第三十四段文仍然是法然上人所开示的法语。

　　「法然上人《三心料简及法语》：

　　五决定往生之事，一弥陀本愿决定也，二释迦所说决定也，三诸佛证诚决定也，四善导教释决定也，五吾等信心决定也。以此义故，决定往生也。」

　　法然上人在《三心料简及法语》这篇文，说出五种决定。这五种决定，每一种决定都可以使念佛人，念佛决定往生极乐世界。

　　不论修学任何世尊所说的法门，一定是依据佛经或祖论作为修学的根据。如果没有佛经祖论的根据，是某一个人自己学佛的心得，或者是他自己所体会的心声，那么就不一定符合佛经世尊所说的道理。所以在经上世尊教导我们佛弟子四依止，第一就是依法不依法。“依法”就是依据佛经世尊所说的教法，或者是菩萨论，或者是有修有证祖师大德的著作。

　　法然上人将决定往生这件事，用五种道理来判定决定往生，方向非常的明确，让我们知道，我们念佛人决定会往生，原来是只要做到这五种决定往生之事，念佛必然往生极乐世界。虽然法然上人没有就这五种决定往生之事一一详尽的解释，但是至少让我们知道决定往生的道理。

　　“一、弥陀本愿决定也”，为什么我们念佛决定会往生极乐世界?就是阿弥陀佛的本愿决定。阿弥陀佛的本愿，如果范围说广一点，就是阿弥陀佛在因地法藏菩萨所发的四十八愿，这是因本之愿。如果就四十八愿的真实愿与方便愿做一分别，四十八愿的第十八愿念佛往生愿是真实愿，所以第十八愿，法然上人称为“本愿王”，或者是说“王本愿”，这是根本之愿。世尊一代时教所说的法门，有真实、有方便，同样阿弥陀佛所发的四十八愿，也有真实与方便。在这里法然上人所说的“弥陀本愿决定也”，当然是指第十八愿。

　　所有一切佛经，将法藏菩萨四十八愿的因愿文详详细细说出来的，就是《无量寿经》。《无量寿经》虽然收录在《新修大正藏》有五种译本，有吴译、有汉译、有魏译、有唐译、有宋译，但是从古至今，弘扬净土的祖师大德或高僧大德、或者是在家大德，几乎都采用魏译康僧铠大师所翻译的《佛说无量寿经》。魏译康僧铠大师所翻译的《无量寿经》有两卷，上卷将法藏菩萨修因感果说的非常的清楚，下卷将众生念佛往生的因果也说的非常的清楚，无论组织、系统、架构，因愿文对成就文，确实康僧铠大师所翻译的《无量寿经》说的非常的好。

　　《无量寿经》上卷说，法藏菩萨所誓发的四十八愿的因愿文，其中第十八愿有“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。四十八愿虽然都是从法藏菩萨的悲心流露而誓发，但是唯有第十八愿有“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度，所以无论是善导大师，或是法然上人，或是昙鸾大师，或是道绰禅师，或是印光大师，或者古今弘扬弥陀法门的诸师，只要是说阿弥陀佛的本愿，无不列出第十八愿作为代表。《印光大师文钞》只要说到阿弥陀佛的四十八愿，一定举出第十八愿作为代表。所以，弥陀本愿决定念佛人往生，所有一切念佛人决定会往生，最根本来自阿弥陀佛的本愿，因为救度我们往生极乐世界的救主，就是极乐世界的阿弥陀佛。当然阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的四十八愿，就是我们念佛人所依据的根本教法，所以四十八愿度众生，四十八愿是能度之法，众生是被度之机。四十八愿既然就是要度我们这样的众生，往生极乐世界，那么我们念佛人每天称念南无阿弥陀佛的圣号，当然我们要了解四十八愿每一愿法藏菩萨发愿的本意，我们的心才会和阿弥陀佛的心相契相应，我们念佛要往生极乐世界的心，和阿弥陀佛发愿要救度我们往生极乐世界的心，才会机法相契相应。

