信愿法师：都摄六根，净念相继，能如是者，决定往生－

信愿法师：都摄六根，净念相继，能如是者，决定往生

　　第六十五段文，净土指要。

　　《印光大师文钞续编》：：

　　净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行，如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故?以烦惑未尽，不能仗自力了生死;信愿既无，不能仗佛力了生死。

　　世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。

　　这一段文，是印光大师在“净土指要”这篇文所开示的，师父非常希望大家能够在做早晚二课的时候，把这段《文钞》念一念，我想对你修学念佛法门帮助一定很大。非常白话，就算没有师父的解说，你识字也能看得懂。

　　“净土法门，以信、愿、行三法为宗。”同样的话印光大师又讲一次。“非信何由发愿”，如果你没有建立信心，怎么可能会发愿往生极乐世界?不相信有阿弥陀佛，不相信有极乐世界，不相信念佛能成佛，当然不可能发愿求生极乐世界。“非愿何由起行”，不愿意往生极乐世界，怎么可能会念佛?“非持名妙行，何由证所信而满所愿。”如果你没有念佛往生到极乐世界，去实证你所相信的阿弥陀佛，实证你所相信的极乐世界，满足你往生极乐世界的心愿，那你的信与愿都不实在。所以诸位菩萨!你我大家好好的老实念佛，我们将来手牵手、心连心，一起到极乐世界，拜见大慈悲父阿弥陀佛，好不好?(掌声)

　　当我们将来到了极乐世界，拜见阿弥陀佛，我们就证悟到《阿弥陀经》释迦牟尼佛所说的，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”有极乐世界，有阿弥陀佛，是释迦牟尼佛说的。我们现在在人间没有办法证明，但是我们念佛到极乐世界，见了阿弥陀佛，就亲证。

　　所以，有人不愿意念佛，有人不愿意求生极乐世界，因为他不相信，“怎么可能有清净的世界不会生老病死?”不相信。通常对于不愿意相信这样的人，我会告诉他：你用一生的时间念佛，念看看，看看临终阿弥陀佛会不会来接引你，看看临终有没有阿弥陀佛接引你到极乐世界。如果你念佛一辈子，你想要到极乐世界，结果你临终真的没有阿弥陀佛来接引你，也没有极乐世界，你还是一样在这人间，你也没有损失;万一真的有极乐世界，真的有阿弥陀佛，你不念，张三念了，张三往生到极乐世界，见了阿弥陀佛，你不念，所以你不去极乐世界，那你的损失可大了，对不对?

　　所以，相信比较好还是不相信比较好?应该是相信比较好。所以念佛比较好还是不念佛比较好?应该是念佛比较好。求生极乐世界比较好还是不求生极乐世界比较好?应该是求生极乐世界比较好。用这样的心态，你就会很想念佛求生极乐世界。

　　“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”事实上，这前面两行的话，都是蕅益大师在《弥陀要解》所开示的，印光大师把它摘录出来。“得生与否，全由信愿之有无“，所以能不能往生极乐世界，就看你有没有做到信愿;往生到极乐世界品位的高下，就看你持名的功夫深浅，所以，一定要把信、愿、行三法做好。

　　“信、愿、行，如鼎三足，缺一则蹶。”蹶就是倾倒的意思。古代的鼎有三只脚，鼎就是古代的大锅，专门在煮肉的器具。现在人，因为物质非常丰富，煮肉可以用很多大大小小、各式各样不同的锅。古代在煮肉就是用这种鼎，三只脚，底下有柴火在燃烧。如果一口鼎三只脚，断了任何一只脚，这口鼎会不会倒下来?所以往生三法就犹如鼎的三只脚，千万不能缺任何一样，缺了信不行，缺了愿也不行，缺了行更不行，所以要注重信愿，也要注重行。

