信愿法师：使称名之众生往生者本愿也－

信愿法师：使称名之众生往生者本愿也

　　第四十段文，是法然上人在《四条问答》这篇文所开示的法语。这个法语设了一个问答，这个问答是要分别本愿与本誓的差别。《四条问答》这篇文虽然只有四条问答，但是将念佛的精要说出来，尤其是这个问答，在分别本愿与本誓的不同，对我们有时候似是而非的错误知见观念，有纠正的功能

　　法然上人《四条问答》：

　　问：本愿与本誓其差别如何?

　　答：使称名之众生往生者本愿也，“若不生者，不取正觉”者本誓也。故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿，依此愿成就而成为阿弥陀佛，阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者，本愿之故也。若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同，故阿弥陀佛誓言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

　　为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号，若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。

　　譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。

　　这段法语将本愿与本誓的差别，说的非常的明白。因愿文有“若不生者，不取正觉”这两句话唯有第十八愿，所以第十八愿的“若不生者，不取正觉”就是本誓，站在果地上来说就是本誓力也，其它使称念阿弥陀佛名号的众生往生，就是叫做本愿，所以不难分别本愿与本誓其差别如何，这是让我们了解，本愿与本誓在名相的不同。我们如果对每一个名相有很正确的认知，那在研究净土的经论，往往就不会有文字障。在答之中，首先将本愿与本誓做一个简要的解释，另外下面再说明本愿使称念的人往生报土的道理，也说出阿弥陀佛的佛号超胜诸佛的佛号，就是因为本愿。

　　“使称名之众生往生者本愿也”，我们是称名者，阿弥陀佛的本愿使我们称名，才会往生极乐世界，所以一句话也可以使我们了解，往生极乐世界这件事，是佛的愿力成就的，并不是我们自己念佛的工夫成就的。如果你说：“如果没有我的念佛，也不能往生极乐世界。”这样说也不是不对，只是于理比较不符常理，譬如喝白开水解渴，如果你说：“若是没有我喝白开水的动作，我也不能解渴。”这样说也不是不对，但是不符常理，是因为白开水有解渴的功能，才使你喝白开水能解渴，不是你喝白开水的工夫。虽然是你念佛才使你往生的，但是是因为你念这句佛号南无阿弥陀佛，往生极乐世界。

　　把这样的道理，再更深入的讲下去，如果你要往生阿弥陀佛的清净报土，念十方其他任何一佛的佛号，都不能往生阿弥陀佛的清净报土，唯有念南无阿弥陀佛的佛号，才能往生阿弥陀佛的清净报土。因为要往生阿弥陀佛清净报土的真因，法藏古佛以清净心，称性修行、全修在性，身口意三业修行，都是从真如本性流露而出，所完成的六度万行点点滴滴的功德，都是无为的、无漏的、无上的，所以佛号六字南无阿弥陀佛，有往生阿弥陀佛清净报土的无为功德、无漏功德、无上功德。

　　为什么我们凡夫身口意三业造作的修行，纵然会日夜急走急作、如炙头燃的身心力行，也不能往生阿弥陀佛的清净报土?因为我们不是称性起修，我们身口意三业的起行，不是从真如本性流露出来的，我们是意识心、生灭心、烦恼心在修行。我们修行会不会执着功德相?会!我们修行还没有办法修到跟空性相应、跟无住相应、跟无为相应，也就是我们的分别心、意识心、生灭心造作出来的，实在说不能称为功德，所以禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》才会告诉我们，“功德在法身当中，不在修福”。善导大师在《观经四帖疏》跟我们说，我们身口意三业所作所行，“是杂毒之善，虚假之行”，这两句话把凡夫的修行讲的太精妙了。“杂毒之善”就是掺杂了贪瞋痴三毒烦恼。我们本愿山弥陀讲堂，以前有一位在家菩萨，他有一次拿了一笔钱，我印象是台币十万块，要让我印经典，但是他有一个条件，希望我把他的名字印在经书的最后面：三宝佛弟子某某某，乐捐十万元，印赠经书，结缘大众。请问：这样有没有做到布施的三轮体空?没有!那这样就没有功德了，因为要做到三轮体空才相应真如、相应法身，才称为功德。从有执着他名字的功德相，所以只可以说是福德，不可以说是功德，有福德没有功德，道理就是这样说。

