第三十三段文仍然是法然上人所开示的法语

　　法然上人《三心料简及法语》：

　　「“无外杂缘，得正念故之事”，此见他大善，我心无怯弱也。

　　假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。

　　称名之一念，得无上之功德，决定往生，如是思定者，谓之“无外杂缘得正念故”也。如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。

　　杂行十三失，以此义可得知也。」

　　第三十三段文，与三十二段文的意思可说完全相同。这样的道理，很容易使对净土教法不深入的人误解。前面第三十二段文，我们已经探讨得很详尽，所以第三十三段文应该可以简要看过。

　　法然上人在《三心料简及法语》所开示的这段法语在说明，“无外杂缘得正念故之事”这句话的意思。这句话是善导大师所说的。善导大师在《往生礼赞》说，念佛的行者，专修有四种得，杂修有十三种失。“无外杂缘得正念故”，是四种得的第一种，那相对而言，如果念佛有杂缘就不能得正念，这就是失。

　　“无外杂缘得正念故之事”，下面就说出“无外杂缘得正念故”的其它之事。什么叫做无外杂缘?就是念南无阿弥陀佛以外，没有修持其它的善缘、善根、这样叫做无外杂缘，也就是一心老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果早上念南无阿弥陀佛，下午改念大悲咒，这样就是有外杂缘，因为早上念南无阿弥陀佛，下午改念大悲咒，这样就是夹杂着大悲咒的杂缘，影响念佛人专念南无阿弥陀佛;譬如你今天念南无阿弥陀佛，明天改诵《地藏经》，这样就是念南无阿弥陀佛的行者夹杂诵经的杂缘，就是如此。那无外杂缘就是专修，有外杂缘就是杂修。专修有四种得，杂修有十三种失，善导大师在跟我们说这样的道理。既然在《往生礼赞》善导大师说专修有四种得，杂修有十三种失，那当然善导大师一定是鼓励净业行者专修。你将善导大师的五部九卷看的详详细细，你会发觉善导大师鼓励专修，其实印光大师也鼓励专修，法然上人也鼓励专修。专修四种得，杂修十三种失，诸位菩萨如果是你，你要专修还是要杂修?专修，我也要专修，因为专修四种得，因为杂修十三种失。

　　所以“不外杂缘就得正念”，正念就是念南无阿弥陀佛，那么有外杂缘就失正念。以刚才所譬喻的来说，如果早上念南无阿弥陀佛，下午改念大悲咒，那么下午在念大悲咒的时候，就没有在念南无阿弥陀佛了，这样下午就失去念南无阿弥陀佛的正念;如果今天念南无阿弥陀佛，明天改诵《地藏经》，那么明天就失去了念南无阿弥陀佛的正念。所以专修与杂修的观念，在一般教界三宝弟子而言，大部分的人都是观念停留在杂修。过去，信愿个人还没有修学善导大师的净土教法，我也同样是杂修，在做晚课做早课，我一定要有念佛、要有拜佛、要有打坐、要有诵经、要有持咒、要有忏悔，这么多修行，假使少了一样没有做到，就会觉得今天功德好像做的不太够，今天往生的资粮好像累积的不太够。

　　事实上，有很多修行的观念，我们都是从自己凡夫的分别心生出来的，这样的观念不一定正确。以《阿弥陀经》这部教典而言，确实世尊在《阿弥陀经》可说将阿弥陀佛的专修宗旨，彰显的淋漓尽致，为什么?因为，将《阿弥陀经》全文一千八百五十八字读完，你看不到往生的第二种修行，只有执持阿弥陀佛的名号——唯一的修行。所以有人问我：“信愿师父!您为何鼓励人家专修阿弥陀佛的教法?”我说：菩萨你实在太抬举我了，不是我鼓励人家专修阿弥陀佛的教法，我是根性很驽钝的人，我怎么会有智慧鼓励人家专修阿弥陀佛的教法，事实上是释迦牟尼佛鼓励人家专修阿弥陀佛的教法，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》不就是鼓励人家专修阿弥陀佛的教法吗?如果释迦牟尼佛鼓励人家杂修阿弥陀佛的教法，那释迦牟尼佛在《阿弥陀经》，不会只说往生因是执持名号，他一定会说很多往生因。善导大师在五部九卷，不管在《观经四帖疏》，或者是《往生礼赞》，或者是《般舟赞》，或者是《法事赞》，或者是《观念法门》，都一定鼓励专修。法然上人也是，《法然上人全集》你详详细细看完，你会发觉，法然上人也是非常鼓励专修。法然上人一天念佛七万声，如果念佛的速度不是很快，也不是很慢，譬如是这样的速度，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样一天念佛要念到七万声，不花十个小时，是没有办法念到七万声的。

