从第五十二段文开始，有不少法语是印光大师所开示的。如果我们能够了解印光大师的开示法语，了解念佛往生极乐世界是决定往生的，那么，相信念佛一定是安心的念佛。

　　《印光大师文钞》一部，每天读一篇读两篇，你就是以印光大师为师。《印光大师文钞》特别适合现在忙碌烦恼的凡夫众生，因为《印光大师文钞》，文字并不很艰深，而且说事说理、说信说行都有，非常的圆满，分量也足够。一大部《印光大师文钞》，对于有心想要研究净土道理的人，确实也够读了。

　　印光大师的净土思想，就是：做好往生三法信、愿、行，必得往生。你把印光大师的《文钞》通通读遍了，就可以得到这样的心得——结论。

　　印光大师与《印光大师文钞》

　　现今留存之《印光大师全集》共有七册，其中前三册是大师亲撰之作品，即第一册《印光大师文钞正编》，第二册《印光大师文钞续编》，第三册《印光大师文钞三编》。

　　民国十四年，也就是公元一九二五年，徐蔚如居土印行，即今之《印光大师文钞正编》。民国廿六年，即是公元一九三七年，灵岩山妙真和尚排印，即今之《印光大师文钞续编》。大师圆寂之后，罗鸿涛居士经过七年搜辑，而编印《印光大师文钞三编》。

　　《印光大师文钞》内容缀辑大师所写书、论、序、疏、记、跋、杂著等文章而成，计三百余篇。字字莫非般若真谛，句句无不净土妙义。于世间法，莫不劝人，敦伦尽分，孝亲尊师;于出世法，无不导人，老实念佛，求生净土。其深入浅出，广含各宗各教;详明因果，摄尽世出世法。读而受之，如甘露灌顶，展卷开阅，似概窥三藏。于开示净土一门，尤罄吐诚言，辞致恳恻，诚是净土行者就路返家必读之指南。

　　印光大师，清末民初净土宗第十三代祖师，清咸丰十一年，也就是公元一八六一年，十二月十二日，诞生于陕西省郃阳县，俗姓赵，名圣量，字印光，别号常惭愧僧。幼年随兄习读儒书，颇以圣学自任。

　　师诞生六月即罹患急性结膜炎，眼睛几乎失明，后来出家，于湖北莲华寺晒经时，得读《龙舒净土文》，遂知念佛法门，乃是即生了脱生死之要道，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，常于夜晚大众睡后，起坐念佛，因而眼疾痊愈，由是深解念佛功德不可思议，而自行化他皆以净土为归，即造端于此。

　　二十一岁，至终南山南五台，皈依莲华洞道纯长老出家。光绪八年，也就是公元一八八二年，挂搭湖北竹溪莲华寺，未久，受具足戒于陜西兴安双溪寺。

　　到了二十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号“继庐山行者”，以明其志。

　　印光大师后来往浙江，居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达，曾两度闭关，空诸色相。

　　民国元年，也就是公元一九一二年，以文稿刊于《佛学丛报》，署名常惭愧僧，名震遐迩。民国七年，为募印《安士全书》而常至上海，遂驻锡太平寺，各方投函请益者甚众，师皆慈悲摄受。师毕生弘扬净土，其行事坚守“不当住持，不收徒众，不登大座”三大原则，淡泊名利，刻苦俭仆，恒示人以老实修持之道。七十岁闭关于吴县报恩寺，初不欲见客，后始对大众开示。

　　民国二十九年，也就是公元一九四○年，初四早上一时半，由床起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真和尚来，师嘱咐：“维持道场，弘扬净土，勿学大派头。” 此后即嘴唇微动念佛。凌晨五时，就在大众念佛当中，安详生西，世寿八十。荼毗之后，得五色舍利花及舍利珠无数。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿。

　　要念佛 要发愿 要生西方

　　临终，印光大师告诉大家，他要蒙受阿弥陀佛的接引，要往生极乐世界，而且鼓励大家“要念佛、要发愿、要生西方。”一位了不起的一代净土宗祖师，最后悲切的开示，讲的非常普通的道理，但是对我们念佛人而言，却是最尊贵也最真实。

　　因为每一个念佛人，如果发愿往生极乐世界，一定能往生，所以印光大师开示大家，“要念佛、要发愿、要生西方。”如果你是在印光大师临终，听到印光大师这样亲自对你的劝勉，你会不会一生好好念佛，发愿求生极乐世界?

