第三十六段文仍然是，然上人所开示的法语。这段法语是出自《净土宗略钞》这篇文。《净土宗略钞》法然上人写的非常好，将阿弥陀佛的教法，简略做一个介绍。读法然上人所写的这篇《净土宗略钞》，可以很快就明了净土宗的大要与宗旨。

　　这段文是《净土宗略钞》这篇文其中的一段，是在说《观经》三心的第二深心。《观经》的三心，前面我们探讨过不少。《观经》三心就是至诚心、深心、回向发愿心，其中深心是最重要的，因为是三心的归结。深心就是深信之心，也就是要往生极乐世界的行者，一定要对阿弥陀佛的净土教法建立深信之心。不管是善导大师的开示或是法然上人的开示，若说到《观经》的三心，无不把重点放在深心，因为深心建立，对阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，决定会一生老实奉行，认真念佛，不会退失道心。

　　「法然上人《净土宗略钞》：

　　二者深心，亦即善导和尚解释言：“深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生;乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”

　　此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也;为后之信心故，先举初之信也。其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。」

　　这段文可以分为两小段，第一小段就是法然上人将善导大师在《观经四帖疏》所说的深信，七信举出其中三信，而且是取意之文，并非是照《观经四帖疏》的疏文原文摘录。第二小段是法然上人对这三信做一个大意的解释。这段文因为很白话，所以诸位菩萨若是识字，一看便能明白，明白还要做到才有用。如果只是明白而没有做到，也不能受用。特别是善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信，这是修学净土法门的中心，不论自力念佛或他力念佛，不论是信心念佛或疑心念佛，修学净土法门，念佛要往生极乐世界的行者，应该都要将善导大师开示的机法两种深信做好。

　　机法两种深信是净土教法的中心。犹如一个人的心脏对一个人而言是最重要的，心脏如果停止不跳，这个人就会没命。犹如一棵树的树根对一棵树来说最重要，树根如果烂坏了，这棵树一定会枯干而死。所以念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界的行者，要建立对阿弥陀佛的名号深信，所以《观经》三心，至诚心、深心、回向发愿心，是无论往生极乐世界的报土或化土的行者，都一定要做到，也就是无论往生极乐世界的上品上生乃至下品下生的任何一品一生，都是一定要做到机法两种深信，要做到《观经》三心。所以《观经》三心，虽然在《观经》上品上生的经文提起，但是是贯通九品，不是说上品上生的行者必须做到《观经》三心，其它上品中生一直到下品下生的行者，就不必做到《观经》三心，不是这个意思。总之，要往生极乐世界，无论是报土的往生或是化土的往生，无论九品的任何一品往生，都是要具足三心。所以念这句佛号南无阿弥陀佛，要问问自己有具足三心吗?如果有，当然就一定往生，如果没有，当然就不一定往生。

　　这段文在说深心，一开始法然上人引用善导大师开示的法语。法然上人说：

　　“善导和尚解释言：深心者，深信之心也。”确实《观经四帖疏》，善导大师就是这样说，将“深心”两个字，用四个字解释，“深信之心”。深信之心，相对之言就是浅信之心。所以诸位菩萨!你我每天念南无阿弥陀佛的圣号，要往生极乐世界，在现在平生的念佛，对阿弥陀佛的本愿名号，建立深信还是建立浅信比较好?当然是深信，因为建立浅信，有时候会遇到障碍而因疑生障、因障退道。有人念佛三五年之后就不要念佛了，有人一心求生极乐世界，经过一段时间之后，就不要求生极乐世界。虽然退道的原因很多，但总归就是对阿弥陀佛的本愿名号信心不足。如果一个人每天提着念珠，称念阿弥陀佛的圣号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……对阿弥陀佛这句名号，救度自己往生极乐世界信心是百分之一百，对往生极乐世界的机率也是百分之一百，那请问这样的念佛人，会因为金钱、财宝、感情、名利、是非、五欲的考验，失去念佛心吗?绝对不会!不会因为任何的打击挫折考验，而放弃求生极乐世界，绝对不会!所以我们凡夫对阿弥陀佛名号的救度所建立的信心，若到了决定深信的地步，我相信你这一生念阿弥陀佛的圣号，绝对不会改修其它的法门，修学佛法当然就不会朝三暮四，不会改弦易辙，不会杂行杂修，因为你对阿弥陀佛名号要救你往生极乐世界，有百分之一百的信心。