　　使称名的众生往生者，是阿弥陀佛的本愿，所以阿弥陀佛的本愿，能够使称名的净业行者，往生极乐世界。法然上人这一句话，已经很清楚的告诉我们，往生这一件事情，是阿弥陀佛的愿力成就的。

　　“若不生者，不取正觉”者本誓也“，如果我不救度你往生极乐世界，我就不要成佛。把众生的往生与自己的成佛，一起作为赌注，而且是若不生者在前面，不取正觉在后面，因此法藏菩萨要成佛的先决条件就是他成佛的佛力，有救度念佛人往生的功能，法藏菩萨才能成佛，如果他成佛的佛号，没有救度称念的净业行人往生的功能，那法藏菩萨不能成佛，所以法藏菩萨要成佛，在不可思议兆载永劫修诸六度万行，积植菩萨无量德行，就是为你为我为他，为所有十方众生修成六度万行，纳入在六字洪名南无阿弥陀佛，所以无论上智的等觉菩萨，或下愚的地狱众生，根器不论如何的千差万别，十方的众生，每一个众生念佛，都能够往生，这样法藏菩萨才能成佛。所以，法藏菩萨本来是古佛，为什么修六度万行还用不可思议兆载永劫这么长远的时间?就是他要修成佛号，能够度十方众生每一个称念者往生的佛力，这样的佛力他必须要完成，完成这样的佛力，他才能成佛。所以法藏菩萨成佛了，十方每一个众生念佛，想要往生极乐世界，有行有愿，如果不能往生，法藏菩萨就不能成佛。法藏菩萨成佛了，所以“若不生者，不取正觉”的本誓就产生力量，叫做本誓力，或者叫做誓力。所以你念南无阿弥陀佛，这句佛号有救你往生极乐世界的誓力，你能往生极乐世界，不就是阿弥陀佛的愿力在成就你吗?

　　在我们凡夫的思惟，或许都太偏向于机这一方面：我念没有几句佛号，怎么可能会往生?今天早上有一对夫妇远从中坜，到我们本愿山弥陀讲堂，专程来拜见我，因为这对夫妻每天看信愿在佛卫慈悲电视台的电视弘法节目，先生就说：“信愿师父!您在说阿弥陀佛救度的道理，说的真好，我也是希望将来临命终，阿弥陀佛会现前来接引我，这样念佛会往生。”从他说的这句话就知道，他很盼望在他的临终，阿弥陀佛会现前。我们念佛人在临终阿弥陀佛的现前，是阿弥陀佛早就为我们设想的，还是我们的盼望?不是我们的盼望!

　　阿弥陀佛早就在我们还没有认识他，不可思议兆载永劫之前，五劫的思惟就思惟出，要在念佛人或修诸功德的行者临终现前接引，我们还没有认识阿弥陀佛，极乐世界早就已经成就了，阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，四十八愿用五劫的时间思惟所超发而成的，所以在我们还未认识法藏菩萨，法藏菩萨就为我们法身慧命的解脱在着想，想出救我们的最容易、最简单、最稳当的方法——念佛，来作为救度我们的本愿;怕我们临终业障现前，怕我们临终没有正念分明，所以誓言临终接引愿，“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”怕我们让冤亲债主缠绕，怕我们业障现前，怕我们没有正念分明，怕我们临终障难重重，所以阿弥陀佛发临终接引愿，要在我们的临终现前接引。