　　中国净土宗有十三位祖师，你看印光大师的传记，看彻悟禅师的传记，看截流禅师的传记，看省庵大师的传记，乃至到第一代初祖慧远大师的传记，你看净土宗代代祖师的传记，你会发觉，净土宗的每一位祖师念佛，一天都念好几万声。前些日子，信愿在看省庵大师的传记，看完对省庵大师实在是非常的佩服，省庵大师念佛一天十万声。祖师的用功，一天念佛七万声、八万声、九万声、十万声很普遍。换一句话说，如果一天念佛七万声至十万声，表示除了吃饭睡觉，几乎所有的时间都是在念佛。这样我们就可以知道，祖师修学净土法门，是专修还是杂修?专修。

　　强调专修不是排斥杂修，不要误解信愿的意思，也不要误解法然上人、善导大师、印光大师的意思，也不要误解释迦牟尼佛的意思。因为就第十八愿而言，法藏菩萨只誓言用本愿名号要救度众生，第十八愿确实是专修的法门，因为第十八愿法藏菩萨誓言，以果地名号让十方众生称念。第十八愿的修因，就是“乃至十念”这句话，所以第十八愿法藏菩萨没有誓言第二种的修行。所以不是我要提倡专修的，不要抬举我，是法藏菩萨成佛的阿弥陀佛，就希望众生专念他的果地名号，第十八愿就是这样的意思。所以，专修是阿弥陀佛主张的，是释迦牟尼佛提倡的，是善导大师继承的，所以我只不过是照说而已。

　　如果第十八愿“若不生者，不取正觉”誓言要救尽十方一切的众生，不是只有念佛，还有诵经持咒种种的杂行，那法藏菩萨他就会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，加上诵经，加上持咒，加上朝山，加上拜忏，加上忏悔，加上六度万行，加上八万四千法门，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”那第十八愿就不是专修的法门，就是杂修的法门，如果我要宣扬第十八愿，我鼓励专修，那我就和阿弥陀佛的愿力不会相应。但是阿弥陀佛在第十八愿，难道有说念佛以外加上持咒或加上诵经、或加上朝山、或加上六度万行?没有!没有，阿弥陀佛在第十八愿希望众生专修，我照说哪有什么不对?所以讲经说法的人忠于事实，佛法怎么说我们就怎么说。世尊在《阿弥陀经》怎么说，我们在说《阿弥陀经》，我们就怎么说。世尊在《阿弥陀经》说，执持名号是《阿弥陀经》唯一的修行，我们在说《阿弥陀经》，当然我们就强调专一念佛，哪有什么不对?

　　如果世尊在《阿弥陀经》不是彰显专修，譬如正宗分往生因，世尊是这样说：“舍利弗!若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，加上诵经，加上持咒，加上拜忏，加上朝山，加上守戒，加上忏悔，加上六度万行，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱;其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”如果《阿弥陀经》的经文是这样，那讲经的人在说《阿弥陀经》，就要将《阿弥陀经》要彰显杂修的道理，说的清清楚楚，说的明明白白，让听经闻法的人了解，依教奉行，对不对?所以佛经，不论哪一部经，都是释迦牟尼佛所讲的。我们现在是讲阿弥陀佛的教法。阿弥陀佛的教法，是净土三经最精要的一部经，也是大家最熟悉的一部经，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》一千八百五十八字，读完了你就发觉，就真的是只有一种修行而已，没有第二种修行，那不是专修是什么?

