净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第139集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第139集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三0一页：

　　疏【八功德者，唐译云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除肌渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也。】

　　《疏》将『八种功德』一桩一桩的为我们列出来。大师在此地所引用的『唐译』，唐译就是玄奘大师的译本。我们知道《阿弥陀经》从梵文翻成中文有两种译本，我们现在读的这个是鸠摩罗什大师翻译的，这是在东晋时候，就是后秦。唐朝玄奘大师从印度回来，也带了梵本的《阿弥陀经》，他老人家也将这部经译成中文，不过这个本子没有单行本流通，很少人见到过。我们现在把这个本子收集在《净土五经读本》里面，所以诸位看到《五经读本》里面有这个唐译的。近代夏莲居老居士他把罗什大师、玄奘大师两种译本揉和成一种，就是会集本。这个本子也在《五经读本》里面。所以《五经读本》是非常完备的净土宗典籍。在现前，大家读诵的都是罗什的本子，翻得非常之好。

　　在近代，正如同佛在《楞严》上所说的，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，这一点我们要特别留意，为什么?好心发心学佛，要遇到一个邪师，不但你佛法不能成就，你还学到魔法，入了魔，这很冤枉!我为什么会说这些话?大概早在十几年前，有一次我到佛光山，佛光山有些学生向我提出一个问题，什么问题?他说有一个法师在他们那里上课的，告诉他们，西方极乐世界没有这回事情，所谓阿弥陀佛就是太阳神。他来问我，这是出在哪个经上?我说：我不知道，《大藏经》在早年我是浏览了一遍，但是没有这个印象，你要问这个事情出在哪一部经上，你去问那个讲的法师。这些都叫胡造谣言，毁谤正法，这个罪过不得了。说这种话的不只这个人，我在美国也曾经听人说过，说《阿弥陀经》是伪造的，不是真的。

　　幸亏玄奘大师曾经到印度，也把这个经带回来了，玄奘大师可以给我们做证明，这个经是真的，决定不是伪造的。如果罗什大师这个经是伪造的，玄奘大师在当年一定就把它指责出来了。说老实话，玄奘大师到印度求学的动机就是怀疑我们所翻的不够真实，可能翻的有的不太对，不能尽如人意，他才跑到印度去。回国之后，对於古德所译的经典，他一句话都没有，换句话说，统统承认了，古来大德所翻译的没有错误。

　　更难得的，他得意的一个大徒弟，窥基大师。窥基大师是中国法相唯识宗的开山祖师，法相唯识是玄奘大师从印度带回来，传到中国来的。但是在中国成立一个宗派，是在他徒弟的手上。窥基大师要给《弥陀经》作一个注解，很奇怪，没有用他老师的译本，反而用鸠摩罗什大师的译本，这个很奇怪!这在现在人看起来，这个学生对老师一点都不尊敬。老师所翻的东西绝对不会比鸠摩罗什翻的差，如果翻的不如鸠摩罗什，这个本子就没有翻译的必要。当然翻得很好，所以这个本子并存於世!他们师徒二人对於古大德还是非常尊重，依旧流通古德的译本，这是现代人做不到的，从这点就可以看出他师徒的德行。人家真是自谦而尊人，尊重别人。所以窥基大师《弥陀经》的注解流传到今天。我们看到这个注解，对於这些谣言那是不攻自破。

　　《通赞疏》就是窥基大师作的，这是出自法相唯识祖师之手。玄奘大师的译本是直译，比我们现在念的本子要详细。譬如罗什大师这个本子只说八功德水，并没有说哪八种，但是玄奘大师的译本，这八种名称全都说出来了，所以有简略不同。所以这两个本子的确可以互相参考。

　　疏【观经疏开八德，与此小异，池底金沙者，金沙为底，无泥滓也。】

　　就是没有泥沙。

　　钞【一澄净者，谓澄渟洁净，离污浊故。】

　　我们这个地方的水也有澄净，但是不多，只有在山里面，像小溪、泉水有澄净，江河里面的水都是污浊的。黄河的水是黄色的，长江的水也是黄色的，这就是水质不干净，掺杂著有泥沙。西方极乐世界的水澄净，绝对不是我们这个世界水质所能比的，为什么?前面曾经跟诸位说过，我们这个地方的水是氢氧化合，换句话说，本身本质上就不清净。西方极乐的水是七宝化合的，这是我们很不容易理解的。为什么?因为我们这个世界没有，我们世界哪有七宝化合的水?没有，听也没听说过，只是在佛经里面有这个说法，所以我们没有法子想像得到，只能拿我们这个水来做个比方，比方总是比方个相似，没有办法比得恰当。这是第一种好处。第二种：

