第四十七段文，仍然是法然上人在《答莲生书》这篇文所开示的一段法语。

　　法然上人《答莲生书》：

　　应思今生必得往生，人身难得今已得，念佛往生法门难遇今已遇;有厌娑婆之心，亦发愿生极乐之愿;弥陀本愿甚深，往生唯在汝心。应当不怠念佛，知决定往生之理。

　　这段文非常的白话，诸位一看应该就能明了。法然上人这段话，是对莲生法师的鼓励，同时也是对每一位净业行者的鼓励。我们心中对往生极乐世界这件事，应该要这样思惟：“我今生念阿弥陀佛的圣号，一定会往生极乐世界，因为阿弥陀佛广度众生必度我，因为我下定百分之一百的决心，要往生极乐世界，任何的考验，都没有办法考倒我往生极乐世界的决心。”佛有接引愿，你有愿生心，这样机与法相契相应，当然往生极乐世界是一定，所以法然上人教导我们：

　　“应思今生必得往生”，这一生念佛，一定往生极乐世界。世俗人打拼事业，有时候透过企业的魔鬼训练，激励自己的潜能。这样的训练，大声喊“我一定会成功!我一定要成功!”这样的激励，让自己在打拼事业上，能够不半途而废，勇往直前。那么我们念佛要成就道业，往生极乐世界，也是一样要自我勉励，要有这样的决心：“我这一生一定要往生极乐世界。”如果你有这样的决心，请合掌来跟随信愿，好好在佛前发愿。请合掌：

　　大慈大悲的阿弥陀佛，弟子信愿：至心发愿，今生此世，我一定要往生!我一定要往生!我一定要往生!南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。无论海水会干，无论石头会烂，我一定要往生!我一定要往生!我一定要往生!

　　请放掌。你刚才有真诚跟着信愿在阿弥陀佛圣像前这样发愿吗?如果刚刚你这样跟着我念，是真心的，而且这一辈子就是这样去做，阿弥陀佛知不知道?知道!你一生真的就是这样做，那怎么会不往生极乐世界?阿弥陀佛的救度一定没有问题，可是有的人念佛往生，有的人念佛不会往生，那问题是在阿弥陀佛，还是在众生?问题是在众生。有的人念佛不是为了要往生的，有的人念佛是要求人天福报，有的人念佛是为了要到地狱有钱可用，所以这都是与阿弥陀佛的本愿不相应。

　　所以法然上人教导我们：“应思今生必得往生”。心理面一定这样思惟：我这一生念佛一定要往生。你有这份决心，一生不退，阿弥陀佛的救度绝对没问题，必得往生就会实现。

　　“人身难得今已得”，人身难得，世尊在经上讲，失人身犹如大地土，得人身犹如爪上土，所以我们今生能够得到人身，虽然人身有生老病死的苦难，但是不比三途的痛苦，所以我们应该庆幸在人道，做人能够听经闻法，能够持斋茹素，能够守戒布施，能够拜佛念佛，能够修行解脱。我们应该这样庆幸：我们色身虽然是痛苦的根源，但是色身也是修行之本，没有这色身你要修行还不容易。六道，虽然有六道，但是最主要还是以人道为主要的修行。人道的众生修行比较容易，天道的天人享天福比较多，所以他们对于修行比较无心，三途的修行很困难，所以六道还是以人道为主。佛说法度众生，虽然是包括六道，但是主要以人道众生为主。

　　诸位菩萨!我们现在在人道，有这个色身能够拜佛能够念佛，是一种福报也是一种善根，所以要用这个色身，来好好身业礼佛、口业念佛、意业想佛，身口意三业安住在这一句名号南无阿弥陀佛，你的三业就慢慢的越来越清净，这个人身才用的有意义有价值。同样有这个人身，有的人每天为了吃、为了睡、为了用、为了穿、为了住，造了不少的恶业，将来要堕落地狱受苦受难，所以死了之后，说不定会埋怨生前的这个色身，说不定会鞭尸。你现在用这个色身来听经闻法、来拜佛念佛，将来往生极乐世界，你就会感谢这一生这个身体用来修行。所以好好善用一切色身。

　　“人身难得今已得，念佛往生法门难遇今已遇”，台湾佛教徒，应该至少有四百万人。就以四百万人来计算，这四百万的佛教徒，好好念佛求生极乐世界的，你认为是多数还是少数?少数，我的看法跟你们一样。别说没有遇到佛法，遇到佛法的人能够乖乖的念佛，求生极乐世界，然后成菩萨成佛，回入人间广度众生，这在佛教徒当中，我认为是少数的人。很多人求人天善法，不要念佛求生极乐世界，不是要解脱生死。所以我们今生能遇到念佛法门，非常的难能可贵。念佛法门要遭遇到都不容易了，有人遇到了不肯接受，有人遇到了有缘无分。甚至讲这样的话的人是佛教徒：“只有念南无阿弥陀佛而已。”请问这一句话，是对阿弥陀佛的看重还是看轻?看轻!有没有罪过?有!这句话，不是巴到阿弥陀佛而已，这句话也巴到释迦牟尼佛。为什么?

