第三十八段文仍然是法然上人所开示的法语。这段法语出自《念佛往生要义钞》这篇文。这篇文很值得我们念佛人的探讨，信愿在本愿山弥陀讲堂，详详细细说过。因为这篇文法然上人所说的道理，都是围绕在念佛往生。念佛是因，往生是果，要义就是重要的义理，念佛往生重要的道理、重要的意义，当然我们要了解，因为如果没有了解，念佛的心会充满不安。

　　很多念佛人虽然虔诚念佛，甚至拿着佛珠整天念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是对念佛往生的道理不知道，甚至念佛人连阿弥陀佛的四十八愿都还不曾读过，那这样你对阿弥陀佛怎能了解。你对阿弥陀佛没有了解，阿弥陀佛是你凡夫障眼所不能亲眼目睹的，你看又看不见，感受又感受不到，又对阿弥陀佛不了解，阿弥陀佛发四十八愿要度你，四十八愿你也没有研读又不知道意思，你念佛对阿弥陀佛怎么会有信心?你对阿弥陀佛不了解，你要仰仗阿弥陀佛的愿力救度，那你这一生一定是忐忑不安的念佛，这是一定的道理。对阿弥陀佛有信心，和对阿弥陀佛没有信心，都是要念南无阿弥陀佛，才会往生极乐世界。那你要对阿弥陀佛有信心的念佛，还是要对阿弥陀佛没有信心的念佛?当然是有信心的念佛!不是说没有信心你就不必念佛了，不必念佛，你要如何往生极乐世界?春天没有播种，秋天怎么会有收获?没有喝白开水的因，怎么能够得到解渴的果?这是一定的。

　　要有修因方能感果，念佛就是修因，往生就是感果。这句佛号就是阿弥陀佛的愿力，要救度我们往生极乐世界，那道理你一定要了解。有太多了不起的祖师大德开示的法语，我们要好好用心的去研究、去探讨、去体会，那你了解了，当然就成为安心、快乐、自在的念佛。

　　这篇文实在是很值得我们好好的探讨。这段法语就是从《念佛往生要义钞》这篇文所摘录出来的，大要也分做四小段，首先我们来看第一小段：

　　法然上人《念佛往生要义钞》：

　　夫念佛往生者，不简十恶五逆;弥陀来迎者，不漏十声一声。圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻、菩萨为机。然世已末法，人皆恶机;与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号;今生出离生死之家，一世永断轮回之业。

　　法然上人写的好不好?很好!跟法然上人鼓掌赞叹。写的实在是太好了。

　　“念佛往生者，不简十恶五逆”，一开始先将法藏菩萨用本愿名号要救度的对象说出来，阿弥陀佛对十方众生的救度，是人人都要救度，没有分别任何人，对善人、恶人，对念佛念的多和念的少，对富贵与贫穷，对上智与下愚，对男女老幼，通通没有分别，慈悲平等的救度，不简十恶五逆，在佛的心中要救度众生，确实是如此的心境。我们凡夫众生的心，有善恶对待，所以看见善人我们会赞叹，看见恶人我们会唾弃，这是很正常的分别心。佛祖不会这样。佛祖已经证悟佛性，法身显露。因为法身无形无相遍一切处，所以佛祖的心境，将众生当做自己，这就是《无量寿经》世尊所说的“于诸众生，视若自己”，将众生当做自己，这样的菩萨心境确实非常的伟大，也非常的高超，我们实在很难做到，所以凡夫众生的分别心很重。佛是证悟佛性的人，所以要救度众生，无论造作十恶或是造作五逆，阿弥陀佛都不放弃，阿弥陀佛救度众生的愿力，实在是很伟大，跟阿弥陀佛鼓掌赞叹。