　　钞【二清冷者。】

　　就是清凉，这个水是清凉的。

　　钞【谓清湛凉冷，无烦热故。】

　　不像我们这边的水，我们这边的水，冬天就太冷了，夏天太阳一晒，水就热了。西方极乐世界的水永远保持著清凉，不会太冷也不会太热，而且一切都能随心所欲，这个非常的难得。

　　这次《五经读本》印出来，我劝诸位同修把这九种原译的会集本，希望大家都看一遍，看一遍之后，我们许多的疑问都没有了。譬如前天有一位同修，也带了他两个小孩，连小孩都念大学了，从南部来的。他们学禅，想明心见性，我就劝他念佛。他对西方极乐世界没兴趣，他说：阿弥陀佛将来也要涅盘，可见西方的无量寿不是真的无量寿!这些都是对於净土法门毫无所知，道听涂说，产生许多的误会。大经上给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界的寿命，寿命真的是无量，真实的无量，这妙在哪里?妙在随意，这个就自在了。他说我喜欢寿命是一劫就一劫，喜欢二劫就二劫，喜欢一千劫、一万劫、一亿劫，希望是永远真实的无量，没有一样你不能达到的。可见得西方世界人的寿命自在!阿弥陀佛确确实实是真实的无量，绝对不是有量的无量，这个大家多看看经本就明了了。那种殊胜庄严绝对不是我们能想像得到的。第三：

　　钞【三甘美者，谓甘旨美妙，具至味故。】

　　这是讲水的味道。我们这个世间的水，海水是咸的、是涩的，平常一般水是淡的，也有甘美，非常非常少，极少数的泉水是甜的，你尝到这味道是甜的，那就很希有了。西方极乐世界的水统统是甘美，这个水你喝了之后，除饥渴、长养诸根，有这样的功德。第四：

　　钞【四轻软者，轻扬柔软，可上下故。】

　　我们这个世界的水没有这一条，前面三条还有一点相似。我们这边水重，所以水只能往下流，它不会往上流;西方极乐世界水轻软，不仅可以往下流，它也可以往上面流，这是很有趣味的。第五：

　　钞【五润泽者，谓津润滑泽，不枯涩故。】

　　我们这个世间的水也没有这个特性。我们这个地方的水，洗脸、洗澡洗多了，都会伤害皮肤，为什么?因为它枯涩，它有腐蚀的作用。西方极乐世界的水润泽，就像我们现在用这些化妆品保养皮肤一样，所以到西方极乐世界，什么化妆品全都用不上，为什么?这个水好，水是最好保养皮肤的。第六：

　　钞【六安和者，谓安静和缓，绝迅泛故。】

　　『安和』，世间的水也没有这特性。『迅』就是急流，这急流很危险，西方世界没有;『泛』是泛滥，成了水灾，这个西方世界也没有，决定没有这个现象。这是水的好处。下面这两种，那的确是真实的功德了。

　　钞【七除饥渴者，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。】

　　我们在大经上看到，西方世界的人，他想吃东西，什么东西都有;他如果不想吃东西，可以不要吃东西。我们现在是不想吃东西，不吃不行!不吃会饿;西方世界人可以不吃东西。我们想想，他为什么可以不吃东西?七宝池里八德水取之不尽，水不但可以止渴，而且可以饱肚子。何况这水的味道非常之甘美、清凉，所以它有充分的营养。

　　我们知道西方极乐世界的人，不是从小慢慢长大的，他们是「清虚之身，无极之体」，身体永远不坏，哪里需要饮食!为什么此地讲到饥渴?底下有两个字要注意到，『有胜力故』，这是帮助你、增长你的体力，以这个体力能飞行十方，上供诸佛，下化众生，它能增长这个力量。第八：

　　钞【八长养诸根者，谓增长养育身心内外故。】

　　『长』是增长，『养』在此地就是营养，像我们现在这个身体必须摄取营养，『诸根』是六根。此地这个『长养诸根』，诸位要晓得，表面看起来好像是对於这色身讲的，实际上不是说的色身，为什么?他根身没有这个需要。长养诸根就是增长六根根性的能力，这才能讲得通!因为你到西方极乐世界，现在我们都清楚都明白了，一生到那个地方，最下的地位都是初发心的菩萨，初信位的菩萨，从初信位到等觉是五十一个阶级。我们这是带业往生，所以这个水的功德能帮助我们断烦恼、破无明，开发自性功德，这就是长养诸根，这个意思在这个地方。