　　所以，《观经》三心的第二深心，既然是在说深信之心，那我们当然就一定要好好听闻阿弥陀佛本愿妙法，让自己的内心建立深信之心。下面说深信之心有两种，在《观经四帖疏》，善导大师在解释《观经》三心的第二深心，先说七信再说四难，七信就是说七种信来建立对阿弥陀佛本愿名号的决定信心;四难就是四重破难，举出四个问答来破疑生信，建立对阿弥陀佛本愿名号的决定信心。善导大师在《观经四帖疏》，对《观经》三心第二深心疏文的解释也是最多的，只要好好将《观经四帖疏》三心解释的疏文做一番比对，你就会发觉，善导大师在解释深心，说七信疏文的分量就不少，再说四难疏文的分量也不少。在这里法然上人所写的这篇《净土宗略钞》，才引用七信其中的三信。

　　七信最重要就是，第一决定深信机，第二决定深信法。机法两种深信原文，善导大师说：

　　一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

　　这是决定深信机，决定深信法善导大师就说：

　　二者决定深信法，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　在这里，法然上人并没有引用《观经四帖疏》的原文，是取意之文。古德无论是善导大师，或是法然上人，或是昙鸾大师，或是道绰禅师，乃至距离我们最近的印光大师，这些了不起的祖师大德，在引经据论通常有一个共通点，就是在引文通常会取意，并不是照佛经或祖论的原文摘录。那么对现代人来说，信愿的主张，我们如果要引经据论，一定要根据原文，譬如我要说哪一部经的哪一段经文，我一定会一字不差原文摘录，不敢更动经文任何一字，不敢修改经文的任何一字，为什么?因为现代人的烦恼疑心很重，如果用取意之文，现代人会认为，这是你某某人自己写的，你某某人自己说的，不是佛经释迦牟佛所说的。但是古人因为烦恼疑心比较轻，所以只要是祖师大德所引经据论的取意之文，古人很容易相信。现代人别说对祖师的批评，连佛经是释迦牟尼佛所说的，也不肯相信。所以，引经据论采取原文，就是为了要让末法时代烦恼疑心很重的凡夫众生取信。

　　我们来看法然上人在《净土宗略钞》，说出善导大师所说，机法两种深信：

　　“有两种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。”如果详详细细反观自省，我相信你我无论是出家人或在家人，我们一定会认识自己，决定深信自身是罪恶生死的凡夫。这对修学圣道门的行者来说很难相信。圣道门的行者修学的心态，与净土门行者修学的心态，会有所不同。圣道门的行者，大多数的心态就是，我每天在诵经、念佛、朝山、拜忏、守戒、持咒、修诸功德，我是一个很有善根的人，怎么会是罪恶生死凡夫?其实从诸多的经典之中，我们不难发觉，我们末法时代的凡夫众生，确实是罪恶的生死凡夫。其它圣道门的经典别说，就以净土门的经典，净土三部经之一的《观经》。《观经》的经文，诸位菩萨如果你读的非常的熟，你就能了解，《观经》的当机者，不只是阿难与韦提希夫人。在《观经》的经文，世尊在告阿难以及韦提希夫人，有很多段经文是这样说：“佛告韦提希以及未来世，一切被烦恼贼所害的众生。”在佛祖当年住世的时代，说“未来世一切被烦恼贼所害的众生”，是在说什么人?就是在说我们。