　　所以，念南无阿弥陀佛，不外杂缘就得正念，这样就是专修的利益。法然上人说：

　　“此见他大善，我心无怯弱也”，就是因为专修，看见人家在杂修杂行，修很多大善，因为专修所以内心就没有感受到退怯羸弱。如果杂修的人，看见人家在修很多善根，就会内心生出怯弱，但是专修的人就不会。虽然我没有修其它的善根，但是我念阿弥陀佛的名号，决定往生极乐世界，这是往生极乐世界清净报土的修因——信心念佛，所以我要往生阿弥陀佛清净报土的诸善万行、无余无漏的功德，在这六字南无阿弥陀佛已经圆满具足了，所以我没有修其它任何的善根，我内心也没有怯弱。法然上人在说这样的道理。

　　“假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心”，一个“无外杂缘得正念”专修的信心念佛人，内心无怯弱。假使见到法胜寺的九重佛塔，我虽然没有出钱建立一寸佛塔，我内心也不会不安，为什么?因为我要往生极乐世界清净报土的诸善万行功德，无为无漏的功德，真实无上功德，在这六字南无阿弥陀佛，圆满具足了，所以我没有出钱建佛塔的功德，我的内心也不会不安。

　　如果执自力修行的人，要积功累德，今天我念佛累积往生的资粮，回向极乐世界，明天我持咒，又再累积往生的资粮，回向往生极乐世界，后天我放生又再累积，往生极乐世界的资粮，回向往生极乐世界，这样是自力的修行。自力的修行若行善较少，就会有不安之心，若念佛较少，就会感觉往生没有希望，自力疑心就是这样。

　　信愿还没修学善导大师的净土教法，我一天念佛好几个小时，很认真的念佛，不是懈怠念佛，但是常常感受往生极乐世界资粮可能不够，今天我念佛三小时，这样往生极乐世界资粮够吗?今天我念佛六小时，这样往生极乐世界资粮够吗?心里头经常会有这样不安的心理。如果比较常出去为人助念，自念佛号太少，晚上睡觉就会睡不着，心中会担心：“我今天自己所订的功课还没有做完，那往生的资粮还没有累积足够，我怎么可以安稳躺在床上睡觉?不行!一定要起来再继续念佛。”一边念佛一边打瞌睡。所以自力疑心念佛的人就是这样，佛号如果念的多，往生就感觉到有希望，佛号如果念的少，往生就感觉没有希望，以前你们有这样的心理吗?以前就没有，这样不简单。如果有这样的心理，就表示对阿弥陀佛名号的救度，还没有完全建立信心，把信心建立在自己的念佛用功上，今天我念佛五万声，这样今天往生极乐世界没有问题，明天如果因为工作比较忙碌，念佛不是五万声，是五百声而已，惨了!这样今天往生极乐世界没有什么希望。

　　所以，往生的希望建立在自己的精进或懈怠用功上，这就是自力心。

　　他力心就是安心。今天念佛五百声也非常的安心，今天念佛五万声也非常的安心，因为不是念五百声往生资粮不够，往生的资粮信、愿、行，在六字洪名南无阿弥陀佛圆满具足，这就是善导大师在《观经四帖疏》所说的六字释：

　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行;以斯义故，必得往生。

　　所以，南无阿弥陀佛六字，有往生资粮信、愿、行，圆满具足了，所以念一句南无阿弥陀佛不少，念十万句南无阿弥陀佛不多，每一句都是百分之一百往生的称念。不是说我念第一句南无阿弥陀佛功德不够，念第二句南无阿弥陀佛功德也不够，念第三句南无阿弥陀佛功德也不够，那我问你：哪一句佛号的称念功德才够?就会形成这样的问题对不对?念一句佛号南无阿弥陀佛往生三法具足，往生的功德足够了，念第二句佛号功德也够了，句句佛号的称念，往生极乐世界，功德都足够了。所以不是佛号念多与念少的问题，是对阿弥陀佛名号的救度信疑的问题，是信心或是疑心的问题。

　　如果佛号一定要念多才会往生，念少不会往生，那么这攸关我们众生往生很重大的事情，法藏菩萨的如来智慧，一定会将往生的条件说的非常的清楚，信愿经常在强调这一点，因为阿弥陀佛才是我们凡夫众生的救主，任何人所说的道理，和阿弥陀佛的愿力不同，这样要听什么人的?听阿弥陀佛的!阿弥陀佛的愿力，正是我们往生的依据，所以佛号如果要念很多才会往生，念很少不会往生，那多少一定要有一个标准，譬如你说念佛一天三万是多还是少?你说多，我说少，因为我是和四万来比。三万和四万来比，三万是少。如果你说少我就说多，为什么?我用两万和三万来比，所以你一天念三万就很多了。多少没有一个标准，看与什么相比较。