　　钞【观疏八德者。】

　　『观』是《观无量寿佛经》，『疏』就是《疏钞》，就是《妙宗钞》。《疏》是智者大师作的，《钞》就是《疏》的注解，是四明尊者作的。他在《疏》里面解释『八德』，与玄奘大师《弥陀经》里面所说的大同小异。

　　钞【一轻，二清，三冷，四软，五美，六不臭，七饮时调适，八饮已无患，与上大同小异。】

　　这是与前面大同小异。

　　钞【此合轻软，彼分为二。】

　　『此』是指玄奘大师的译本，我们这个地方用的。『彼』就是智者大师注解《观无量寿佛经》，这里面讲有开合不同。《无量寿经》里面跟我们这个本子完全是相同的。

　　钞【此无不臭，彼缺润泽，及与安和，然义则互见。】

　　这里面有开合、有异同，但是意思都具足。我们看下面解释就晓得：

　　钞【以澄净清冷，必无臭恶。】

　　这是一定道理。

　　钞【既轻且软，岂不安和，略少润泽，故云小异。】

　　除润泽，其他的意思都具足了。

　　钞【又彼配六入。】

　　『六入』就是六根。

　　钞【此则澄净色入，甘美味入。至云长养诸根，则耳鼻身意，皆摄之矣。】

　　这个意思说，清是你眼睛见到的，见到这个水澄清;不臭，这是我们鼻根闻到的;甘美，这是舌尝到的;清、冷、软，这是我们身体接触所感触的：调适，调是心里面感到愉快，那是意根所入的。如果再像前面所讲，微风吹到这个水起微微的波浪，它也有音声，它也会说法，那就有声入了，耳根也能听得到了。所以这个境界是非常微妙不可思议的。我们这个世间水虽然有些相似，但是不能具足这样多的真实的功德。

　　钞【又大本云。】

　　『大本』是指《无量寿经》，本经所引用的《无量寿经》的经文多半是王龙舒的会集本。

　　钞【大河之下，金沙布地，有诸天香，世无能喻，随水散馥，杂水流芳，皆香入之证也。】

　　这是举大本经文来给我们做证明。这个水里面有香，这个香味决不是我们人间所有，这大本经都说得详细，人间没有，天上也无，所以这是宝香。而且这个香气随水、随风播散到整个极乐世界，乃至於十方世界有缘的众生都能闻到。闻到异香，这是瑞应，一个人修学真诚会遇到这个境界。但是这个境界不是求来的，如果你心里面常常想著，我怎么还没闻到这香!那时候你也常常会闻到，但是你有心求来的这个香恐怕不是真的，为什么?因为你有求，那个妖魔鬼怪如果发现，他就可以跟你开开玩笑，可以骗骗你，他也会弄点香来给你闻到，那不是西方极乐世界的。你无心闻到的，往往那是真的，这是感应道交。

　　但是诸位要记住，瑞相的感应不能多，几年当中有个一次、二次，这是好境界;如果常常有，那就快著魔了，这是我们要晓得的。佛与魔的区别就在此地，佛的教法一切是正常的，魔的教法是非常的，他是一些奇奇怪怪的，来诱惑你的贪瞋痴慢，换句话说，它教你增长贪瞋痴慢，佛菩萨的教法是教你增长戒定慧，不是贪瞋痴慢。所以真正学佛的人纵然见到佛像、闻到异香，也若无其事。像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这就对了。

　　通常这个感应现前的时候，多半是在三个时期，第一个是你初学的时候，帮助你起信。你不太相信，帮助你起信，真正相信以后就没有了。所以有些人，好像去年还有一个同修来问我，他说：他在初学的时候常常闻到香，现在这么多年来，从来一次都闻不到，是不是退步了?我就告诉他：不是退步，如果你常常闻到就糟糕，你就完了，你早就著魔了。第二次的时候，可能会有这种现象，就是你功夫到某一个程度，好像来考试的，就像学生入学，入学有个测验，念到一段时期要给你考试一下，那是佛来考试的。