　　因为阿弥陀佛在第十八愿，发“乃至十念，若不生者，不取正觉”，就是念佛一行，第十八愿没有第二种修行，所以说这句话，“只有念南无阿弥陀佛而已”，就是对法藏菩萨的发愿脸上巴了一下，不是吗?

　　《阿弥陀经》，全文一千八百五十八字，读一遍不必十五分钟。《阿弥陀经》读一遍，就算是十五分钟，你将这一千八百五十八字的经文读完了，你会发觉，《阿弥陀经》世尊教我们只有一种修行，没有第二种的修行，就是“执持名号”，执持名号就是念阿弥陀佛的名号，所以在《阿弥陀经》世尊也教我们一心念佛，对不对?《阿弥陀经》有没有念佛以外的第二种修行?没有!彻底把葛藤砍的干干净净，凸显一法——念佛。说“只有念南无阿弥陀佛而已”这句话，不就是向世尊的嘴巴也巴一下吗?

　　《阿弥陀经》是不论显教、密教，不论圣道门、净土门，不论古今，一般的道场晚课，主要课诵的一部经，可说一切经典里面流通最为普遍的就是《阿弥陀经》。参禅的人在禅宗的道场，晚课也是诵《阿弥陀经》，百丈禅师丛林二十条清规，其中有一条，“修行以念佛为稳当，道场以无事为兴旺”，二十条清规，说到修行，“以念佛为稳当”。百丈禅师是禅宗的古德，马祖建丛林，百丈立清规，两位禅师都非常的了不起。

　　所以，念佛的人，是人中的芬陀利华，世尊在《观经》的赞叹，实在赞叹的很有道理。我们现在很幸运遇到念佛法门，要“有厌离娑婆的心，发愿求生极乐世界的愿”，这就是往生三法的第二愿，愿就包括厌离娑婆欣求极乐。

　　你们如果有兴趣，信愿很诚恳的鼓励大家用两天，就可以将《善女人往生传》一百四十一则故事看完。因为每一则故事，尤其是莲池大师所编辑的《往生集》，里面所讲的往生的公案都很短，一则公案，有的只不过两三行的文字而已。你去看一看，然后做一个综合整理，你会发觉，有不少的善女人，在年纪轻轻先生过世了，她一心守节不改嫁，然后将心思都放在念佛修行，到临终都亲见阿弥陀佛现前来接引，或者亲见莲华来迎。在临终一天前、两天前、三天前，甚至十五天前，预知时至，最差的就是当天知道，要往生极乐世界。可是我们现代的念佛人，要找到一个念到预知时至，就相当不容易。你们也是经常助念，我助念一千多个亡者，预知时至的少之又少。

　　那同样念佛，以前的这一些善女人，跟我们现代人，所念的佛号一样，都是六个字南无阿弥陀佛，为什么这一些古代的善女人，她们个个几乎都是预知时至，临终个个都非常自在的往生极乐世界?

　　因为以前的人，五欲的引诱很少，没有电视、没有手机，五欲的引诱太少了。再来，以前的人根器比较猛利，修行是真诚，虔诚恭敬。

　　现代人修行，很多佛教徒，是自皈依之后就这样算了，皈依之后既不听经也不闻法，也不做早晚功课，也没有在修行。我曾经在台北永和，关怀一位老先生，我问他说你有皈依吗?他说：“师父!我皈依三十多年了。”这三十多年来你怎样修行的?“没有!我就只有皈依而已。”皈依三十多年，也没有做早课，也没有做晚课，也没有共修，也没有念佛，也没有吃素，那这样皈依三宝有没有用?没有用!不能解脱生死。有皈依之名没有皈依之实，有的拿香拜拜的，他也说他是佛教徒，佛法是什么不知道。甚至更离谱的出家人，问我这样的问题：“请问信愿法师!三太子李哪咤比较大，还是阿弥陀佛比较大?”这一件事情是真实的，说起来实在是很可怜，也很悲哀。一个出家人不懂佛法，到这样的地步。