　　“若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。”这段话很重要，印光大师把许多净业行人的缺点纠正过来，才会做这样的开示。一般人读到《阿弥陀经》的一心不乱，老是把心放在念佛念到一心不乱。每天注重念佛念到一心不乱，并不注重深信切愿。印光大师告诉我们的刚好相反，印光大师告诉我们要注重信愿。如果你一心只想要念佛念到一心不乱，纵然得到甚深的一心不乱，也很难了生脱死。为什么?就是没有做好信愿。所以，从这段话印光大师的开示，我们要注重往生三法的信与愿。把修学念佛法门的观念稍微调整一下，根据印光大师所开示的法语修学，我想你念佛会念得很高兴，因为你不用担心不能往生。

　　藐视佛力丧心病狂一至于此

　　“世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。”这一段话印光大师讲得重了一些，但是祖师这么讲，事实上是非常的悲心。

　　“好高务胜者”就是好高骛远的人。好高骛远的人就是侈谈自力，要靠自己修行的力量解脱生死，对于仰仗佛力，内心是藐视的，有没有这样的人?有!我就遇过。我劝人家要乘佛力念佛，跟他介绍善导大师的念佛思想，对方冷冷的态度，回了我这样的话：“怎么那么没志气，修行要靠佛力?”这种人就是印光大师所说的“丧心病狂”。

　　有人听到我讲自力念佛与他力念佛，他偏偏要自力念佛。我跟他讲：“好!我祝福你，你要自力念佛，你就好好的自力念佛。”他要拼到理一心不乱。“那如果没有理一心不乱，你怎么办?”他回答不出来。

　　自力念佛、他力念佛，只不过你观念上的差异而已，你还不是念南无阿弥陀佛吗?依靠佛跟依靠自己，只不过是一个观念的改变。“念佛”这两个字，如果注重念，就会自力念佛，如果注重佛，就会他力念佛;念就是能念之心，佛就是所念之弥陀。能所，你是注重在能还是注重在所?事实上能所是不二的。

　　如果认为是自己念佛的功夫很好让你往生的，把佛号六字南无阿弥陀佛拿掉，念你自己的名字，你看能不能念到往生极乐世界?我告诉你，念你自己的名字，念到风吹不入，念到雨打不湿，念到铜墙铁壁，你也不能往生，为什么?因为你的名字没有使你往生极乐世界的功德。譬如说你整天都没喝水，感觉口渴，白开水喝下去，自然就解渴，因为白开水才有解渴的功能。所以是水的本身有解渴的功能让你解渴的，不是你喝水的功夫很好，可以把水倒到半空中，然后嘴巴张开把水喝下去——哇!喝水的功夫好棒——不是因为你喝水的功夫很棒让你解渴，水的本身有解渴的功能。不是你念佛的功夫很好让你往生的，是佛号有阿弥陀佛要度你去极乐世界的愿力让你往生的!

　　如果你头痛，头痛一整天了，我给你一颗止痛药，赶紧服下去。请问诸位菩萨：是因为你吃药的功夫很好让你止痛的，还是止痛药的药效让你止痛?是药的本身有镇痛的作用让你头痛解除，镇痛了，不再头痛了，对不对?不是因为你吃药吃的功夫很好，让你头痛停止的。

　　解痛的力量在药的本身，解渴的力量在水的本身，往生的力量在阿弥陀佛的名号本身!阿弥陀佛有愿力救我们;你的名字没有愿力、没有功德力可以救你的法身，所以要靠自己还是靠阿弥陀佛?念头转过来，念佛就是靠阿弥陀佛，犹如喝水就是靠水，犹如吃药就是靠药。喝水靠水的力量解渴，吃药靠药的药效治好疾病，念佛靠佛的愿力往生净土。所以要靠自己还是靠阿弥陀佛?实在讲，靠阿弥陀佛，这只是一个念头的转变而已。

　　印光大师讲：“凡夫不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。”事实上，我们生活所有一切，都要靠人力。请问大家：你身上穿的海青或衣服，是你自己做的吗?别人做的。那是靠自力还是靠他力?不是你自己做的，是别人做的，当然是他力。你会说：“那是我的钱买来的。”请问：“你的钱是自己印的，还是政府印的?”也是政府印的，钞票也不是你自己印的。样样都靠他力。