　　第三次是在临命终时往生，这个时候一定你见到瑞相，一定闻到香。这是我们在大本经上看得很清楚。有些心地清净功夫成熟的，他会说出来，「佛来接引我，我看到了」。甚至还有当时在座的，大家同时都看到、同时都闻到，那个瑞相感应就特别的强烈，那是决定上品上生。大概中下品往生的人，尤其是下辈往生，下三品往生的人，临终的时候，他见到佛，也闻到香，但是他说不出来。为什么?已经没有体力，想说话，大概只有嘴唇动一动，没有声音，说不出，但是这种人也是往生。

　　往生最重要的就是意念要坚决，决定求生净土，有坚定的信心，相信佛决定不欺骗我们，要有这种信心，一丝毫怀疑都没有。平常要一心专念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。如果你有事情，把佛号放下，专心去做事，事情做完接著再念，这就对了。千万不要一面做事情，还要一面念佛，这就错了，这叫夹杂。佛也没念好，一面念佛一面想著事情，夹杂著事情，佛没念好，事也没做好，两头都失掉了。所以这个要注意到。做事情的时候，佛号放下来，专心做事，所以事这样也做好了，事情做好了，再把佛号提起来，佛也念好了，这才是对的。这些都是我们修学上的基本常识，一定要知道。

　　钞【下文说法，是声入与法入证也。】

　　『声』也入在水里面，『法』也入在水中，就说一个水，连音声说法都在里面。底下是大师假设一个问答，为我们解释疑惑：

　　钞【问：甘美轻软，除饥长根，此方所无，则诚然矣。】

　　这几种，我们这个世间水没有。

　　钞【凡水悉皆清冷，悉皆润泽，何彼水以二独称功德。】

　　我们这边的水也清凉，也有润泽，为什么这边的水不称功德?西方极乐世界水要称功德?大师给我们解释：

　　钞【此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸。】

　　我们这边的水会变化。太阳晒，这水就热了，我们放在火里面烧，它会烧开，它会沸腾;这就比不上西方极乐世界，西方极乐世界的水是清冷自如。

　　钞【彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。】

　　西方的水，太阳晒还是清凉的，放在火里面不管加多少温度去烧，它还是清凉的，这我们不能比!『劫火』是最大的火，能把这个世界烧掉，那么样大的火，西方极乐世界水还是清凉的。所以这个称之为功德。再答第二个问题：

　　钞【此水虽亦润泽，日晒则干。】

　　太阳一晒，水就干了。

　　钞【火逼则涸。】

　　接近火，水就变成水蒸气，立刻就蒸发了。

　　钞【彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。】

　　这是特别给我们说明，七宝池里面的池水具足八种功德。

　　钞【金沙者，观经云：真金为渠。】

　　『渠』就是干，莲花的花干。

　　钞【渠下皆杂色金刚而为底沙。】

　　那真是个宝池，我们这边的池塘下面都是泥沙，人家池子是金沙布地。

　　钞【大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。】

　　金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿，你心里想这个池是什么宝，这个池就会变成什么样的宝，随心所欲，可以常常变化，一切万物都是变化所作，不必要经营，不必要操作，心里想什么就变什么，因此没有一样不是称心如意!要想纯金，这个池岸边统统是金，底也是金;你喜欢纯银，那它就统统变成银色的;喜欢金银相杂的，它就是相杂的。

　　钞【乃至七宝，亦复如是，今止金沙，文省便故。】

　　详细的都在《无量寿经》里面，金沙布地是举的一个例子。

　　疏【又大本叙宝池水毕，复开三种殊胜妙用。】

　　『大本』就是《无量寿经》。在讲完七宝池、八功德水之后，又特别说明这池水的德用，给我们说了三桩：

　　疏【一水能随意，二水能说法，三浴毕进业。】

　　就是你在里面洗澡之后，你的烦恼真的就洗掉，智慧就开了，这个很妙!所以到那个地方去修行，七宝池常常洗洗澡就行了，就能把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统洗干净，法身、般若、解脱就证得，你看这多容易!不像我们这个世间，我们世间苦修，实在讲多数的人都是盲修瞎练，你曾经看到几个人修成功?这就晓得修行不容易!经论虽然通达，理明白，方法也晓得，也照那样修，其实有没有成绩?可以说毫无成绩。怎么说毫无成绩?烦恼习气一品都没有断!妄想、执著不但没有少，还天天在增长，那有什么用处?所以古人说了一句话，那个话是愈想愈有道理，「地狱门前僧道多」，他不说在家人多，它说僧道多，这个不是假的。