　　一代的祖师最后要走了，这么悲心的开示，那就是最重要的法语。所以大家好好的念佛，求生极乐世界，因为大势至菩萨示现的印光大师，在临终要自在走之前，这么悲切的开示，可见，假如好好的念佛，发愿求生极乐世界，也能像印光大师一样，往生净土。

　　弘一大师曾经这样说：“大德如印光法师者，三百年来一人而已。”这是弘一大师对印光大师的赞叹，赞叹印光大师是三百年来第一人。

　　来看第五二段文。

　　《印光大师文钞正编》：

　　若论念佛法门，唯以信、愿、行三法为其宗要，三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生，况悠悠泛泛者哉?(复高邵麟居士书四)

　　这一段文是印光大师对于高绍麟居士的开示。高绍麟居士写信请教印光大师，印光大师的回信所开示的一段文。

　　这一段文印光大师告诉我们，想要决定往生，一定要做到念佛法门的三资粮，也就是念佛法门的三法信、愿、行。不论你专修净土法门、或者杂修净土法门，不论你根据第十八愿修学、或者根据第十九愿修学、或者根据第二十愿修学，想要决定往生极乐世界，你一定要把往生三法信、愿、行做到。如果三法任何一法没做到，譬如没做到信，或没做到愿，或没做到行，不论你专修或杂修，你都不能往生。诸位菩萨!你想不想决定往生?想!那一定要把往生三法信、愿、行做到，因为这是念佛法门往生的必要条件。

　　信——要做到深信。做到浅信还不够，做到平信还不够，要做到深信。

　　愿 ——要做到切愿。“想要”往生极乐世界还不够，一定要做到“非常想要”往生极乐世界才可以，也就是切愿。如果你想要往生极乐世界，只是嘴巴说说，到医院一检查，医生跟你说：“某某人，我当医生五十年，从来没有看过病人像你病得那么严重，你已经得到肝癌末期，你的生命只剩下三个月。”如果医生跟你这样讲，你的生命只剩下三个月，你会不会如晴天霹雳的打击，非常的伤心?再用另一个方法问你们：如果你的生命只剩下三个月，这三个月天天一心念佛，三个月后就要随着阿弥陀佛往生极乐世界，你会不会很伤心?不会!三个月后，如果你蒙受阿弥陀佛的接引往生极乐世界，你的心情是快乐的还是痛苦的?快乐的。所以当医生跟你讲，你已经罹患肝癌末期，生命只剩下三个月，心里是应该要高兴还是难过?如果你真的切愿往生极乐世界，你一定会利用这三个月的时间，天天好好念佛，为三个月后往生极乐世界做准备。这样就是做到切愿。

　　行 ——要做到力行。也就是要认真念佛，也就是要老实念佛，用《印光大师文钞》的内容来说，就是要做到“老实念佛”。如果你没有力行念佛，也不能往生，因为往生三法信、愿、行，你做得不好或者根本没做到。不是你拿着佛珠念几句佛号，就做到行了。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，每天就只念佛三声， “阿弥陀佛，我的功课已经做完了”，其它的时间都在追求五欲，都在名利场上打滚，这样有没有做到行?没有!因为你根本无心。你每天只念三句佛号，可是追求世间的五欲，内心是那么炽盛，你说你真的想要往生极乐世界吗?那是嘴巴上说说而已，那不是真实。

　　所以，深信一定会切愿，切愿一定会力行，力行念佛的人一定深信名号能够救度得了自己。所以信、愿、行往生三法，环环相扣，缺一不可，如古时候的鼎有三只脚，少了一只脚，这一口鼎就会倾倒。念佛要决定往生，你一定要把往生三法信、愿、行做好。印光大师讲得很清楚，“三法具足，决定往生”。我们念佛，当然无非希望决定往生，我们如果现在就知道决定往生，那我们念佛的心一定是安心的、一定是自在的、一定是法喜的、一定是解脱的，那你怎么会不老实念佛?底下是在说明要做好信愿的道理：

　　“若无真信切愿，纵有真行，亦不能生，况悠悠泛泛者哉?”这段文，印光大师告诉我们，想要往生极乐世界，首先一定要做好真信、切愿。你相不相信有极乐世界?你相不相信真有阿弥陀佛?你为什么相信?“我们相信佛所说的。”大家每天晚课一定会课诵《阿弥陀经》。《阿弥陀经》经文讲到有极乐世界、有阿弥陀佛：