　　但是，你听到这样的道理，你若这样想：“如果造十恶罪、五逆罪，念佛也会往生，那我又何必断恶修善呢?我的身口意三业造十恶，也没有关系。”造作五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，任何一个逆罪造作也没有关系，大口吃肉大碗喝酒也没有关系，到最后就算没有往生也没关系，到最后就算堕地狱也没有关系。

　　不要误解阿弥陀佛的本愿!阿弥陀佛的本愿，不是要让你依靠去造业造罪的，这不是阿弥陀佛的本意。不要说阿弥陀佛大慈大悲的一位佛，任何一位法师，不管是圣贤僧还是凡夫僧，在讲经说法度众生，当然是希望众生断恶修善。断恶修善是修行的基本，就像在盖一栋三楼的别墅，要先打地基，地基打稳了才从一楼、二楼、三楼盖，盖的才坚固，所以地震来都不怕房子会倒下。地基要打的稳，学佛修行的人，三皈、五戒、十善是最基本要做好的，无论修哪一个法门都一样。念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，当然我们就要断恶修善，因为断一切恶无一恶不断，修一切善无一善不修，度一切众生无一众生不度，这本来就是修行人最基本的责任，因为我们效法佛陀的慈悲，广利众生，所以我们进入佛门叫做学佛。

　　“不简十恶五逆”，就是法藏菩萨发第十八愿要救度的十方众生，也包括十恶五逆。

　　“弥陀来迎者，不漏十声一声。”对多念佛与少念佛的人，阿弥陀佛都是慈悲平等救度。这道理还要说更圆满，不然会误解。不要听到这样的道理，认为：“既然阿弥陀佛，对念佛一声十声的人都不遗弃，绝对救度，我又何必每天念佛，每天做早课做晚课，我就临终快要死了，再来念十声就好了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”可以这样想吗?不可以!这样想是非常危险的，也不是阿弥陀佛用名号要救度众生的本意。

　　为什么“弥陀来迎者，不漏十声一声”?阿弥陀佛的愿力，乃至十念，绝对救度故。也就是第十八愿因愿文所说的：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　法藏菩萨悲愍着十方一切苦难众生，当然会以最下劣的凡夫众生作为要救度众生的标准，这样就是一切众生都要救度。阿弥陀佛要救度念佛的人，就是一定会以念佛最少的念佛人来作为救度的标准，因为念佛人念一声念十声，这是最少的念佛。一辈子，在临命终快要死了，念一声佛号念十声佛号，那就表示无论什么人念佛，念多念少，阿弥陀佛都要救度。这样阿弥陀佛实在有够慈悲的，要跟阿弥陀佛鼓掌赞叹。

　　那你听到这样的道理，这是真实的弥陀教法，你就要断恶修善，和阿弥陀佛的名号更相应;你就要精进念佛，和阿弥陀佛的名号更相应，懈怠念佛，与阿弥陀佛的佛心不相应，造作恶业念佛，与阿弥陀佛佛心不相应，这样你对净土教法就圆满的体解，不管在解门行门，你就不会偏差，就是如此。

　　“圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故”，这是圣道门要成佛，当然是不容易。圣道门的行者修圣道门，当然要具有圣道门的根性。圣道门的根性众生是上根利智，譬如说禅宗六祖慧能大师，听到人家诵《金刚经》会开悟，你听人家诵《金刚经》会开悟吗?开悟就了生死了吗?还没有，开悟只是体悟而已，体悟就是悟道，悟道之后还要修道，修道之后才证道，要修道将见思烦恼断尽，才能出三界，这样就是一个真正悟道、修道、证道的行者。上根利智的人可以一闻千悟，就是以净土宗念佛来说，善导大师在青年二十五岁，就念佛证悟三昧。念到证悟念佛三昧，这是非常的不简单。善导大师的弟子怀感大师，念佛也证悟念佛三昧。念佛证悟三昧，就是能够见佛，我们今天为什么见不到阿弥陀佛的真身妙相?因为我们的心妄念纷飞，没有寂静，所以我们看不见佛的真身妙相，看不见极乐世界的庄严环境。如果我们凡夫肉眼，能够亲见佛菩萨的真身妙相，大家对念佛就都很有信心了。如果你能够在人间，看见极乐世界黄金铺地，看见极乐世界七宝莲华池，看见极乐世界金银琉璃无量宝所建造的楼阁，你会想要往生极乐世界吗?你一定会非常想去。可惜我们凡夫肉眼看不见极乐世界的清净环境，但是我们可以从经文体会到往生极乐世界，可以明白极乐世界的庄严，所以当然要好好的听经闻法。