　　想一想，我们不就是每天被烦恼贼所害，害到凄惨落魄吗?就以今天来说就好，诸位菩萨!今天从你起床到现在，你念南无阿弥陀佛比较多，还是起贪瞋痴的妄念比较多?你我都一样，我们起贪瞋痴的妄念比念佛的正念还要多的非常多。如果说要借着这一句名号的正念把妄念伏住，伏到至少到功夫成片的程度，才能往生极乐世界，那你我要往生的希望大概就会落空，为什么?因为我们再怎样的用功念佛，一天能念佛十小时或者说一天能念佛十万声，就是相当精进的念佛人了，可是，你知道你一日一夜一念来一念去的妄念有多少吗?在《惟无三昧经》，世尊告诉我们，凡夫众生之所以生死轮回，就是因为一日一夜之间一念来一念去妄念纷飞，有八亿四千万妄念。八亿四千万的妄念，那你一天佛号能念个十万声算是相当的精进了，可是你佛号念个十万声，妄念念了八亿四千万个妄念，这样佛号念的比较多，还是妄念念的比较多?妄念念的比较多。如果不是阿弥陀佛名号无碍绝对的救度，你我有什么资格可以往生极乐世界?从这里来思惟佛号能接引我们往生极乐世界的愿力，你才知道，阿弥陀佛对我们的恩德，真的比山高比海深，比父母对我们的生育、养育、教育的恩德，还要大到百千万亿倍，你还能不念这一句佛号南无阿弥陀佛吗?你还有余力可以去学其它的法门吗?

　　如果你的内心对于这一句佛号称念老实不下来，我告诉你，而且我是很真诚的告诉你，你可能是拿自己的法身慧命开玩笑，你对自己的生死的解脱不是很在乎。如果你非常在乎生死的解脱，我告诉你，你的心念一定会将这句佛号南无阿弥陀佛当做钻石，你会把它好好的收藏，把它保护的非常好，用珠宝箱一层又一层，锁是一个锁又一个锁，将这粒价值连城的钻石保藏的很好，因为很怕被小偷偷去。你把这一句佛号当做是钻石，如果你没有念，心里好像就觉得，我没有念佛，这一句佛号让小偷偷去——我没得念佛，我会继续生死轮回沉沦六道，我怎么可以不念佛?赶快念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样你对阿弥陀佛名号的信心，一定跟一般人不同。

　　善导大师告诉我们决定深信，有深信就是到了决定的地步，没有深信只做到浅信，那就是没有到了决定的地步，而且这个决定来自佛的愿力，使我们内心建立决定的深信。阿弥陀佛因地法藏菩萨在发愿，非是凡夫因位在发愿，是果地佛陀乘愿再来，以真如心发愿，称性发愿，就是从真如本性对十方每一位众生悲愍的发愿，和我们凡夫在发愿——呼口号，发菩提心，行菩萨道，完全是不一样的。我们凡夫发愿，说完马上就忘记了，也不肯做，所发的愿是虚愿是空愿。阿弥陀佛因地法藏菩萨是古佛，以真如心发愿，所发的愿，因为从真如本性流露出来，称性发愿，修行是从真如本性流露，身口意三业，是称性起修、全修在性，所以名号的功德是真如、是真实、是佛的生命，所以佛在发愿，因为从真如流露出来，值得我们众生百分之一百的信受仰赖。所以我们的信心建立在哪里?建立在阿弥陀佛的愿力上，不是建立在我们信阿弥陀佛本愿的自心上，不是!是信阿弥陀佛发愿要救我的愿力是真实不虚的，不是信自己相信阿弥陀佛的自心，所以是信他不是信自。

　　如果教我们念佛，一定要念到工夫成片才会往生，或者是说教我们念佛一定要念到事一心不乱、理一心不乱才会往生，这样的教法，说实在也不能算是错，但是背离阿弥陀佛的本愿，为什么?阿弥陀佛的本愿，四十八没有一条愿做这样的要求。教我们好好用功念佛，能够念到工夫成片，能够念到事一心不乱、理一心不乱，这是很好的，但是念佛没有念到事一心不乱、理一心不乱，就不能往生吗?念佛没有念到工夫成片就不能往生吗?如果以这样的高标准，那往生的人少，不往生的人多，与阿弥陀佛的本愿是不相应的，是违背的。

