹒跚。虽然我们宿世的业力导致我们与浊世为缘，是我们自己的业力感召，不能怨天忧人。但心正不招邪师，心邪不遇正法;人以类聚，物以群分。宣化上人讲，仙找仙，神找神，什么人专找什么人。

　　明白了我们生长的时代和法运，我们就要选则净土法门，老实念佛，求生净土。东林寺大安法师曾说，末法时期非净土不能成就。所以说，净土法门是我们唯一的也是最好的选则。不可乱来，不可见益思迁，异想天开，不可拿本期生命去做法的试验品。要想路不错，需问过来人。

　　二、要选准师父

　　无论世出世间法，师父对于学佛是十分必要的。藏传佛教，讲佛门四宝，师父放在第一位，要视师如佛。没有师父，其他三宝的利益不可得。显教也是讲法脉与传承的。

　　1、师父的选则。善知识的历史清楚。希腊哲学家亚里斯多德说过一句很出名的话：“我爱我的老师，但是我更爱真理!”师父是跟谁落发的，什么时候出家的，是否受大戒，门第法脉如何，修学状态，道心僧格，心量视野，等等。都要了然。藏传佛教讲选则师父要观察其十年以上。

　　作为善知识要德学厚重、德高道隆、生死已办。修学佛法不能没有师长，《宗镜录》云：“佛法无人说，虽智不能了。”圆满的善知识，必须具足八种功德。《瑜伽师地论》云：“何等为八?谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”按《大乘庄严经论》所说，学人必须依止成就十法之善知识，十法分别是：1、调伏;2、静;3、近静;4、德增;5、具勤;6、教富;7、善达实性;8、具巧说;9、悲体;10、离厌。

　　2、师父的相处

　　现下几种不正常的状态：岁数大的弟子，将师父当儿女用，作发泄对象，谈话劳叨的工具，全世界人都不对、都不好、都伤他的心;岁数小的弟子将师父当爹用，什么事都找，什么事都问，成了他生活保母和问题秘书;岁数相当的弟子将师父当朋友用，平起平坐。在师父面前不要找平等，只有规矩。僧有僧格。正确的相处是，视师如佛。

　　一是要以恭敬心去处。如果有失恭敬，作为师父出于对法的尊重和修行的对境，他不会怪你，但你得不到法益。

　　二是要以求法心去处。佛法僧三宝。佛不在世法赖僧传。僧宝是最可贵的。而且传法，是每个出家人的家务。而且法布施，双向获益，相互增上，无污染。如果你不谈法，不求法，他还理你，就涉及戒律问题了。真正的出家人，视戒如命，舍命护戒。戒高于一切，睡梦犯戒都不饶恕自己的。所以法外之事免谈。而且要听师父说，你少说。师父是不会听你说那些乱事的。如果听是为了解决你乱事背后的乱心是怎么造成的。

　　有居士讲，如是假师父怎么办?有法师讲，供养假和尚有罪，他下地狱，你也有份，是你送进去的。你们同意这种说法吗，这个道理如果是真的，你能接受吗?这个说法是错的，是不懂因果的表现。因果法则是因果自负，如是因如是果，没有连带责任。这是用株连九族的封建礼教逻辑，套用解读佛法，错解如来义。关键看发心。你认为是真的，做福田想，你就有善的果报。如果是假的你做真的想，那你也得善报;如果是真的你做假的想，那你就得恶报。一切唯心造。已造不失，未做不遇。这是因果法则。

　　三要以师父永远是对的心去处。佛门不说是非、不言对错，只有规矩。师父永远是对的。“我”永远是错的。这是很关键的。那为什么呢?转不过这个弯子来。佛门是修心的，我们心里有是非，外境就产生是非。孩子心理无是非，眼里也无是非。是非是错乱，是烦恼的根，消除是非就消除了烦恼。是非是“我”、我执的产物。佛门是要消除我执甚至是法执。那么你有是非，还凡事必问是非，不是在培养我执吗，不是在培养烦恼吗，不是与道相背吗，能有法喜吗。有我”就是错。心里有我就是我执。即是错。谁对，都对;谁错，我错，有我必错。无我无错，无是非。我是没有的。无我相。把我修没了，就开悟了。为什么说没有“我”呢?假如真的有“我”，那它应具有三个特性，独立性、决定性、永恒性。对于任何一个“我”都不可能具有这三个特性。所以，“我”是假的、自欺欺人的。事实上无“我”，你却执着有个“我”。事实与执着，真与假必定是矛盾的，所以这就是烦恼、苦恼的根，或说缘起。