　　或许你会说：“我们临终还没有到来，我怎么能百分之百肯定，阿弥陀佛一定会在我临终现前。”你不能百分之百肯定，那就表示你对阿弥陀佛的临终接引愿，不敢百分之百的信受。诸位菩萨!理论和实务要结合，这样在体解经义，比较不会有所偏差或者错误。你不只要看净土的经论，你更要看净土的往生传记，志磐大师所编集的《佛祖统纪》你一定要看，莲池大师所编集的《往生集》你要看，彭希涑所编集的《净土圣贤录》你要看，念佛往生或者修行往生的许多许多的传记，包括现代人，像鉴因法师所编的《华开见佛》，也有很多助念往生的故事。不管古今往生的一些故事，你们一定要好好的看，从理论跟实务结合。信愿个人看过往生的故事，超过两千个，几乎有记载修行或念佛往生的书，我差不多都读过。宽律法师所编的《近代往生见闻录》，写的比较文言一些，那里面所搜集的一些故事，是在民国以来念佛往生的，所以称为《近代往生见闻录》，也编写的很好。你看了一千则往生的公案，你就会发觉，阿弥陀佛现前来迎接修行的人或者念佛的人，往生去极乐世界，几乎都是在众生的临终。

　　现在信愿在我们本愿山弥陀讲堂宣讲《善女人往生传》，《善女人往生传》这本书，是从八本往生的传记里面，摘录出善女人修行或念佛往生的故事。有专修念佛的，有杂修诸行的，通通都往生极乐世界，而且有一点几乎是完全相同的，就是不管专修念佛或者杂修诸行的善女人，从还未断气，就是在临终的时候，就是还在当生的时候，阿弥陀佛现前了，然后看见阿弥陀佛现前来迎接，或是看见莲华来迎接，或是看见观世音菩萨来迎接，或者是听见空中有佛声，这一些都是临终见了瑞相之后，一口气还在，然后见了佛来迎接，登上莲台，断气了，随佛往生。所以我们是在临终还未断气，佛就现前。

　　从这么多的实例，以及临终接引愿，我们就知道，将来我们在临终，阿弥陀佛一定会现前接引，你内心就要很放心的念佛。

　　知道将来临终佛一定会现前。佛现前了，就会排除你的障碍。那不必等到临终，你现在就可以问问自己：我在临终，阿弥陀佛现前，有什么事情会使我耽误往生，甚至不想要往生?感情会使我见了佛之后不想往生吗?金钱会使我见了佛之后不想往生吗?子孙会使我见了佛之后不想往生吗?临终有哪一样事情，会使你不想往生?如果都没有，你现在不就是身在娑婆、心在极乐，你现在不就是往生决定了吗?你现在不就是西方极乐人了吗?你现在不就是属于阿弥陀佛的人了吗?你现在就已经是地狱抽丁、净土挂号了吗?如果现在阿弥陀佛就现前，对诸位菩萨说：佛子某某人，我乘本愿力现在就接引你们，往生极乐世界，那你们要马上就跟随阿弥陀佛往生极乐世界吗?你难道不必回去交代一下吗?你难道不必像过去那位姚婆，跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛!我以前没有念佛，我会念佛受到某某人的教导，阿弥陀佛我向她告辞一下，您请稍等我一下。”这姚婆叫阿弥陀佛等她一下，阿弥陀佛很慈悲等她。

　　有人说，阿弥陀佛很忙碌，要救度众生，所以在众生的临终现前，如果众生犹豫、耽误，不想要往生，阿弥陀佛就马上回归极乐世界。其实不是这个样子。你想，阿弥陀佛是一位很有耐心的佛，还是一位很没有耐心的佛?我相信阿弥陀佛是一位很有耐心的佛。你在临终阿弥陀佛现前，说：“佛子某某人，我乘本愿力接引你现在往生。“你跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛!您这么快就来了，我的事情还没有交代，不然阿弥陀佛您等我半小时。”阿弥陀佛说：“我哪有那个美国时间等你半小时，我每天要救那么多人，我一个如果等半小时，我一天能够救几个?抱歉!你要往生就往生，不往生我就要回去了。”阿弥陀佛就这么没有耐心吗?我相信不会!阿弥陀佛是大慈大悲，对众生的等待，等待我们十大劫了，还是继续在等待。十大劫都在等了，半个小时不会等吗?我如果是阿弥陀佛，不要说等半个小时，他会往生，我绝对会等;就算要等五小时、六小时，他会往生，我还是会等下去。但是，我会等到五六小时后再来。