　　所以，四十八愿是就因地来说，六字洪名南无阿弥陀佛是就果地来说，在因地叫做本愿，在果地叫做名号，犹如在因地叫做米，在果地叫做饭，米就是煮熟了才叫做饭，饭如果还没有煮就叫做米，是同一件事，因与果的差别。本愿与名号道理也是如此。

　　第十八愿法藏菩萨誓言对念佛人绝对救度，当然第十八愿的因愿文，我们念佛人不但要牢记在心，而且九句话每一句甚至每一字，隐藏法藏菩萨无尽的大慈，无限的大悲，要以果地名号救度众生，我们念佛要往生极乐世界的行者，当然也是要彻底了解。第十八愿法藏菩萨誓言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　所以，决定我们念佛人往生极乐世界，第一就是阿弥陀佛的本愿决定。如果没有阿弥陀佛因地法藏菩萨发四十八愿，没有阿弥陀佛因地法藏菩萨修六度万行，那就没有极乐世界依正庄严，也没有成就南无阿弥陀佛这尊佛，你想要念南无阿弥陀佛就不可能，你想要求生极乐世界就不可能。所以，阿弥陀佛的成佛，愿力的成就，与我们众生犹如共命之鸟，息息相关，鼻息相通，因为如果我没有救度你往生极乐世界的能力，我就不要成佛。所以法藏菩萨要成佛的先决条件，就是十方的念佛人，乃至十念的称念，成佛的阿弥陀佛，一定要有救度乃至十念的众生，往生极乐世界的能力，法藏菩萨才能完成四十八愿的任何一愿，成就六度万行的任何一行。

　　不可思议的愿行功德，来自古佛的真如称性起修，全修在性，诸位菩萨!你只要读《无量寿经》，看法藏菩萨的身口意三业的修行，你就会发觉，法藏菩萨的修行，和我们凡夫的修行，是截然不同的。在《无量寿经》纪载法藏菩萨的修行，以真如称性起修，与空性相应，这是我们一般的凡夫很难做到，所以无为、无漏、无上真实的名号功德，来自法藏菩萨——古佛，完成不可思议愿行的功德，所以四十八愿的每一愿成就，六度万行的每一行成就，所以这六字南无阿弥陀佛，有无上的威神功德力，可以上救等觉菩萨，下救地狱的众生。为什么畜生道的众生念佛能够往生?为什么鬼道的众生念佛能够往生?为什么在地狱的众生念佛能够往生?《三宝感应要略录》记载，张元寿的父母堕落叫唤地狱，张元寿造作佛像，念佛回向，阿弥陀佛到叫唤地狱救张元寿的父母，往生极乐世界。而且还有不少的公案，是记载着曾经死后堕落在地狱，然后再还阳回人世。在地狱里面念佛，产生不可思议的愿力，譬如过去唐朝一位李山龙死后，因为胸口还稍有体温，所以家亲眷属不敢马上为他下葬，经过七天李山龙活了过来，将他七天在地，所遭遇的一切事情，说给他的家属听闻。李山龙是一位研究佛学的人，所以曾经诵过两卷《妙法莲华经》。李山龙在地狱看见很多囚犯，受到刑具的拘锁，而且受尽各种的刑罚之苦。阎罗王询问李山龙曾经做过什么善事?李山龙回答说：“我在人间诵过两卷的《妙法莲华经》。”阎罗王说：“既然你诵过两卷的《妙法莲华经》，那么在东北方向有一个讲坛，请你坐上讲坛，将《妙法莲华经》的经文诵出来。”李山龙非常的谨慎，坐上讲坛之后，开始诵：“《妙法莲华经》序分品第一……”，当要再继续诵的时候，阎罗王叫他停止，阎罗王手比，要李山龙进入阎王大殿，看见千千万万受到刑罚之苦的囚犯，听到李山龙只不过诵出《妙法莲华经》的经题，所有的囚犯都解脱了。在地狱，只是诵一句经题，就会产生这么不可思议的威神力量。所以阎罗王就派左右鬼卒，带李山龙顺着这个因缘，去游历地狱。李山龙来到一处，因为看见地狱一片黑暗，各种的刑罚阴森恐怖，所以自然而然念出一句佛号南无阿弥陀佛。此时李山龙看见此处的地狱，一口大鼎受到烈火的焚烧，这口大鼎的旁边有两个人在地上睡觉。就询问狱卒：这里是什么地方?狱卒告诉他这里是大地狱。“那为何有两个人在这口鼎旁边睡觉呢?”狱卒说：“你可以前往问这两个人便知分晓。”李山龙走向前，将这两位躺在地上睡觉的人叫醒：“你们为何在这口鼎的旁边睡觉?”这两位罪魂跟李山龙说：“我们在地狱受尽各种的刑罚，没有一日不受苦，刚才就是因为你念了一句南无阿弥陀佛，使我们在地狱里面能够休息一日，不必受到刑罚之苦。因为我们被处罚非常的痛苦也很疲劳，所以休息的时候就会很自然的睡着。”李山龙听到这两位罪魂这样说，就认真的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一句一句的佛号从心中至诚恳切的称念出来，不得了，一片黑暗的地狱顿时光明灿烂，而且从虚空中无数的莲华降下，接引在地狱受苦的众生，往生极乐世界。