　　从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。

　　所以，这两个“有”字，有极乐世界，有阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们的。《金刚经》讲：“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”如来所说的话是真实的，不会欺骗众生，尤其经文就是如来的圣言量。我们凡夫肉眼看不到真相，我们凡夫肉眼看不到佛的真身妙相，也看不到极乐世界的清净庄严胜境，所以我们当然相信佛经世尊所开示的圣言量，所以我们是信佛。如果说“有”极乐世界、“有”阿弥陀佛，不是释迦牟尼佛讲的，是张三讲的或者李四讲的，我们不一定要相信，因为张三或李四是凡夫，他所讲的不一定如事实，不一定如真相，所以我们不一定要采信。但是佛亲证宇宙人生的真理，业尽情空、福慧圆满，断除一切见思惑、尘沙惑、无明惑，智慧、神通、慈悲、道力，一一皆是无量，所以佛见无所不见，佛知无所不知，所以佛知道无量的三千大千世界，佛也看见无量三千大千世界。

　　所以《阿弥陀经》世尊跟我们讲，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”，是世尊亲见的。我们依法不依人，相信世尊所开示的话，所以我们相信有极乐世界，我们相信有阿弥陀佛。如果连最基本的信有极乐世界、信有阿弥陀佛都怀疑，那根本不用修学念佛法门。

　　印光大师告诉我们，三法具足，决定往生。诸位菩萨!你想不想决定往生?真想，那你一定要把往生三法做好，也就是要具足往生三法信、愿、行。

　　所以，信是首先要做好的，浅信还不够，一定要深信。怀疑是凡夫的六大根本烦恼之一。读过唯识的人就知道，唯识所说的六大根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。疑就是怀疑。怀疑是六大根本烦恼，我们凡夫心中的疑惑烦恼很重，通常对于自己没有亲见过的人、事、物，是不容易相信的，纵然相信，也是半信半疑。你没有亲自见过阿弥陀佛的真身，如果你再不从净土的经论去对阿弥陀佛深入的了解，你怎么会对阿弥陀佛建立起一生不变的信心?

　　有一个老太婆，每天带着一○八颗的佛珠，虔诚精进的念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……她有一个儿子，当医生，问他妈妈：“妈妈!您每天那么认真念佛，为什么?”他的妈妈回答他：“我要往生极乐世界。”她的儿子问她：“真的有极乐世界吗?真的有阿弥陀佛吗?”当医生的人一定是很会读书，而且很有学问，不然他不可能当医生。医生在社会上的地位相当的高，可说是高级知识分子。可是世间的学问越高的人，通常世智辩聪，越不容易相信佛法，认为自己念了很多书，相信念佛往生极乐世界，那是老太婆老太公在修的法门、在做的事情。

　　当儿子的不相信有极乐世界、不相信有阿弥陀佛，可是一字不识的妈妈，年纪已经老迈了，却是虔诚的念佛。师父要请问大家：一个老太婆，不识字，虔诚的念佛，要往生极乐世界;一个医生不相信有阿弥陀佛、不相信有极乐世界，这两个人将来百年之后，谁会往生极乐世界、谁会六道轮回?妈妈会往生极乐世界，儿子会六道轮回!所以相信比较好还是怀疑比较好?当然相信比较好。

　　所以，修学念佛法门的要领就是“不怀疑、不间断、不夹杂”，我想念佛人都懂得这个道理。不怀疑排在第一，不怀疑就是相信。疑跟信是对待的，犹如明与暗一样。明与暗不能并存，疑与信不能同在。不可能你相信阿弥陀佛，也怀疑阿弥陀佛，犹如不可能光明跟黑暗同时存在。譬如到了晚上，如果把大殿所有的灯都关掉，大殿就会黑漆一片;当开关一按，灯亮了，光明到来，当然黑暗就同时消失。你心中对阿弥陀佛建立深信不疑，那当然没有怀疑，你对往生极乐世界内心是肯定的，没有担心、没有顾虑。太多念佛人对阿弥陀佛或多或少的怀疑，不是疑机就是疑法，不是怀疑自己就是怀疑阿弥陀佛，不是担心临终没有人助念就是担心临终业障现前，或者顾虑家亲眷属不能如理如法处理自己的临终。所以念佛人要好好的研究净土的经论，对于阿弥陀佛深入的了解，建立起深信。

　　善导大师在《观经四帖疏》讲机法两种深信，你只要把机法两种深信做好，你就做到往生三法的第一信。善导大师在《观经四帖疏》这样开示：

　　一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;