　　我们再来看《净土圣贤录》，或者看《善女人往生传》，或者看《佛祖统纪》，或者看《三宝感应要略录》，或者看《往生集》，或者看《念佛感应见闻录》，或者看一些，古今所有记载往生的传记，我们可以看到很多念佛三天五天的人就往生的。一个畜生道、饿鬼道、地狱道的众生念佛往生，请问一只八哥，牠根本连佛号的意义都不懂，牠为什么能往生?难道是这只八哥念佛念到工夫成片吗?八哥念佛能念到工夫成片，你相信吗?八哥的念佛工夫会比你好吗?八哥再怎么会念佛，牠念佛的工夫都不会比你好。你念佛的工夫会输一只八哥吗?应该不会吧。

　　所以，“决定深信自身是一个罪恶生死的凡夫，善根薄少”。如果看看自己的起心动念，再看看经典所记载的，确实我们就是这样的凡夫。在《天地八阳神咒经》说， “凡夫能守戒清净者少，破戒犯斋者多”，末法众生确实是这样子。《地藏经》讲，“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，我们就是这样的凡夫众生。所以我们这样的凡夫众生，确实就是善根薄少，现在是生死的凡夫。现在是过去的延伸，现在是凡夫，那过去是圣人吗?我们如果是凡夫，当然过去一定是凡夫，如果你是圣人倒驾慈航而来的，那当然就另当别论了。如果现在是凡夫，没有好好的修行，将来能出离生死吗?

　　“旷劫以来常流转三界”这是说过去，“无出离之缘”是说未来。如果以现在来看未来，也就是以今天来看明天，你今天不愿意念佛，不想求生极乐世界，不愿意依靠阿弥陀佛的四十八愿摄受，那今天是生死的凡夫，明天当然也是生死的凡夫，所以“无出离之缘”。

　　相信自己是这样下劣的凡夫，目的就是要深信法阿弥陀佛的四十八愿绝对的救度，所以深信机的目的在深信法。深信法当然建立在深信机，如果你自己也觉得很行，我能诵经诵到大开圆解，那你不一定会仗佛力;如果你持咒能持到三密相应，你也不一定会仗佛力;如果你守戒能守到三业清净，你也不一定会仗佛力;如果你念佛能念到一心不乱，证悟禅定念佛三昧的一心不乱，你也不一定要仗佛力，但是现代的人，你我谁能够念佛念到证悟念佛三昧，善导大师行、法然上人行、怀感大师行、慧远大师行、刘遗民行，我们行吗?我们能够诵经诵到大开圆解吗?谁能做得到?我们持咒能持到三密相应吗?谁做得到?能做得到的人实在了不起，我们要景仰他而且要赞叹他。问题是我们都不行，既然自力不行又不仰仗他力，那这样就会再继续六道轮回。

　　我们眼睛会近视会远视会老花，所以看远看近，看的月朦胧鸟朦胧，朦胧一片我们才会配眼镜，是自己的眼睛已经视力不行了，才需要眼镜来辅助。如果我们能够像小鸟翱翔在虚空，我们到香港去还需要搭飞机吗?如果我们能够在海里潜水，一潜就潜两个小时三个小时，我们就不必搭潜水艇了;如果我们在马路上奔跑，可以像车子一样，跑个时速一百公里，而且怎么跑都不会累，像车子一样，你还需要开车吗?我们就是自力没有能力，才得要依靠他力，对不对?当然是这样。

　　阿弥陀佛的愿力，就是要让我们这种没有能力断惑证真的凡夫依靠。飞机就是要让不会飞的人坐嘛，我们每一个人就像超人一样，还需要搭飞机吗?当然就不用搭飞机了，所以自力不行当然就依靠他力。譬如说我们在做事情，要提一个很重的东西，我们自己的力量提不起，我们会请别人来帮忙，对不对?自力没有办法的时候，就会靠他力来协助，这么简单的道理还需要说吗?