　　李山龙因为阳寿未尽，所以七天的时间到了，还阳回来了，将这件事说给家亲眷属听闻之后，李山龙与家亲眷属个个认真念佛修行。

　　诸位菩萨!如果这句佛号在地狱称念一声，能够让在地狱受苦受难的众生，停止受苦一日，这样这句佛号的威神功德力大不大?很大。如果这句佛号使在地狱受苦的人听闻之后，就能够往生极乐世界，诸位菩萨!那我们念佛人在人间念南无阿弥陀佛，能不能往生极乐世界?能!那问题就来了，诸位菩萨!你要在人间念佛往生极乐世界，还是要等到堕地狱才念佛往生极乐世界?当然是在人间念佛往生极乐世界。

　　阿弥陀佛的本愿，是我们往生极乐世界很强的增上缘，所以善导大师在《观经四帖疏》说：

　　言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

　　原来，阿弥陀佛的本愿力，是我们往生极乐世界的增上缘。这增上缘非常的强，虽然我们念佛的修因很弱，但是我们往生的强缘非常的强。增上缘是阿弥陀佛成就我们往生极乐世界的助缘，所以虽然我们念佛的因很弱，因为我们念佛会打妄想，我们念佛的工夫不好，我们念佛没有办法像善导大师、像怀感大师念到证悟念佛三昧，我们念佛也没有办法像东晋慧远大师、刘遗民念到进入禅定，在定中见佛，见极乐世界的殊胜环境，但是救度我们往生极乐世界的阿弥陀佛的强缘，使我们决定往生极乐世界。所以因虽然很薄弱，但是增上缘很强，所以善导大师在《往生礼赞》才会说：

　　猕陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　阿弥陀佛的本愿最为强，强到什么程度，我们曾经去思惟吗?如果阿弥陀佛的本愿力量非常的强大，连地狱的众生都能够救到极乐世界，那我们人道的众生念佛打妄想，阿弥陀佛有能力救度我们往生极乐世界吗?有!那这样我们何必要担心念佛会打妄想?念佛会打妄想也是要念佛，念佛会打妄想还会往生极乐世界。不念佛也会打妄想，念佛也会打妄想。不念佛打妄想会堕落六道轮回，不会往生极乐世界;念佛打妄想，会往生极乐世界，有念佛也会打妄想，不念佛也会打妄想，当然要念佛打妄想，不可以不念佛打妄想。了解这样的道理，那你自然就放心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　因为我会往生，是“阿弥陀佛的本愿决定也”，所以古德才会说两句话：“如来决定我往生，报尽佛恩唯念佛”。特别是第一句话，实在让我们念佛能够安心自在。“如来决定我往生”，我往生极乐世界，是阿弥陀佛成就。如果往生极乐世界这件事，是我们自己要亲力为之，那要了办生死往生西方，就没有那么容易。可比我们在台湾，要移民到纽西兰，纽西兰的总统如果发一个愿，凡是任何国家的人民，要移民来我纽西兰，都没有任何条件，而且我会亲自坐空军一号，到他的面前迎接他来我们纽西兰。如果纽西兰的总统有发这样的心愿，那你要移民去纽西兰，是困难还是容易?当然是非常容易。