　　佛真的是很慈悲，很有耐心的人。常精进菩萨、乾陀诃提菩萨，这是《阿弥陀经》四位菩萨代表的其中两位，他们对于众生的度化，那一种不休息，精进勇猛，众生经过一大劫、两大劫、三大劫，还不愿意让菩萨度化，菩萨对他都没有任何一丝毫的放弃。所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。为什么法藏菩萨要发第二十二愿还向回向愿?还向回向愿，就是我们到了极乐世界之后，然后回到娑婆人间或他方世界，去行普贤十大愿行，所以普贤十大愿行，是成了菩萨真正修学的内容。普贤行是重重无尽，身口意三业的自行化他，都是不疲不厌。阿弥陀佛在救度众生更是如此，不会放弃我们的。

　　所以，“若不生者，不取正觉”的本誓对众生绝对的救度，大慈大悲就在于这两句话“若不生者，不取正觉”：我如果没有救度你念佛人往生，我就不成佛。从另一方面来思惟，法藏菩萨成佛以来已经十大劫了，所以早就在十大劫，六字洪名有度我们往生极乐世界的誓愿力，我们过去生，有没有遇到阿弥陀佛的名号，我们不知道，就算遇到也是修不成就，没有往生西方，除非诸位你是极乐世界再来人，如果你我是凡夫流转而来，那我们过去生遇到阿弥陀佛的名号，一定没有成就往生西方。这一生我们的烦恼，比以前是更重，那这一生假如再不好好的念佛，仰仗佛力，又要再像前生的念佛失败吗?所以一定要靠佛力。“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度，那我们的解脱就有希望。

　　“故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿”，站在因本来讲，四十八愿的每一愿都叫做本愿，站在根本来讲，阿弥陀佛四十八愿，有真实愿、有方便愿。第十八愿因为有“若不生者，不取正觉”誓愿力的绝对救度，所以是真实的本愿。

　　“依此愿成就而成为阿弥陀佛”，就是依四十八愿成就而成为阿弥陀佛。四十八愿的任何一愿，如果有不成就，法藏菩萨就不能够成为阿弥陀佛，所以法藏菩萨成为阿弥陀佛，四十八愿的每一愿都成就了，当然十八愿也成就了。

　　“阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者，本愿之故也”，这两句话，法然上人把阿弥陀佛的名号，跟十方诸佛名号的差别讲出来。佛佛道同，诸佛果地的智慧、德能、神通、慈悲、道力都一样，三身、四智、五眼、六通、十力通通一样，但是愿力不同，所以度众生的法缘就会不同，因此大慧菩萨赞叹阿弥陀佛，有两句话，“十方三世佛，阿弥陀第一”。阿弥陀佛什么第一?愿力第一。因为法藏菩萨在师佛世自在王佛的佛前，说了四十八愿之后，又说出三重誓愿。三重誓愿，每一重誓愿都有四句话，其中第一首誓言成佛，法藏菩萨说：“我建超世愿”，这句话就说出法藏菩萨所发的四十八愿，是超世的大愿。“超世”是超越过去世、现在世、未来世的诸佛的意思，所以阿弥陀佛的愿力第一。因此在《无量寿经》，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛：“无量寿佛威神功德最尊第一，十方诸佛所不能及。”既然佛佛道同，为什么释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的“威神功德，最尊第一”?就是因为阿弥陀佛的，威神功德的愿力在广度众生，超越三世的诸佛如来，总归就是阿弥陀佛的愿力，超世大愿，超越三世诸佛如来的大愿。