　　阿弥陀佛在因地法藏菩萨发愿，是如来智慧流露出来的，不是凡夫的意识心发愿，是佛的真如心发愿，所以往生的标准，佛号要使众生往生，攸关数目多少，那多与少，法藏菩萨一定会说出一个标准，可是法藏在第十八愿，有将佛号订一定要念多少才是往生的条件，有这样订吗?没有!法藏菩萨是用不定词——“乃至”这两个字：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　“乃至”是不定之词，也就是在法藏菩萨古佛的心中，用成佛的名号要让众生称念，是不计较众生念多或念少，才会用不定之词，对不对?如果一定要念很多，那“很多”是多少?譬如一天要念十万声，要念十年，那藏菩萨就会将这样的往生条件，在因愿文说的很清楚，法藏菩萨就会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，一天念佛十万声，念十年，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是往生的条件，数目已经说的非常明确了，佛的智慧怎么可能在发愿会说的迷迷糊糊、说的模拟两可?一定说的很清楚的。阿弥陀佛一定会讲清楚说明白，是我们凡夫才会不讲清楚，不说明白。那换一句话来说，你念佛念九年会往生吗?不会往生。就算你念佛念满十年，但是你一天念佛才念九万声而已，这样会往生吗?也不会往生。但是法藏菩萨没有这样发愿，法藏菩萨是这样发愿：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　“乃至十念”就是，法藏菩萨对佛号念多的人，救度他往生极乐世界，对佛号念少的人，也救度他往生极乐世界，所以才会说“乃至十念”。也就是你只要念佛，不管你一生佛号念的多或念的少，不管你每天佛号念多或念少，我都是慈悲救度你。

　　道理说到这里，还要说的圆融一点，不然你听到这样的道理，你就会说：“信愿师父!您既然将阿弥陀佛救度的心声说出来，念多念少阿弥陀佛都绝对要救度，那我何必要认真念佛，一天念佛三万声，我又不是一个傻瓜。我一天念佛三声就好了，我何必要费那么多时间，一天佛号念三万声。”这样不对!因为你是平生之机，你不是临终之机。对佛号只有念十声就没有命的人，阿弥陀佛怜愍这样下劣的众生不放弃，照常加以救度。不是他不要多念，因为他的生命剩下能念十声而已，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛——死了，他的生命是这么短暂，阿弥陀佛对这样的众生不放弃，也是加以救度。

　　但是难道你是只念十声的佛号就要死的人?不是!看你的福报，至少还可以活个五六十年，那你就过五六十年的念佛生活，有时间就多念，所以法藏菩萨誓言“乃至十念”绝对的救度，实在很慈悲，跟阿弥陀佛鼓掌感恩。

　　下面所举的和前面所举的完全一样。下面举的就是“拜东大寺的大佛，虽然没有出资善款造半寸佛像，内心也没有卑下之心”。前面说造佛塔，现在说造佛像。一个信心念佛的人，虽然没有出钱造佛像，也不会感觉往生的资粮不足，所以内心没有卑下之心，这就是他力念佛的人。自力念佛的人，因为积功累德的自力心，所以修诸功德修的比较少，就感觉往生比较没有希望，修诸功德如果修的比较多，就感觉往生比较有希望。法然上人举出这两个例子，来说明没有造作佛塔的功德，没有造作佛像的功德，只要称念阿弥陀佛的名号，内心一样非常的安心，因为要往生极乐世界的功德，在这句佛号南无阿弥陀佛完全具足。