　　所以，我们要往生极乐世界这件事，就是因为阿弥陀佛有发愿，我们只要念佛，就能够契入阿弥陀佛的愿力，犹如你叫“爸爸!”，你就和你的爸爸相应，你叫“妈妈”，你就和你的妈妈相应，这是一定的。你念南无阿弥陀佛，和阿弥陀佛相应，念南无观世音菩萨，和观世音菩萨相应，念南无地藏王菩萨，和地藏王菩萨相应。那你一心要往生阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛的净土是阿弥陀佛的本愿所成就的，所以阿弥陀佛的本愿能够接引你往生到了极乐世界，这是一定的道理。所以法然上人才会说“弥陀本愿决定也”，这是根据《无量寿经》，因为第十八愿记载在《无量寿经》。所以法然上人只要在说往生的道理，绝对是根据净土三经，或是根据善导大师的开示。所以法然上人这样有智慧了不起的祖师，只要说念佛往生这件事，也是根据佛经祖论，尤其是会根据净土经典，祖论就是根据善导大师的五部九卷。

　　第二决定往生之事，是“释迦所说决定也”。释迦牟尼佛在净土三部经，有跟我们说念佛决定往生的道理吗?当然有!就是《观经》芬陀利华之文。《观经》到了流通分，有一段很重要的经文，叫做芬陀利华之文，是世尊为我们念佛人授记，将来一定往生极乐世界，成就佛道。如果决定往生不是释迦牟尼佛授记，是某某法师所说的，某某在家大德所说的，那我们不一定要听，为什么?因为他是凡夫。但是授记我们决定往生极乐世界的，是释迦牟尼佛，那我们不但要依教奉行，而且要认真的信受奉行。《观经》芬陀利华世尊说：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

　　这段经文信愿在讲席之中经常在引用，所以会鼓励听经闻法的莲友大众，一定要将这段《观经》的经文背起来，请诸位菩萨跟着信愿来读一遍：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

　　“若念佛者”，就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿要救度的十方众生。善导大师在《观经四帖疏》用五种的嘉喻来形容“若念佛者”。善导大师说念佛者，也就是念佛人，就是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，这五种嘉喻，可说将念佛人赞叹到极处。

　　“若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华”，芬陀利华就是白莲华，就是稀有、尊贵、殊胜、难得之华。善导大师在《观经四帖疏》将人中芬陀利华，嘉喻为“人中好华、人中上华、人中妙华、人中上上华”，还有一句疏文，善导大师说，“相传是蔡华”。蔡华是非常殊胜的白莲华，念佛人就犹如人中芬陀利华，就是犹如人中之龙、人中之凤，所以在《阿弥陀经》，世尊称呼念佛的男子为善男子，念佛的女人为善女人，所以念佛人是观世音菩萨、大势至菩萨的善亲友。所以念佛人确实感受到念佛是非常尊贵的修行，我们的烦恼这么重，只因为念南无阿弥陀佛的圣号，观世音菩萨、大势至菩萨将我们当做殊胜的善亲友。