　　“圣道诸宗的成佛，是以上根利智为本故，以声闻、菩萨为机”，所以，事实上世尊讲这一些圣道门的教法，最主要不是要度凡夫众生，最主要是要度声闻、菩萨，《法华经》就是。

　　“然世已末法，人皆恶机”，这是讲出时与机的真实。时代已经是末法了，这是事实。世尊入灭两千五百多年了，正法已经过去了，像法也已经过去了，现在是末法了，所以时势已经是末法了。“人皆恶机”，在末法时代的众生，都是烦恼很重的人，恶机是指烦恼很重的人，有业障、有烦恼、有无明、有贪瞋痴。谁没有贪欲心?大家都有贪欲心，多跟少的差别而已;什么人没有瞋怒心?大家都有，多与少的差别而已。所以，在末法时代的烦恼厚重的凡夫众生，

　　“与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号”，这两句话法然上人讲的非常的慈悲，也许你看见法然上人这样的鼓励体会不深，如果你是法然上人本人，你一定会感觉到他说这样的话，实在内心非常的悲苦，因为法然上人在比睿山出家十九年之后，修《法华经》修十九年了，他的生死还没有解脱。法然上人在世的时候，就被称为“智慧第一法然师”，《大藏经》看五遍，什么人能够将《大藏经》看完看五遍，只看完而已，先不论看的懂不懂或者有没有做到，先不讲这一些，只要把《大藏经》一整套全部看完，那就已经很难能可贵了。法然上人看五遍，实在很有智慧。

　　一个在圣道门，修学一二十年的祖师，后来一心专念佛，他鼓励我们，“与其苦修苦学难修的圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号”，实在是对我们的慈悲。既然圣道门，对我们凡夫众生来说，要苦学很难成就，那我们为什么不要修一个决定会成就的法门呢?法然上人的鼓励用意在这里，“不如速念易行之弥陀名号”，赶快念，不是等到三年后五年后才念。

　　下面这三句话要牢记在心：修行要趁早，念佛要趁早，行善要趁早。有的人年纪轻轻鼓励他念佛，“我还这么年轻，要打拼事业，念什么佛?等到我老来再念”，这样不对!你敢保证一定能够活到老吗?人命很无常，所以我们永远不知道明天先到还是死亡先到，所以我们把握今天好好的念佛。

　　“今生出离生死之家，一世永断轮回之业”，这一辈子好好的念佛，彻底的出离生死之家。念佛往生极乐世界，那就不会再受轮回之苦。

　　虽有人言：“一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅槃》等大乘经，成佛有何难事?尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》，有何不足?”

　　这段话的意思就是，有人这样说，一切经论都是释迦牟尼佛所说的经教(应该是要这样说，一切佛经都是释迦牟尼佛智慧金口所宣说的，论不一定是释迦牟尼佛所讲的，因为很多论其实都是菩萨所讲的，或祖师大德所写的)，所以修行《妙法莲华经》，或者修行《大般涅槃经》，此等的大乘经，“成佛有何难事?”成佛到底有什么困难呢?不是《妙法莲华经》不好，也不是《大般涅槃经》不好，是烦恼的众生不堪。同样是一本佛经，如果不同的人来修，就会有不同的效果。上等根性的人来参禅会成就，上等根性的人来修密会相应，上等根性的人来守戒会清净，问题是你行吗?你参禅能不能开悟?若以信愿个人，我和你们一样无法开悟，所以我乖乖的念佛。你持咒能做到三密相应吗?很难。为什么?因为身密打手印这没有问题，口密念咒语这也没问题，意密要观想本尊那问题就大了。观想本尊，如果念大悲咒，你观想本尊是观世音菩萨，你要观想到观世音菩萨现前，不管你张目闭目，观世音菩萨在你的面前，都清清楚楚明明了瞭，这样三密相应。很多人是念大悲咒，连打手印也没有，不论是出家人在家人都这样，这样能三密相应吗?没有三密相应，如何即身成佛?没有即身成佛，要如何了办生死?