　　四是要正确对待师父。师父是人天师，法身慧命的传递者;三宝的代表，佛不住世，法赖僧传，是住持三宝;福田僧，种福田。禅宗告诉弟子说，土豆是树上结的。弟子不懂禅机，硬要跟师父辩论，说不。其不知这是除去你的俱生我执和固执的豆教。你的我执打死了自己一次开悟的机会。与师父，要谈法事，不谈俗事;讲恭敬，不讲平等;看长处，不看不足;当法子，不当凡夫。苏轼看佛印禅师，象牛粪。是因为自心有粪。看他人是佛，自心有佛。看所有人都是佛，自己才是佛;看所有人都是魔，自己先着魔。你不要去改造师父，师父由法与戒，由自己改造。会修行的人看有情无情都是师父，事事有法性，处处都表法。

　　师父的选则，可以选在世的，也可选不在世的，如祖师。虽然身不在世，但法运长存，感应道交，护佑依然。选师父要讲缘份、讲法益。切忌好高骛远、攀高结贵、沽名钓誉。害已害师。梦参老和尚讲：不为名、不为利，真修实干的高僧，你也亲近不上，人家也不让你亲近，怕你干扰。再者说，那些大德的行持你也学不来、不受益;也要看看自己是什么根性，是不是那快料。这番中肯的、难得的、可贵的、掏心的教言，对我们学人不仅今生受益，而且是我们永世的求法指南。

　　三、要选好道场

　　亲近正法道场。特别是净土道场。能让你增上，让你法喜充满，让你入佛知见，让你法体安康、慧命增长。打佛七啊，二十四小时经行啊，闭关啊。一切如理如法，庄重谨严。这都是好的道场。

　　对于任何道场和道场的师父，我们任何人都没有资格和理由说三道四，这也是戒律所规定的。道场没有对错，只有你适应还是不适应。正如自己曾给一位佛友写过的：众生无错/我有错/以错就错/错错错;佛陀无心/人有心/以心换心/心心心;菩提无路/空有路/以空为路/路路路。

　　对于任何道场，包括居士林、念佛堂，我们都要多支持少瓦解、多学法少俱乐、多增上少烦恼、多返观少外求(宣化上人，给自己洗衣裳)多成全少拆台(多安心求道，少节外生枝。谈玄说妙，装神弄鬼)

　　要懂得从我们学习佛法那天开始，我们的法身慧命，要么增上、要么污染;要么善缘、要么恶缘。而且一言一行，关系尽未来际的法身慧命的质量与皈依处。当下结束过去，当下了然现在，当下决定未来。

　　四、要选精日课

　　印光大师教导的方法：

　　南无莲池海会佛菩萨(三称)

　　佛说阿弥陀经(一遍)

　　往生咒(三遍)

　　赞佛偈(一遍)

　　南无阿弥陀佛(百声、千声、三千声越多越好，随各人的闲忙定数。无论念多少声，只可由少加多，不可由多退少。)佛号念至将毕，归位念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨，各三称。

　　回向偈：

　　1、一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩萨道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

　　2、我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

　　(上面的回向偈，任选一种即可，念时要依文义而发心。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。回向文念毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。)

　　念佛，拜佛，诵经，回向。要专一，持久，锲而不舍

　　往生净土圣贤录，往生者，都是专一的，不杂、不乱。

　　要选自己钦佩的、敬仰的、增上的往生圣贤作为自己的学修益友，见闲思齐、给力增上。用以检验自己的修为、增上自己的行持、坚定自己的信心。

　　五、要选正佛事(活动)

　　学佛切忌成为学佛的好事者。一会东跑，一会西颠。益西彭措上师称之为跑跑居士。如果你参与了不增上、不清净、不吉祥的“佛事”活动，便会与之产生共业。会产生很多麻烦。所以，要选好佛事活动。多观察少盲目。但愿一失足千古恨的教训，不要成为自己的现实。正确的、有益的、增上的佛事活动有以下几个方面。也是被古德所赞叹的。

　　一是用佛七，纠错乱(克期取证、纠正散乱)

　　二是用闭关，找恶念(以净出恶、净中制动)

　　三是用经行，逼魔业(24小时经行，发现魔心、魔业跳出来)

　　四是用助念，结善缘(送10个往生的，自己不出不行的。)

　　五是用参学，寻精进(行万里路，读万卷书。向精进者学道，向正心者问道)

　　六是用“死”亡，训心安(死亡训练，一是心不颠倒，二是配合助念，三是求佛引，心不颠倒。)

　　——释性空仅以此文供养和感恩有缘人

　　2015年12月讲于甘肃通渭庆云寺

　　2016年3月2日整理于山东东营天宁寺

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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