　　教界有很多法师，他们的修行都很了不起，譬如佛光山的星云大师，举办佛学院，编《大藏经》、编佛学辞典，编了很多种佛书，广度众生，可以说愿力非常的广大;办报纸、办学校，还有办电视台，可说能够有弘法的渠道，星云大师愿力很大，而且做的很全方位。慈济的证严法师，在盖医院救病救苦或救贫，也包括救灾，就做得非常的尽心努力，也得到国际社会人士的肯定。电视弘法在十几年前开始，台南新营的妙法禅寺住持心田长老就首创，在台湾用电视媒体请法师讲经，一直到现在十几年来，心田长老的这一份愿力，就让很多人在家里观看电视弘法，就把家庭变成道场，这样的愿力广度众生，也是非常不可思议。员林莲社的鉴因法师，他在助念开示方面，就做得很成功，所助念过的亡者，超过三千个人，对亡者的开示非常的尽心。所以每一位法师，他弘法的宗旨、方向、愿力，也会有不同。

　　所以每一个诸佛菩萨，在因地的修行，有相同的通愿，就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”;还有不同的别愿，阿弥陀佛的别愿四十八愿，观世音菩萨的别愿十二大愿，释迦牟尼佛的别愿五百大愿，药师佛的别愿十二大愿。所以每一尊佛在因地菩萨，所发的别愿不同，成佛了，愿力在度众生的威神功德力就会不同，所以世尊才会赞叹：“无量寿佛威神功德最尊第一，十方诸佛所不能及”，所以法然上人说：“阿弥陀佛的名号，胜余佛之名号者，本愿之故也”，这样的道理我们了解了，那我们念这一句佛号，确实会感觉到非常的殊胜。

　　阿弥陀佛的名号，超胜诸佛的名号，就是因为阿弥陀佛的愿力第一，所以我们就是靠阿弥陀佛的愿力。我们念佛，靠阿弥陀佛的愿力。譬如你非常景仰慈济证严法师，你去参与她的活动，每个月捐一些钱给慈济，参与救灾救病救苦救难，那你不就是进入慈济证严法师的心愿之中吗?你的心就跟证严法师的心相契相应。譬如说，HT法师对于呵护生命非常的尽心，经常举办各种大小的放生，对于放生救度众生的生命，格外的致力，所以你如果出一些钱，去参加HT法师的放生，你不就是进入HT法师的心愿之中吗?你的放生行为，就跟HT法师的愿力相同。信愿在助念开示这方面也有一些经验，也很乐意为众生尽这份力量，为众生效劳，所以当你如果有亲人在临终或者是过世，请我去为你的亲人助念开示，那你不就是进入我的心愿之中吗?你对助念开示这件事，能够认同实践，那你的心就和我的心相应。

　　一样的道理，你对阿弥陀佛的愿力，你有没有跟他相应?有!你就会一向老实专念阿弥陀佛的名号。你就会接受印光大师所劝勉的“老实念佛”，你就会一向成为念佛人。那你念南无阿弥陀佛，和阿弥陀佛愿力相应，你念观世音菩萨，和观世音菩萨愿力相应，你念地藏王菩萨，和地藏王菩萨愿力相应，这是一样的道理。你要往生阿弥陀佛的清净报土，你念地藏王菩萨，那这样就牛头不对马嘴了。所以，你如果要仰靠地藏王菩萨的愿力，你就念地藏王菩萨的圣号，南无地藏王菩萨;如果你要修观音法门，当然你要读《法华经·普门品》，你不是读《地藏经》，如果你要学习弥勒法门，你要念《弥勒菩萨上生经》《弥勒菩萨下生经》《弥勒菩萨大成佛经》，而不是念《金刚经》。

　　所以学佛一定要学相应教，念哪一位佛菩萨的名号，就跟哪一位佛菩萨相应。念南无阿弥陀佛，就是靠阿弥陀佛的愿力。“阿弥陀佛的愿力胜过余佛”，这样的道理，如果没有经过信愿这样的开示，你了解了，或许有的人会觉得：法然上人这样的开示，可能过于赞叹阿弥陀佛。