　　所以，还是老实念佛，接受印光大师的劝勉，乖乖的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛的救度就是简单、容易、稳当、绝对。修得成的法门，对我们来说就是最高妙的法门，就是最好的法门;修不成的法门，这法门是圆顿大法，可是就是修不成，坐在蒲团打妄想。过去有一位在卖豆腐的老板，他每天都送豆腐到寺里，看见很多出家人在家人，在禅堂参禅打坐领悟真如，体会本性了悟实相。他有一天送完豆腐之后，告诉师父说：“师父!我也要像你们这样坐在大殿打坐修行，好不好?”师父说很欢迎。坐了一会儿之后，师父就看见这个卖豆腐的老板要回去了，就问他来参禅悟道的心得：你刚才坐一支香下来了，那你有什么心得呢?“师父!您不知道，打坐确实很好。”师父就问他：是怎么一个好法?“我打坐才想起二十五年前，什么人欠我豆腐钱还没给我。”这样参禅的时候有在打妄想吗?因为凡夫都一样，只是想的不同而已，都会打妄想，凡夫不会打妄想才是奇怪。乌鸦就是一身乌黑才叫做乌鸦，就是因为有妄想才叫做凡夫，就是因为有业障才叫做凡夫，难道有那种没有业障的凡夫?难道有不慈悲的佛菩萨?

　　所以，修我们修得成的法门是最重要的，自己绝对能够往生，乖乖的念佛，阿弥陀佛绝对不会辜负你。记得!好好老实念佛，人会辜负人，佛不会辜负人，阿弥陀佛绝对不对辜负你。

　　修行《法华经》与《涅槃经》，当然是上等根性的人能够修行《法华经》成就了。“尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛”，三世诸佛如来，依《法华经》修学而成佛，而且三世诸佛如来，也会宣扬《法华经》。“十方如来亦依此经而取正觉”，十方诸佛如来也修学《法华经》而成佛，正觉就是无上正等正觉的简称。“故读诵《法华经》，有何不足?”，所以读诵《法华经》能够成佛，有何不足呢?

　　虽然有人这样说，但是下面法然上人就要做解释，因为法然上人来解释是最有资格的，为什么?道理你听了就知道：

　　弥陀本愿 为末代之我等所发

　　虽如是言，然以我等根器，不能学此之教，所以者何?《法华》者，以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也，利益今时，决定往生。

　　这一段话讲的实在是太好了。法然上人这段话就是在说，为什么我们这样的凡夫众生，修《法华经》难以成就，修阿弥陀佛的本愿念佛容易成就，很简单：法门不同故，契机不同故，宗旨不同故。《法华经》不是世尊要度凡夫所说的经典，《法华经》是世尊要度什么众生?菩萨、声闻、缘觉，这三乘众生。在这里法然上人没有说缘觉，事实上还有缘觉。这三种圣人，我们都没有份。法然上人说：