　　最后两句才是重点。最后这两句就是在说念佛的人，一定往生极乐世界。

　　“当坐道场”，就是将来一定成佛的意思。“当”就是将来，“坐道场”就是成佛，因为释迦牟尼佛在我们娑婆世界示现八相成道，在菩提树下金刚座上参禅悟道，夜睹明星，开悟证果，所以坐道场犹如释迦牟尼佛坐在金刚座上成道，所以坐道场就是成佛的意思。将来一定成佛，对我们念佛人来说，是最究竟的目标。

　　“生诸佛家”，“生”就是往生，“诸佛家”就是极乐世界。极乐世界就是诸佛之家，因为三世诸佛如来念阿弥陀佛成佛，所以三世诸佛如来，无不同宣共赞，弘扬阿弥陀佛的净土教法，所以极乐世界称为诸佛之家，实在是名符其实。所以“生诸佛家”就是往生极乐世界。那么将“当坐道场生诸佛家”这两句话合起来白话解释就是，“一定往生极乐世界成佛”。

　　如果将这段《观经》芬陀利华的经文，用四句话来代表，那你就会发觉，法然上人说，“释迦所说决定也”，一点都没有错，因为《观经》是释迦牟尼佛在摩揭陀国王宫，为当机者韦提希夫人，所开示的一部净土教典，释迦牟尼佛既然金口亲说《观经》这部教典，所以芬陀利华之文，若用四句话来代表这段经文的意思：“若念佛者，当知此人，当坐道场，生诸佛家”。这四句话意思就是，念佛人将来一定往生极乐世界成佛。这样的话是释迦牟尼佛在《观经》所说的，诸位菩萨!我们不但要信受，而且依教奉行，因为佛语真实故、不虚言故。在《光明童子因缘经》，释迦牟尼佛说一首偈颂法语：

　　日月星宿可坠地　山石从地可飞空

　　海水渊深可令枯　佛语决定无虚妄

　　世尊实在很有智慧，很善于譬喻。世尊为了要让我们佛弟子了解佛语决定无虚妄，前面三句的法语是说譬喻的话：“日月星宿可坠地”，天上的太阳、月亮、星宿，纵然会坠落大地。第二句，“山石从地可飞空”，地上的石头和山，如果可以从地面飞上虚空。第三句，“海水渊深可令枯”，海水非常宽广非常深，纵然海水会枯干，纵然石头会飞上虚空，纵然太阳月亮会跌落大地，佛所说的话也不虚假。所以阿弥陀佛发愿会骗我们众生吗?不会!释迦牟尼佛在《观经》所说的话会骗我们众生吗?不会!无论释迦世尊或是弥陀世尊所说都是真实故。为什么?每一位诸佛如来在因地的口德，都已经究竟圆满了，口业的修持都已经无有任何的缺失，所以不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，口业清净，因此感得三十二大人相之一的广长舌相。

　　所以，第二决定我们念佛人一定往生极乐世界，释迦牟尼佛所说的决定。

　　第三决定往生之事，是“诸佛证诚决定也”，诸佛就是指三世十方如来，证诚就是证明真实。证明什么事情真实?念佛成佛真实不虚。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，是诸位念佛人做晚课一定会读诵的一部经典，就是圣道门的行者在做晚课，通常也会诵《阿弥陀经》，所以《阿弥陀经》可说是佛门流通最普遍的一部经典。《阿弥陀经》，到了流通分，世尊举出东方、南方、西方、北方、下方、上方，六方如恒河沙诸佛如来，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。”无论东方、南方、西方、北方、下方、上方，这六方的诸佛如恒河那么多，都共同在自己的国土里面，向自国的众生如此的证诚。“汝等众生当信是”，就是你们所有一切众生，应该要相信《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，就是《阿弥陀经》。

　　六方如恒河沙数诸佛，在自己的国土里面，向自国的众生劝勉，要相信释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》就是在说阿弥陀佛的教法，《阿弥陀经》一千八百五十八字，只有一句经文说出修行之因，就是“执持名号”这句话：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱;其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这段经文是《阿弥陀经》最重要的一段经文，也就是我们在因地凡夫众生修因，往生极乐世界所根据的经文，所以“诸佛证诚决定也”。