　　现代人说我要往生，那都是在呼口号，如果金钱现前了，“赚钱比较好，什么往生?”所以往生这一件事情，不是讲在嘴巴，是要每天落实的。境界没来不知道，境界一来就知道了。如果你人不舒服，到医院去检查，医生跟你说：“某某人，你怎么病的这么严重才来?我当医生四十年，还不曾医过有人病的这么严重的，我看你不会好了，你的生命剩下三个月而已。”你听到医生这样跟你宣告，你的心情是欢喜的，或是伤心的?你欢喜什么，告诉我?往生的时间快要到了。这样确实不简单。有的是非常的伤心，不能接受，犹如晴天霹雳，打击是非常大的。

　　所以，要有厌离娑婆的心，有欣求净土的心。《印光大师文钞》，我告诉你，印光大师的净土思想就是，做好往生三法信、愿、行，必得往生。你把印光大师的《文钞》通通读遍了，你就可以得到这样的心得结论。真正做好往生三法，信愿经常向听经闻法的大众说，这六字你如果做到，没有往生极乐世界，你来找我信愿算帐。这六字，请大家跟着我念一遍，牢记在心，每天好好实践，无论如何一定要做到。这六字做到，你决定百分之一百往生极乐世界。所以这六字口诀，一定要牢记在心：

　　深信 切愿 力行

　　总共六个字，南无阿弥陀佛也是六个字。你念南无阿弥陀佛，就做好——

　　深信——浅信还不够、平信还不够。对阿弥陀佛四十八愿深信，四十八愿度众生，我们就是被四十八愿所度的众生，四十八愿是能度之法，我们是被度之机，所以当然我们要深信四十八愿。深信四十八愿，连《无量寿经》上卷所说的四十八愿，你都不曾读过了，要怎样深信呢?所以做早课做晚课，把四十八愿念一遍，念久了你自然就能慢慢的体会法藏菩萨发愿要救度我的苦心。深信做到——

　　切愿——就是要往生极乐世界的决心是百分之一百。凡是和我往生极乐世界这件事情会冲突的，我通通放下，你能做到吗?感情跟往生冲突，感情要不要放下?金钱跟往生冲突，金钱要不要放下?黄金跟往生冲突，黄金要不要放下?要!点点滴滴，你们自己举一反三。现在自己问问自己的内心，我这一生有什么事情会比我往生极乐世界还要重要?你问问自己，因为你自己对自己最清楚，我要的是什么?你这样反问自已，我要的是感情还是往生?我要的是子孙还是往生?我要的是钻石还是往生?一项一项，你这样举一反三，自己自问。因为我也是这样自问，我问问我自己，我释信愿这一生要什么?我的答案也是两个字，而且是真心的我跟大家讲，因为讲出来大家都知道，我要的是——往生。凡是和我往生会冲突的，我通通放下。这一条从因地到果地的菩提大道，就是《观经四帖疏》所说的二河白道，只要前面有石头、有荆棘，我就会把它拨掉，我不会让石头荆棘妨碍我。在这一条菩提的康庄大道，没有任何的石头、荆棘可以障碍我。感情、金钱、名利、财宝，所有的一切我通通不要，我只要往生，这样就是切愿。如果你有这样的决心，你还不往生吗?

　　所以，蕅益大师在《弥陀要解》说：“得生与否全由信愿之有无。”你们听闻我们道觉法师宣讲《弥陀要解》，有没有讲到这里?你是不是能往生极乐世界，就是看你往生三法的信与愿有或是没有，有做到信愿吗?有就一定会往生，这是蕅益大师所说的。蕅益大师是明朝四大高僧之一，中国净土宗第九代祖师，号称八不道人，非常的了不起。蕅益大师写的《弥陀要解》，我也看了好几遍了。我讲《阿弥陀经》，至少参照了十多本注解，其中一本就是《弥陀要解》。蕅益大师用几天的时间写成《弥陀要解》?九天。我们曾经有用过九天的时间好好去读《弥陀要解》?阿弥陀佛用五劫思惟，发了四十八愿，我们曾经有用过五年的时间，好好来探讨四十八愿的道理吗?不曾!不曾，你对阿弥陀佛的佛愿怎么会了解?你对阿弥陀佛的佛心怎么能体会?阿弥陀佛用五劫所发的四十八愿，你不曾用五年的时间去了解阿弥陀佛发愿的真义，那你的心跟阿弥陀佛的心，怎么会是亲近呢?一定是疏远的。你每天所关心的是孙中山，不是关心阿弥陀佛。