　　“我等根器，不能学此之教”，是不是法然上人看不起我们末法时代的凡夫众生?不是!法然上人最有资格说这样的话，因为法然上人智慧第一，法然上人的学问很好，法然上人的修行很好，法然上人的道德很好，法然上人受人的敬仰，在当时日本法然上人住世的时代，很多名山宿德都归投在法然上人的座下，连当时的天皇也邀请法然上人到皇宫传戒说法，当时的宰相兼实也跟随法然上人学佛。这么了不起的一位祖师，而且还在比睿山出家十九年，学习天台教法《法华经》一二十年，法然上人看善导大师的《观经四帖疏》前后八遍，内心有了体会，明白阿弥陀佛因地法藏菩萨，早就为自己这样逆恶的凡夫，成就往生的名号要来救度自己，有了体会，放声大哭，响彻山林，大声念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……从此一天念佛七万声，到了生病的时候，一天念佛还有六万声。所以，这么了不起的祖师法然上人跟我们说，“以我等根器，不能学《法华经》的教法”，因为法然上人他学过了。

　　如果一个法门，让你学个二十年，你发现你学不成，老实的念佛，那你一定会把这一句名号视为无上的珍宝，好在还有这句佛号南无阿弥陀佛;参禅不会开悟，好在还有这句佛号可以念，南无阿弥陀佛;持咒不能三密相应，好在还有这句佛号南无阿弥陀佛可以称念;守戒无法身心清净，好在还有这句佛号南无阿弥陀佛可以称念。所以信愿常常在说，这句佛号南无阿弥陀佛，是末法时代的众生最后的救法。

　　所以，有一天，当我们临终快要死了，阿弥陀佛现前，就是要抢救我们，为什么?他要从阎罗王的手中，把我们抢到极乐世界，不然我们平时的贪瞋痴三毒烦恼，都是和地狱相应，所以不念佛就是念妄想，念妄想你就和阎罗王相应。念妄想你就是阎罗王的人，念南无阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛的人，请问诸位菩萨：你要做阿弥陀佛的人，还是要做阎罗王的人?做阿弥陀佛的人!这样你要念什么?就是念南无阿弥陀佛。吃饱去念佛，别人做的好做的不好，那是他的因果，自己好好念佛。所以管好自己，管好自己，学印光大师的开示，将一切人当做菩萨，唯有自己一个人是凡夫。

　　下面就说为什么修《妙法莲华经》没有办法来成就，这是对我们凡夫众生来说。因为《法华经》是以菩萨、声闻、辟支佛为根基，“不契我等凡夫”。《法华经》在显示会三归一的道理，会三就是希望这一些声闻、缘觉、菩萨导归于佛道，修唯一佛乘。所以《法华经》就是希望这三乘都能够修行成佛，因为佛是十法界最究竟圆满的圣者，所以叫做无上正等正觉，纵然等觉菩萨，还有最后一品的生相无明未破。这一品生相无明破了，就和佛一样叫做妙觉，妙觉就是无上正等正觉。无上，没有比佛更超越、更至上的，所以叫做无上。

　　“然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿”，法然上人这句话说的太好了。阿弥陀佛的本愿，是为什么人所发的?为我!你就这样想：阿弥陀佛四十八愿，就是为我所发的;阿弥陀佛的兆载修行，是为我修行的;阿弥陀佛成就名号的功德，是为我成就的，所以这句佛号有我往生极乐世界的三资粮信、愿、行，当然我念南无阿弥陀佛;阿弥陀佛发愿要救度我这样的众生，当然我念大慈悲父阿弥陀佛，我在临命终，阿弥陀佛就以愿力来接引我回归极乐世界了，所以我念南无阿弥陀佛;极乐世界是我这样的凡夫到得了的净土世界，所以我一心求愿往生极乐世界，就是如此。

　　“利益今时，决定往生”，阿弥陀佛的本愿，连灭法时代的众生都要利益，别说是末法时代的众生。如灭法时代的众生若能够往生，我们末法时代的众生更能往生;犹如恶人念佛能往生，善人念佛更能往生;念一声十声阿弥陀佛能往生，念百声千声阿弥陀佛更能往生，这样道理才说得通。