　　所以，在法然上人所说的五种决定往生之事，第一、“弥陀本愿决定也”，是出自《无量寿经》;第二、“释迦所说决定也”，是出自《观经》;第三、“诸佛证诚决定也”，是出自《阿弥陀经》。所以第一、第二、第三决定往生之事，就是根据净土三部经。法然上人的开示，念佛决定极乐世界这件事，根据的是净土三部经，法然上人确实有智慧。

　　六方诸佛证诚，念佛往生极乐世界，真实不虚，所以六方诸佛为阿弥陀佛背书，为众生注射一支让众生非常安心的强心剂。我们凡夫众生疑心烦恼很重，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这就是六大根本烦恼，疑是其中之一。六大根本烦恼要破掉容易吗?非常的不容易，所以释迦牟尼佛了解众生心，由他一佛所说的念佛往生极乐世界的道理，还恐怕众生怀疑，所以举出六方如恒河沙的诸佛共同来背书，证明念佛成佛真实不虚，那我们众生就会相信了。有如恒河沙诸佛如来，都为阿弥陀佛救度众生背书，都为众生念佛一定往生极乐世界背书，那念佛往生极乐世界，妥当了!所以，为什么我们念佛一定往生?阿弥陀佛的本愿，决定我们念佛往生;释迦牟尼佛所说的《观经》芬陀利华的道理，决定我们念佛会往生;《阿弥陀经》所说的，六方诸佛证诚念佛一定往生，所以我们念佛会往生，就是由净土三部经所说的道理决定使我们往生。

　　第四是“善导教释决定也”。前面说净土三部经，再来第四法然上人就引用祖论。“善导教释”就是《观经四帖疏》。《观经四帖疏》有说到念佛人决定往生极乐世界吗?就是机法两种深信。在《观经四帖疏》的散善义，善导大师在注解《观经》三心，至诚心、深心、回向发愿心。注解第二深心，善导大师在《观经四帖疏》说七信，然后说四重问难。七信第一就是机的深信，第二就是法的深信，善导大师在机法两种深信说：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”第二是法的深信，“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

　　所以，法然上人说到念佛人念佛决定往生，五种决定往生之事，前三种就是根据净土三经，第四种根据善导大师《观经四帖疏》，第五就是根据众生的信心决定。所以，前面四种决定之事是法，最后第五种“吾等信心决定也”是机，所以有机有法、机法一体。

　　如果阿弥陀佛要救度你往生极乐世界，本愿有决定要救你的愿力，可是你不要信受不要念佛，那能往生吗?不能往生!鼓只要有打就能响声，如响应声，但是鼓不打不响。饭有止饥的功能，但是饭不吃肚子不会饱，不能止饥。水有解渴功能，可是不喝水不会解渴。药有治病的效果，可是不服药病治不好。佛号有使我们往生的本愿力，可是不念佛不会往生。所以法再如何有不可思议的功德力，也是要众生起行念佛，心信口称，这样有感自然有应，众生念佛有感，阿弥陀佛光明普摄有应，机法相契相应、感应道交，当然往生极乐世界。法然上人说：

　　“以此义故”，就是以这五种决定之事，“决定往生也”。

　　这虽然是短短的五句话，但是使我们了解，法然上人告诉我们念佛决定会往生，就是来自阿弥陀佛的本愿决定，就是来自释迦牟尼佛所说决定，就是来自六方诸佛证诚决定，就是来自善导大师所说机法两种深信决定，也就是我们要信受阿弥陀佛的信心决定，因为当你心中信受阿弥陀佛的本愿，流露信心就是口业的念佛，所以心信口念，内外一致、心口一如，那念佛往生极乐世界，当然就有佛经祖论的根据。

　　这段文实在可以令我们念佛人，对阿弥陀佛的名号，生起真实的信心，希望大家都成为无我信仰阿弥陀佛的念佛人，而过着欢喜念佛的生活。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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