　　可是，日常生活的为人处事、食衣住行，仰仗他力，我们很容易接受，奇怪!要念佛往生极乐世界，说到仰仗他力，不愿意相信。印光大师在《文钞》说，这样的人是 “丧心病狂”。印光大师这一句话讲的严重了，但是因为祖师所说的，我照说，你如果不相信，你看《印光大师文钞》，印光大师真的这样讲。印光大师讲：“丧心病狂一至于此。”这就是我们凡夫修学佛法有时候产生的迷惘，自己也不知道。

　　既然现在是“具足烦恼的罪恶生死凡夫，善根薄少，旷劫以来，流转在三界，无出离之缘”，当然深信阿弥陀佛四十八愿的妙法救度。“阿弥陀佛四十八愿摄取众生”，就是救度众生。说起来我们念佛人，包括圣道的行者，在寺院道场共修，几乎也都是以念佛为主。念佛一刚开始，尤其是在道场共修，一定会先唱赞佛偈。赞佛偈到最后两句：“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，奇怪!每天在唱“四十八愿度众生”，什么是“四十八愿”，不知道!每天做早晚功课，把四十八愿念一念读一读。“四十八愿度众生”，哪一愿能度得了我这样的众生?这是你应该要去思惟的基本问题。四十八愿是要度我这个众生，法藏菩萨是发哪一愿能度得了我这种众生?你当然要去想的。如果四十八愿哪一愿能度得了自己这样的众生都不知道，那你念佛就迷迷糊糊，你对阿弥陀佛的信仰，人家说你迷信讲的一点都没错。

　　四十八愿度众生，第十八愿是阿弥陀佛决定要度尽一切众生。那第十八愿决定要度尽一切众生的誓言，就在“若不生者，不取正觉”这两句话。那么第十八愿法藏菩萨要求我们十方众生，要如何修行让他救度，对我们想要往生极乐世界的人而言，就非常的重要，不可以不知道，不可以一知半解，一定要详详细细彻底明白!如果你要移民到纽西兰，你对纽西兰国家政治、经济、文化、治安什么都不知道，你会有绝对百分之一百的决心移民纽西兰吗?当然不可能。你对阿弥陀佛的极乐世界依正庄严了解了多少?如果不多，那你想要往生极乐世界的心，就很难有百分之一百的决心。四十八愿度众生，四十八愿彻底明白了，你能被四十八愿度成，往生到极乐世界，那你对阿弥陀佛的名号怎么会不老实称念?你对南无阿弥陀佛的名号怎么会没有信心?怎么会听到人家讲一句考验你的话你就不念佛了?“念这句佛号，要往生极乐世界，哪有那么简单?我不但念佛还诵经、还持咒、还朝山、还拜忏、还守戒、还修不倒单、还修日中一食，一天拜佛三百拜，每天忏悔，我都不敢说要往生极乐世界了，你念一句佛号就要往生极乐世界，食无三把蕹菜，就想要上西天。”听到这样的话你就倒了。

　　所以，你对阿弥陀佛的信心有没有建立到决定深信的地步?有!那机法两种深信都做到了，那你就会乘阿弥陀佛的愿力，定得往生。

　　“四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生”，善导大师在《观经四帖疏》法的决定深信是说，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，在这里法然上人把它改成“称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生”，那法然上人要告诉我们什么样的道理?“称念名号下至十声”就是没有怀疑的称念，没有顾虑的称念，对称念乃至十声的阿弥陀佛圣号不怀疑、不顾虑，内心没有疑惑、没有担心，没有顾虑，内心赤裸裸的与阿弥陀佛的本愿名号相契相应，阿弥陀佛的名号，作用在你的内在心坎里，犹如阿弥陀佛，跟你水乳交融一样，所以当然“乘彼愿力定得往生”;“乃至一念无有疑心，故名深心”，心里没有一念对阿弥陀佛本愿名号的怀疑。