　　诸位菩萨!你了解阿弥陀佛的真实净土教法，你就会成为一个纯真信仰阿弥陀佛本愿的念佛人，念佛对你来说，是很欢喜的一件事。不是念佛念到忧愁满面，不是念佛念到痛苦不已：不知道念佛会不会往生极乐世界吗?“我念佛一辈子，临命终阿弥陀佛如果没有来接我，那我不就是白念了。”有一位老菩萨就是这样告诉我，我跟他说：老菩萨!你绝对不会白念的，你造恶也不会白造的，你杀人放火因果绝对不饶恕你。所以杀人放火你就会堕地狱，念佛你就会往生西方。恶业会有因果报应，念佛是净业，更有因果报应。念佛是因，往生成佛是果，所以你只要认真念佛，阿弥陀佛决定在你的临终现前来接引。

　　所以，说法就是要让人家对佛号有信心，会更想要念佛，这样才是成功的说法。

　　遇此誓愿 称念弥陀 往生无疑

　　勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身;本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之我等罪恶深重众生，遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛者，善人、恶人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。

　　这一段话让我们体会了之后，内心无比的欣慰，尤其是最后这两句话，十个人念佛十个人往生，一百个人念佛一百个人往生。其实这样的道理，就是延寿大师所说的：

　　无禅有净土　万修万人去

　　若得见弥陀　何愁不开悟

　　虽然文字使用不一样，意义都完全一样。所以千万不要忧虑，我是一个“女人有漏之体”，我们就算是性别不同，有男人女人的差别，但是业障很重这都一样。也不要思惟，“我身是烦恼恶业之身”，为什么?因为阿弥陀佛本来就是要救度我们这样的众生。阿弥陀佛本来怜愍女人的苦难，所以发女人往生愿要救度女人，阿弥陀佛原本就是要救烦恼恶业的凡夫众生回归净土，所以救度的对象十方众生，十方众生当然有善人、有恶人，有根基很好的人，也有根基很差的人，十方众生当然有很有善根的人，也有很没有善根的人。如果阿弥陀佛要救好人、不要救坏人，要救有善根的人、不要救没有善根的人，那阿弥陀佛有慈悲吗?医生在治疗病人的病苦，尚且都没有条件了，无论好人坏人都同样慈悲平等的医治。阿弥陀佛要治我们众生的生死大病，怎么会去计较好人坏人呢?做佛祖在度众生，就是没有任何条件，好人坏人、善人恶人、有善根没有善根，都是平等慈悲的救度。

　　“遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛”，遇到阿弥陀佛的誓愿，也就是阿弥陀佛的愿力，内心要这样深思——在这里法然上人教我们深思，深思就是在心中非常深入的思惟。我现在遇到阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛的愿力，就是为了我这种凡夫而发愿成就，阿弥陀佛的修行六度万行的功德，就是要回向给我这样的凡夫，所以我念佛往生，千万不可以有任何一丝一毫的怀疑。跟自己说，我对阿弥陀佛救度我往生极乐世界，到底有什么值得怀疑的?阿弥陀佛会像凡夫说话不算话，发虚愿、发空愿?

　　所以，“无疑”就是信，“称念南无阿弥陀佛”就是行，那一定有愿，所以有信、有愿、有行，那十个人念佛十个人往生，无论是善人恶人，无论是男子女人，一百个人念佛一百个人往生。

　　这段文法然上人说的实在真好，对我们念佛人启发信心有莫大的帮助。诸位菩萨!做早课晚课的时候，读一遍两遍，你对阿弥陀佛的愿力就会越来越了解，你对阿弥陀佛名号要度你去极乐世界就会越来越有信心，你对念佛自然就会越来越有兴趣，念佛就成为欢喜的修行，甚至说享受的修行，因为对往生极乐世界这件事，你的心中决定、肯定、笃定，那后生一大事已经了办了，自己非常的明白将来的归宿，在清净的极乐世界，那念佛当然是欢喜、自在、解脱的心情。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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