　　但是我们要把道理说圆融一些。念佛人如果越积极的断恶修善，我相信越与阿弥陀佛的本愿相应，因为阿弥陀佛的本愿有法藏菩萨发愿要广度众生，修诸六度万行的不可思议愿行功德。既然不可思议的愿行功德，那表示法藏菩萨发愿之后，修诸六度万行，每一行都究竟圆满了，法藏菩萨成佛的果地名号六字南无阿弥陀佛，有布施的功德，有持戒的功德，有精进的功德，有禅定的功德，有忍辱的功德，有般若的功德，所以断恶修善而念佛，更与阿弥陀佛的本愿相应，何况断一切恶，修一切善，自净其意，是诸佛教，是七佛通偈。每一位诸佛如来都会鼓励众生断恶修善，所以我们念佛人要断恶修善吗?当然要!而且你念佛的修行，更积极的断恶修善，你也会更有福报，修善才能有福报。一个有福报的人念佛，在念佛的菩提道上，会走得比较顺遂;一个福报欠缺的人，在念佛的菩提道上，会走的比较坎坷。同样念南无阿弥陀佛，同样往生极乐世界，可是在临终有人好死，有人不好死。如果念佛念到非常的自在，预先知道三天后阿弥陀佛要现前接引往生极乐世界，那你就会很欢喜，因为阿弥陀佛现前跟你说：“佛子某某人!我乘本愿力，三天后早上九点现前来迎接你，往生极乐世界。”阿弥陀佛在三天后早上九点要来接引你往生极乐世界，那你从现在到三天后，你要做什么事情?念佛，请问你还会担心三天后没有人助念吗?你会担心三天后没有正念吗?你会担心三天后在临终家亲眷属障碍你吗?不会!念佛念到三天前就知道要往生极乐世界，这很殊胜很难得，也很值得肯定与赞叹。

　　所以，念佛一定要好好的断恶修善，尤其是建佛塔造佛像，这是相当有福报的。诸位如果对《阿弥陀经》“祇树给孤独园”这句经文的由来故事了解了，你就知道，祇树给孤独园，就是祇陀太子与给孤独长者，共同出钱出力，将祇树给孤独园建成，让世尊能够安僧办道，弘法利生，讲经说法。给孤独长者出钱出力，建造这座祇园精舍圆满之后，天上就有了他的富丽堂皇的宫城，就是要让给孤独长者将来投生天上享受天福。这样建造寺院的福报大不大?很大。

　　《阿弥陀经》列出十六位大阿罗汉，其中之一就是大迦叶尊者。迦叶尊者，把“迦叶”翻为汉语的意思就是“饮光”。迦叶尊者为何一出生，他身上的光明就非常的炽盛，称为饮光。那为何迦叶尊者有这么殊胜的放光果报呢?因为迦叶尊者在过去生是一个冶炼黄金的冶金师。当时有一位女众，与三十二位善心人士，共同出钱买黄金，以黄金装饰佛像，所以当时的冶金师，就是迦叶尊者前身，与这三十三位善心人士，共同发心，出钱出力，将佛像装上黄金，这样的善根，感召迦叶尊者在佛陀住世的时候诞生，感召身上放光的果报，成为佛陀的首座弟子。迦叶尊者是修苦行的代表人物，年纪大来，同样每日修十二种的苦行。世尊在灵山讲经，看见迦叶尊者来临，世尊让出半座，让迦叶尊者和他一起坐着，你看迦叶尊者是多么了不起。禅宗的第一代祖师，就是迦叶尊者。世尊鼓劝叶尊者，年纪大来，不要再修十二种苦行，迦叶尊者仍然一心修持，世尊赞叹迦叶尊者，就是没有佛住世的教化，迦叶尊者看见飞花落叶，就会生出无常心，修学佛法。阿罗汉要有生出无常观，还必须有佛陀的教导，这就是阿罗汉的根性。迦叶尊者的根性超越阿罗汉，是辟支佛的根性，辟支佛的根性当然比阿罗汉的根性更上一层，不必佛陀的亲自教化，看见飞花落叶就知道要修行。我们有这么大的善根吗?没有!所以我们还是要乖乖的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　法然上人举完两个例子之后，下面再彰显，念佛就决定能往生极乐世界的道理：

　　“称名之一念，得无上之功德，决定往生”，这样的道理，跟前面第三十二段文所说的完全一样：“念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生”。这两段文意思完全相通。