　　“又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动”，这是善导大师所讲的七信其中的一信。“决定建立自心”，有深信的人才会有决定。“顺佛之教”就是顺释迦牟尼佛在净土三部经的教法而修行，这个就是修相应教。我们念南无阿弥陀佛的行者，根据净土三部经修学，就是修相应教。

　　“永除疑心”，讲的非常好。永除疑心就是，不是暂除疑心，永远把疑心除掉。如果你今天念佛，对阿弥陀佛名号有信心，明天就没有信心了，那请问你这样的信心是不是深信?不是!是浅信。今天深信了，明天当然也深信，后天也深信，明年也深信，每一天每一年都深信，到临终都深信，从平生到临终没有怀疑，这样叫永信，永远消除疑心，不为圣道门正见的行人所退失倾动，也不为圣道门不正见的行人所退失倾动。“退失”就是退道失去信心。你对阿弥陀佛的本愿名号会不会退失信心?如果你今天有信心，明天就没有信心了，那表示你今天的信心不是深信;如果你今天念南无阿弥陀佛，明天就不信仰阿弥陀佛了，明天改信仰上帝，今天念南无阿弥陀佛，明天念哈里路亚，这样就是退失了，退失对阿弥陀佛本愿名号的信心。你这一生从今天开始，到将来临终，你我都不知道还有多少的生命，但是你会不会对念佛退失信心?“倾动”就是动摇往生信心，你对往生极乐世界，今天信心是百分之一百，明天是百分之九十九，后天是百分之九十八，那你的信心就是在动摇了，你对阿弥陀佛救度你往生极乐世界了办生，死会动摇信心吗?你认为阿弥陀佛救度你去极乐世界的能力强不强?你如果怀疑，下面善导大师的开示：

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　善导大师在《往生礼赞》所说的这首偈颂法语，都跟你说的非常明白了，阿弥陀佛的本愿很强，强到你念佛的工夫很弱，阿弥陀佛也有本事把你救到极乐世界，这样你还需要怀疑吗?这样你还需要顾虑吗?不需要!

　　“此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也;”信机目的就是为了要信法，所以法然上人才会这样说。“为后之信心故，先举初之信也。”为了要建立对后面法的深信，所以先举出对机的深信。

　　“其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。”太多人犯了这个缺失。我们没有学阿弥陀佛的本愿，没有吸取善导大师的净土思想，我们也是如此。我念佛会打妄想，怎么可能会往生?认为自己念佛的工夫不好，认为自己的妄念纷飞，认为自己的业障很深，所以对往生这件事，内心充满恐惧，我打妄想怎么可能会往生极乐世界?我业障那么重，哪有那么简单，会往生极乐世界?因为妄自菲薄，轻视自己，反而怀疑阿弥陀佛的愿力救度。当你认为自己业障很深，念佛不能往生，那岂不是你的潜意识里面就说：“阿弥陀佛!您救度我的能力不大，因为我的业障很重，您根本救不了我。”不就是这么回事吗?如果阿弥陀佛救度你的愿力很强，强到你业障无论怎样深，你的烦恼无论怎样重，念佛都能够救度你到极乐世界，那你的烦恼很重业障很深，你要担心吗?不必!就是这样。

　　“善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。”善导大师就是看见当时有人念佛有这种疑心，所以说出机法两种深信，当然就是要纠正当时念佛人的弊端。你不念佛我就叫你好好念佛，这是劝行;你念佛了，但信心不足，我就讲信，这就是劝信。劝信劝行，讲信讲行，都是观机逗教，契机而说，就是如此。

　　所以这段文，法然上人在《净土宗略钞》说的很好，大家早晚可以多看几遍，问问自己有没有对阿弥陀佛生起机法两种深信?有!我想你的念佛是安心、快乐、自在的心境。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。

　　(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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