　　诸位菩萨!在《净土圣贤录》里面、在《善女人往生传》里面记载，有的善女人临终要往生，阿弥陀佛已经现前来迎接了，她还要吃饭吃饱才要往生，有啊，你自己去看。还有善女人在临终，阿弥陀佛已经现前了，她说要身体洗一洗，换一套衣服再往生，在《净土圣贤录》的记载，也在《龙舒净土文》的记载。因为《龙舒净土文》是宋朝王日休居士所著作的，里面也说到很多往生的公案，其中有一个公案很短，过去有一位范婆没有念佛，是姚婆教她念佛的，她念到往生极乐世界，感谢姚婆教她念佛，所以阿弥陀佛现前来迎接了，她请阿弥陀佛稍等一下，她去向姚婆辞别。阿弥陀佛等她辞别后，接引她往生极乐世界，阿弥陀佛实在是很慈悲!

　　但是你们曾经为阿弥陀佛设想过吗?阿弥陀佛很忙碌，怎样的忙碌呢?他每天要接引十方无量无边的人舍报，因为十方每天都有无量无边的人在临终的时刻，有的人甚至堕落地狱，阿弥陀佛要救度如雨点一般堕落地狱的芸芸众生，接引往生极乐世界。所以将来往生极乐世界，无论任何人，阿弥陀佛现前了，应该不要犹豫、不要延迟，要将信愿平时传授给你们的往生要领谨记在心，拿出来用，马上跟着阿弥陀佛往生极乐世界，不要让阿弥陀佛等，这样对阿弥陀佛很对不起，因为阿弥陀佛已经等我们十大劫了，我们还让阿弥陀佛等我们五分钟、十分钟，还耽误阿弥陀佛的宝贵时间，这样实在罪过无量。所以往生的要领要每天做早课做晚课的时候多念几遍，将来当你在临终阿弥陀佛现前，要赶紧立即随着阿弥陀佛往生极乐世界，不要再请阿弥陀佛等一下了：“阿弥陀佛!我都还没有吃饭，我吃饱了再跟随着您去。”要马上往生极乐世界，知不知道?这句往生的要领就是：

　　先往生极乐世界再说。

　　你都已经要跟随阿弥陀佛往生极乐世界了，在人间这一餐不吃无妨，到极乐世界思食得食。在《无量寿经》说，极乐世界菩萨是意以为食，就是要吃东西，动一个念头，譬如说你爱吃汉堡，素食的，你动一个念头，汉堡出现在你的面前，不是你拿来嚼一嚼吃下去了，你心里动一个念头，要吃素食的汉堡，就已经吃进肚子里面了，而且吃了不会感觉到，吃的太多肚子会撑的很难受。吃太饱撑着也是很难受，可是肚子太饿，饿的咕噜咕噜的，也是很难受。但是在极乐世界，吃的太多也不会感觉到撑着太饱很难受，不会!也不会感觉到吃不饱还会饿，不会!而且吃完东西之前和之后，都没有什么麻烦事需要花时间去做。所以，阿弥陀佛知道我们人间凡夫众生的痛苦，光是吃一顿饭，麻烦的事情就一大堆了，所以为我们设施清净庄严的极乐世界，思衣得衣，思食得食。所以阿弥陀佛要来接引，要马上跟随阿弥陀佛往生极乐世界，其它的先放下。

　　不过，你们有的，像善女人的想法：佛祖来了，我们身体没有洗一洗，换一套新衣服，对佛祖没有礼貌。阿弥陀佛如果没有现前，要洗的赶快洗，要换的赶快换。阿弥陀佛如果现前，赶紧跟随阿弥陀佛往生极乐世界，千万不要犹豫、延迟、耽误，知不知道?你再怎么洗，我们这个身体都是污秽不净的。天人要下降在人间，在四十里这么远高空，就闻到我们污秽不净的身体了，就不会想来人间了。所以我们再怎么净身，我们这个身体还是污秽不净的。佛经常常在说九孔常流不净，有没有道理?当然有道理。所以，如果要洗澡，赶紧跟随阿弥陀佛到极乐世界，七宝莲华池，八功德水，看你要怎么洗，洗到脱皮也没有关系。因为极乐世界八功德水洗的很轻松，你去看《无量寿经》的记载，你希望水到膝盖水就到膝盖，希望水到胸前水就到胸前，希望水的温度几度水的温度就几度，完全都是照你的意思。极乐世界也没有热水器，一切都是阿弥陀佛的愿力成就，生活实在是非常的自在。