　　“称名之一念”就是念一句佛号南无阿弥陀佛，“得无上之功德”，得到的功德是无上的功德。无上的功德是什么功德?无上的功德就是无上正等正觉的功德，就是佛的功德，所以念佛是因、成佛是果，这句佛号的功德，使法藏菩萨成为阿弥陀佛了，能不能使你往生成佛?能!这一句名号的无上功德，使得法藏菩萨成了南无阿弥陀佛，当然也能够使你往生极乐世界，将来成为妙音佛，作用是一样的。常住为师父准备一杯茶水，这杯茶水我喝了能解渴，让你们喝，能不能也解渴?能!茶水的功能对任何人都一样。相同的道理，名号的功德，对任何人的功能也一样。名号的功德，使得法藏菩萨成佛了，名号的功德也能够使你成佛，也能够使我成佛。问题是，你要相信名号的救度吗?问题是，你有要念南无阿弥陀佛吗?问题是，你有要往生极乐世界吗?所以机与法都要同时来探讨。

　　这句佛号，是法藏菩萨为十方每一位众生成就无上功德，所以张三来念张三能够往生西方成佛，李四来念李四能够往生西方成佛，王五来念能够使王五往生西方成佛，可是毛六不念、白七不念，那毛六和白七，能不能往生极乐世界?不能!所以机有受与不受的差别。就是同样都念南无阿弥陀佛的人，有的人念佛也不是为了往生极乐世界成佛，有的人念佛是来生要在人间出生做富有人家的孩子，有的人念佛是要去地狱有钱可以花用，有的人念佛是现生要比较有福报而已，有的人念佛是祈愿夫妻感情融洽，有的人念佛是希望子孙孝顺一点，有的人念佛是希望事业成功发达。但是这一些的现前利益不究竟，为什么?因为法藏菩萨发愿，不是要用名号让众生得到现前的利益而已，现前的利益叫做小利，这句名号是价值连城犹如钻石，有的人就是拿这个像钻石的佛号去做小利之用，譬喻用钻石换一支棒棒糖来吃，钻石非常有价值，棒棒糖一支才几块钱而已，你用钻石去买棒棒糖来吃，这样实在是太可惜了。

　　所以，念佛就是为了要成佛。如果有人问你：“某某人，你为什么要念佛?”你就要非常有气魄，说话要很大声：“我就是为了要做佛。”禅宗的五祖弘忍大师，问六祖慧能大师：你是獦獠(獦獠就是蛮荒没有文化，不受教养的人，这一句话是轻视的话，因为六祖慧能大师住在岭南，所以五祖说你是獦獠)，你来我这里要做什么?你去看《六祖坛经》，六祖慧能大师当时是在家人，不是出家人，看见五祖问他这一句话，六祖他如何回答他呢?“我就是要来学做佛!”我来你这里没有要做什么，就是要来学做佛。“你为什么要念佛?”对做佛要很大声，要很有气魄，有那一份志向：我就是为了要做佛所以念佛的。

　　所以，念佛得到无上的功德，决定往生。法然上人说：

　　“如是思定者，谓之”无外杂缘得正念故“，内心这样想，就是无外杂缘得正念：虽然我没有建佛塔，没有建佛寺，没有造其它的善根功德，我念南无阿弥陀佛，得到无上的功德，决定往生极乐世界。这样就是无外杂缘得正念故。

　　“如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。”如此的念佛，就和阿弥陀佛的本愿相应，跟阿弥陀佛的第十八愿念佛往生愿相应;“和释迦教无相违”，跟释迦牟尼佛在净土三经所说的道理没有违背;“随顺诸佛证诚”，随顺六方诸佛证明念佛成佛真实不虚。《阿弥陀经》到了流通分，世尊举出六方诸佛，证诚念佛成佛真实不虚，当然目的就是为了要让众生破疑生信，老实念佛，往生净土。用意在这里。最后一行：

　　“杂行十三失，以此义可得知也”，杂行十三种过失，以这一句“无外杂缘得正念故”的道理就可以了知。要了解杂行十三种失，你只要看善导大师《往生礼赞》就知道了。在这里，也最主要在说杂行与正行的得失，所以以这样的道理，来彰显念南无阿弥陀佛，得到无上功德，决定往生极乐世界的道理。

　　所以，第三十二段文，与三十三段文，虽然法语并不长，但是这样的道理，一般念佛人比较难以听到，所以解释的详尽，说的圆满，比较不会令其它念佛人产生误解。下面第三十四段文，有五种决定往生很好的道理，我们等待下回再来探讨。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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