　　二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　第一是决定深信机，第二是决定深信法，这就是有名的机法两种深信。你把善导大师所开示的机法两种深信做好，深信自己是一个罪恶生死凡夫，深信阿弥陀佛的四十八愿，就是为了我这一种生死凡夫而发愿的。“彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”，摄受什么众生?就是前面所讲的罪恶生死凡夫这一种众生。请问诸位菩萨：你相不相信自己是一个罪恶生死凡夫?相信!你相不相信阿弥陀佛四十八愿就是为我们这一种罪恶的生死凡夫而发愿的?相信!那你相信机，也相信法，你建立起机法两种深信，以什么样的心态念佛?善导大师在机法两种深信讲得非常的明确——“无疑无虑”，不要怀疑、不要顾虑。善导大师教导我们念佛人，乘阿弥陀佛的愿力，定得往生，就是要做好“无疑无虑”这句话。不要怀疑，那不就是做到往生三法的第一信吗?当然。所以善导大师的机法两种深信，好好的研习、实行，你做到了，那往生三法的信，你已经做到了。换句话说，你做到了念佛法门三大要领的第一不怀疑。

　　你做到信，底下的愿你一定会做到，你深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，深信自己念佛绝对能往生，深信自己在平时念佛，对于往生极乐世界是决定的，当然你的内心一定是切愿，你决定是真心想要往生极乐世界。

　　所以，念南无阿弥陀佛，有很多念佛的道理，我们一定要懂。有许多念佛人，对于往生极乐世界充满顾虑、担心、害怕、不安，就是因为对念佛往生的道理了解的太少。不是因为他念佛太少，是因为他对阿弥陀佛的了解太少。

　　请诸位菩萨抬头看看我们慈云佛教正信会大殿的佛菩萨圣像，大家好好的瞻仰阿弥陀佛的圣像。我们肉眼所能看到的就是佛的圣像，看不到佛的真身。如果你现在肉眼所看到的，不是阿弥陀佛的圣像，而是阿弥陀佛的真身，阿弥陀佛现真身，而且跟大家开示，像师父能够跟大家开示一样，并且阿弥陀佛为诸位菩萨们授记：“诸位弟子们，今天凡是在大殿念佛的人，每一个人将来一定百分之百往生我的净土世界。”你听了阿弥陀佛这样的授记，你会不会很开心?会不会很高兴?你会不会跟阿弥陀佛鼓掌感恩?会!一定会。

　　可是现在我们看到的不是阿弥陀佛的真身妙像，是阿弥陀佛的圣像。印光大师在《文钞》告诉我们：把佛的圣像当作真佛。佛像就代表佛。我们把佛像看成真佛，我们虔诚的对佛像顶礼膜拜，自然就能够消灾免难、增福延寿。礼佛一拜罪灭河沙，念佛一句福增无量。

　　所以，一定要做好往生三法信、愿、行，做到了深信，一定做到切愿：这个世间哪里我都不去，我就是要去极乐世界;所有无量无边的净土世界，哪里我都不去，我就是要去极乐世界，那你就做到切愿。什么都不求，就只求往生极乐世界。那为什么要往生极乐世界?不是为自己一个人享乐，是要到极乐世界造就，让自己拥有与佛菩萨一样的慈悲、神通、道力、光明、寿命，一一无量，这就是我们往生极乐世界、成菩萨乃至成佛、广度众生的目的。

　　所以，深信之后，进一步做到切愿，最后做到力行。力行不是念佛悠悠散散，也就是印光大师所说的“悠悠泛泛”。印光大师告诉我们，如果没有真信切愿，纵然有真行，亦不能往生。也就是你虽然很认真的念佛，但是你没有做到真信切愿，也不能往生，何况悠悠泛泛念佛。悠悠泛泛的念佛，就是要念不念的，对于念佛没什么心。一般人对于金钱都是很执着的，有一句话形容的很好，“爱钱如命”或者“视钱如命”，把金钱看成生命一样，甚至有强盗要抢走你身上的财物，强盗通常会问你：“要钱要命?”有人是要命，但是有人要钱，死都不肯被抢，结果让强盗杀害了，所以才会有“视钱如命”这样的话讲出来。你对于金钱跟对于念佛往生，这两件事情，哪一件事情你看得比较重要?如果你把念佛往生这一件事情，也看成喜爱金钱一样的程度，那么我就要告诉你，你往生是肯定的，你往生是决定的。

　　印光大师告诉我们，要有真信、切愿、实行，三法具足，决定往生。如果你真的想要往生极乐世界，根据《印光大师文钞》好好修学，我想你的往生是决定的。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛(选自《决定往生语录》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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