　　这么好的净土世界，你要去吗?要!所以你要做好厌离娑婆欣求极乐，这是你一定要做好的，这样深信你做到的，切愿你做到了，再来力行。

　　力行——是一天念几声佛号，还是一天念好几千声佛号?当然是念好几千声佛号。一天念几句佛号，怎么会是叫做力行?力行就是精进念佛，你真的想要往生极乐世界，当然你就会精进念佛。有深信、有切愿，怎么会不精进念佛?你有心要做一个这么成功的企业家，你一定每天认真打拼事业，你不可能一天抓鱼三天晒网。你真的百分之百的决心要往生极乐世界，有时间你就会念佛，不会说闲话比念佛的时间还要久。所以这六字做得到，我敢跟你挂保证，百分之一百往生极乐世界。其实保证来自阿弥陀佛的愿力，信愿只不过是一个凡夫僧，我不能够保证什么，但是你把这六个字做到，那你确实绝对能百分之百往生。印光大师整部《文钞》，就是要跟我们说这个道理。

　　弥陀本愿甚深 往生唯在汝心

　　“弥陀本愿甚深，往生唯在汝心”，法然上人这两句话说得很好。阿弥陀佛的本愿很深，不管你业障多深，阿弥陀佛的本愿一定比你还要深，为什么?因为你的烦恼犹如一颗石头，阿弥陀佛的本愿犹如一艘船，石头虽然放在水中会沉下去，但是石头放在船上，靠船的力量可以渡过大海。所以，不是石头重不重的问题，是石头放在什么地方的问题。不是你的烦恼重不重的问题，是你的心安住在哪里的问题。你的心安住在五欲，还是安住在名号?安住在名号就犹如石头放在这一艘船上一样。你的人生，未来的命运，完全操纵在你自己，没有一个冥冥上帝在主宰你的命运，没有!也不是阿弥陀佛在主宰你的未来，不是!是你自己在主宰你自己的命运。往生极乐世界你要自己去。所以，法然上人说得实在太好了。

　　“弥陀本愿甚深，往生唯在汝心”，你有没有真的想要往生极乐世界?有，你自然就会精进念佛，所以下面鼓励的话，那就不用再说了。法然上人实在很慈悲，说这样鼓励的话：

　　“应当不怠念佛，知决定往生之理”，不怠念佛就是精进念佛，不要懈怠念佛。请问诸位菩萨：就一般的修行人而言，精进心比较强，还是懈怠心比较强?懈怠心比较强，我的看法和你们一样。就你而言，你认为你的精进心比较强，还是懈怠心比较强?懈怠心比较强，你们很老实，所以听祖师的鼓励不怠念佛。一只牛如果看见主人拿着藤条要鞭打牠，比较有根性的牛就会赶快走，不要等到被主人鞭打到了，会痛才知道走。一个修行人念佛的人，如果一天到晚要别人对你的鞭策，你才肯走在二河白道，才肯念佛，那就很悲哀。在末法时代，因为众生的懈怠心、放逸心很强，精进心比较弱，所以我非常鼓励诸位在家菩萨，一定要参与道场的共修。你们住在虎尾，回到我们智觉寺共修，很近。你不要以为你自己，在家里会好好用功，时间久了，你的懈怠心、放逸心起来。所以回到道场，靠出家众的鞭策鼓励，还有靠大众的威神力鞭策，时间到了，维那师打击众鼓或者是打大磬、小磬，要集合大家在大殿用功了，你就一定要穿着海青，要入殿和大家一起用功了，这就是随众靠众。所以在末法时代，放逸心比较强的在家菩萨，参与道场的共修，确实是有其必要。多听经闻法，多念佛用功，解行并进。

　　精进是六度之一，念南无阿弥陀佛，仰靠阿弥陀佛的本愿，要精进吗?当然要，因为阿弥陀佛的名号有六度其中之一的精进度功德。法藏菩萨在修诸六度万行，圆满了这句名号诸善万行的一切功德，也是有精进的功德在名号当中。法藏菩萨的修行是精进，所以我们今天念南无阿弥陀佛，精进念佛和懈怠念佛，虽然阿弥陀佛都是同样慈悲平等救度，但是阿弥陀佛更喜爱我们众生精进念佛，不喜爱我们众生懈怠念佛，这样才是正知正见。所以法然上人的鼓励，“应当不怠念佛”。(选自《决定往生语录》)

声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。

即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net