　　“净宗行者，所当切戒。”我们所有一切生活上都要仰仗人力，为什么对于了脱生死这一件大事不肯仰仗佛力?所以印光大师告诉我们，“净宗行者，所当切戒”，也就是要放下自力，依靠佛力。印光大师实在很慈悲。底下就讲到修持念佛的法则：

　　“至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断，都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。”如何修持念佛?就是“如子忆母”的念佛，思念母亲的心情，来念阿弥陀佛的名号。思念阿弥陀佛就犹如自己的老爸，极乐世界是我的故乡，所以我在人间只是短暂的旅游，累了，我要回到极乐世界的故乡，所以老爸阿弥陀佛来接我回去，那是很自然的一件事情。你们当人父母的，如果把孩子送到学校去念书，孩子放学了，如果学校距离你家很远，你当父母的会不会开车去接孩子回家?会。有钱人不但有很好的教育，而且对于孩子每天上下学，还请专人开车接送。所以我们在人间流浪也够久了，我们这一生就好好的回家休息，回极乐世界老家。

　　我从台湾到这里弘法，你们到机场接我。每次我到外地弘法，不论到香港或马来西亚、或到大陆，都会有当地的法师及莲友来接机，来接送我们。我们将来要回到极乐世界，有阿弥陀佛来接我们，我们就会很高兴、很安心。譬如我虽然回到这里已经三四次了，可是如果没有莲友到机场接我，叫我自己来，还是会迷路。所以临终有阿弥陀佛接引我们回到极乐世界，我们要不要怕迷路?不用怕!因为有的老菩萨会这样担心：“信愿师父!我也没有到过极乐世界，我不知道要怎么走。”我们要怎么去?极乐世界在哪里，我也不知道，因为我也没有去过，但是我不会担心，因为有阿弥陀佛来接引我，阿弥陀佛一定把我带到极乐世界老家。我对阿弥陀佛很有信心，我非常的信任阿弥陀佛，他一定会把我带到极乐世界，不会把我带到地狱。你安心念佛，不必操这种没有必要操的心。

　　好好的念佛，如子忆母，而且“行住坐卧”都念佛。“行”就是走路，“住”就是站着，“坐”就是坐下来，“卧”就是躺下来。不论你在走路或站着、或卧着、或躺着，都可以念佛，任何地方都可以念佛。行住坐卧这四威仪，任何时候、任何动作，都可以念佛。“语默周旋”，“语”就是讲话，“默”就是不讲话，“周旋”就是做任何事。讲话不讲话，或跟人交谈或没有，或做任何事情，“一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断，”就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　这一段话不就是印光大师鼓励我们一向专念阿弥陀佛的名号吗?既然“行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断”，那不就是专念阿弥陀佛吗?

　　“都摄六根，净念相继”，是《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》的两句话。

　　都摄六根——《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，耳根对于声境而生耳识，鼻根对于香境而生鼻识，舌根对于味境而生舌识，身根对于触境而生身识，意根对于法境而生意识。都摄者，念属意根，意为诸根所依，故以一心念佛，将六根收摄于佛号净念中，则六根皆念佛，久而久之，自然成就净念相继。

　　六根接触六尘一律念佛，这样就是都摄六根的念佛。眼见色，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……耳闻声，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……鼻嗅香，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……舌尝味，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……身接触，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……意知法，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是这样修。眼睛看到形形色色一切外在的东西，念佛;耳朵听到任何声音，念佛;鼻子闻到任何香臭的味道，念佛;舌头尝到酸甜苦辣的滋味，念佛;身体接触到任何东西，念佛;内心起任何的心念，念佛，就是这样修学。这样时日一久，你念佛的习惯就养成，而且念佛的功夫就越来越深，当然就妄念少、净念多。