　　“若不建立本愿者，虽称名号不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同。”阿弥陀佛的报土，你要往生，当然就要修报土的真因。报土的真因在这六字南无阿弥陀佛无为、无漏、无上的功德，所以你念其它佛菩萨的名号，不能进入阿弥陀佛的清净报土。所以法藏菩萨，“如果没有建立本愿，虽称名号，不能破无明”，不能破生死无明，则不成为报土之生因。这边我们要分清楚“因”跟“果”，如果你修诸六度万行，修不管哪一法门，想要往生极乐世界，你只要念佛、修诸余行，然后回向导归极乐世界，也一定都能往生。一向专念的信心行者往生报土，杂行诸行的人往生化土。这样，报土的因与果，化土的因与果，你了解了，你就知道往生这一件事情。

　　“故阿弥陀佛誓言：乃至十念，若不生者，不取正觉。”因为誓言“乃至十念”就绝对加以救度，所以阿弥陀佛的愿力超过诸佛的愿力，因此称念阿弥陀佛的愿力，能破无明、能往生报土，称念诸佛的名号，不能往生阿弥陀佛的报土。如果你要往生药师佛的清净报土，那你当然要念药师佛的佛号，修行到能往生药师佛清净报土的条件。

　　往生阿弥陀佛的清净报土，是凡夫可以往生，不必到法身大士才能往生，这样的道理是善导大师在《观经四帖疏》跟我们讲的。所以念这句佛号南无阿弥陀佛，真的是太殊胜的修行。

　　“为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号”，这段话就把阿弥陀佛的名号，为什么胜过诸佛名号的道理，讲出来。为了成就“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓愿，所以经过多久的修行呢?兆载永劫。在《无量寿经》的经文，用“不可思议兆载永劫”，“不可思不可议”就已经是很久的时间，还用“兆载”更是不可思议的时间，再用“永劫”更是长远的时间，所以重复又重复，用了很长久的时间，来形容法藏菩萨修行的长久。现在法藏菩萨已经成佛了，所以佛号有大愿业力。“大愿”就是四十八愿，“大业”就是六度万行的修持，大愿大行成就了，就叫做大愿业力。“业”就是造作，就是指六度万行的修持，指不可思议兆载永劫的修行。

　　若称念者依佛愿力决定往生

　　“若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。”这几句话法然上人讲的实在太好了。为什么我们念佛绝对往生?就是因为我们称念就是依靠阿弥陀佛的愿力。请诸位菩萨跟着信愿来读一遍：

　　若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。

　　每一个念佛人，谁不希望决定往生。那法然上人有告诉我们，称念阿弥陀佛的名号，是依自己称念的工夫，决定往生的吗?没有这样的开示。善导大师也没有这样的开示。善导大师跟法然上人，只要讲到往生极乐世界这一件事情，一定是讲称念阿弥陀佛的名号，依靠阿弥陀佛的愿力，不会讲称念阿弥陀佛的名号，依靠自己称念佛号的功德，或者依靠自己念佛的工夫，绝对都没有这样讲，因为《善导大师全集》跟《法然上人全集》，我都看了好几遍，没有!那你要不要相信这两位祖师开示的话?你要相信，你就很安心的念佛。

　　“是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。”所以听闻阿弥陀佛的本愿道理不怀疑，内心安住在“我念佛应该会得到往生”，所以称念南无阿弥陀佛，内心应该思惟，“我念佛决定往生”，所以内心里思惟念佛决定往生，这样的念佛，是经过闻信本愿名号的过程。最后法然上人说譬喻的话，这个譬喻也讲的好：

　　“譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。”身体穿一件香味所熏的衣服，虽然源头是衣服的香味，可是衣服因为穿在身上，所以身上就会有香味;这样这个香味，就从这个人的身体散发出来，这个香味就成为这个人的香味。

　　“本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人。”阿弥陀佛的本愿，犹如香味熏在名号之衣，所以我们称念南无阿弥陀佛的名号，这名号之衣，熏在我们称念的人的身上，这样我们就成为决定往生的人。我们身上本来没有香味，穿上了名号的衣香，那自自然然就有香味，意思就是说，阿弥陀佛的愿力，使我们没有能力往生的人，念佛之后能够往生。我们靠自己的断惑证真，要了脱生死往生净土，确实不容易，所以我们念这一句佛号，这一句佛号，有救度我们往生的力量。这力量非常强，所以善导大师，才在《往生礼赞》说：