　　看看佛经里的传记，天台山的国清寺，这非常有名的道场。从前寒山、拾得、丰干三个人在国清寺里打杂，没有人瞧得起他们。寒山拾得是在厨房里面烧火做苦工的，丰干和尚是舂米的。在当时，有一位姓闾的刺史，政府派他到这个地方做地方首长，相当我们现在讲的市长。他在路上生了病，生了病是很苦，找了很多医生都没办法，都束手无策。这个时候就来了一个出家人，这个出家人就是丰干。他去的时候，穿得破破烂烂的出家人，他要想去见刺史，人家就挡驾。他说：他有病，我来给他治病的。一听是治病，马上就请他进去，他就把他病治好了。治好，就问他：法师从哪里来?他说：我从天台山来的。他说：我正是到那边去。那是他的管区、辖区，他说：请问山上有没有高僧大德?他说：有，文殊、普贤二大菩萨在那个地方。他说：我怎么找他?他说：你找寒山拾得就行了。

　　他上任之后第五天，就去朝山，拜访这两位高僧。就在庙里打听寒山拾得，这是烧火的，两位疯疯癫癫的和尚。他就不由分说赶紧跑到厨房，见到他们就顶礼膜拜。那两个人疯疯癫癫，理也不理他。他说：你拜我干什么?这样才身分暴露，晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上，才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人!这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山，你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园，专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅，寒山拾得常常去喂它们，叫鹅都叫名字，叫一个它答应一声，所叫的都是国清寺以前死了的这些出家人，他叫一个名字它就来一个。

　　所以，修行要真修!把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉，这才叫修行。行就是行为，错误的念头、错误的思想是心里的行为，错误的举止动作、错误的言语是身口的行为，要把身口意错误的行为修正过来，这才叫修行。由此可知，这个与念经、拜佛不相干，你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样的，那一点用没有!那就是寒山拾得笑话人说的，他笑人家念佛，「喊破喉咙也枉然」，为什么?有口无心!真正知道自己错了，这叫开悟，真正开悟了。什么叫迷?迷是不知道自己有错误。不知道自己有错，你想想看那错怎么能改得过来?永远不能改!所以佛门什么叫开悟?晓得自己有过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。

　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧;我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得!也不会有人来跟你说。所以古大德，有人说他的过失，都是磕头顶礼感谢!自己不晓得，人家说出来才知道。谁愿意说你有过失?没人说!古时候肯说你过失的就三种人：一个是父母，一个是老师，再一个就是你最好的同参道友。否则的话，谁愿意说你过失。不知道自己有过失，怎么办?读经，读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面，希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失，给诸位说，如果你改三年，你就是佛菩萨了，那是真的，一点都不假。

　　改过要在后不再造，好，我今天改了，明天照作，那有什么用处?那个没用处。所以改过重点在后不再造。我们佛门里面忏悔，忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失，那是不能原谅的。你过失只有一次，不能有第二次，那才叫真正修行。所以真正修行人，少!假修行的人，多!装模作样的，自欺欺人，这个多;真正修行人不多。别人是真的是假的与我们不相干，与我们没关系，要紧的是问问自己，我自己到底是在真修还是在假修，这个对於自己的前途关系太大了。

　　钞【随意者，大本云：诸上善人入七宝池，澡雪身体。】

　　这就是在七宝池里面洗澡。

　　钞【意欲令水没足，水即没足，欲令至膝，水即至膝，欲令至腰、至腋、至颈，及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复。】

　　这个水浅深如意。你在七宝池里面洗澡，你想这个水多深它就多深，想这个水浅一点，只到脚面，这水就到脚面，再深一点到膝盖，它就到膝盖，它很听话;你还不用说，你的意思想到哪里，这个水自然就随著你的意思转，这是浅深如意。

　　钞【调和冷暖，无不顺适。】

　　这是冷暖如意，你想这个水热一点，它就热一点，想凉一点，它就凉一点。

　　钞【开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，净若无形。】

　　这是水质之好，『神』是精神，『体』是身体。在这七宝池里面洗澡，不但身体洗得很干净，刚才讲了，烦恼习气都能除掉，禅定智慧能够现前。水质『净若无形』，这是讲它轻软，不像我们这边水质浊重。

　　钞【是水本无心，能随人心意所欲也。】

　　极乐世界跟我们这个世界一对比，我们这个世界众生是迷而不悟，所以我们被境界转，这个很可怜。西方极乐世界的境界为什么都能随心所欲?他们的心清净，《楞严》上说得好，「净极光通达」，又说「若能转境，则同如来」。我们再看看大本经阿弥陀佛在四十八愿里面所讲的，十方世界的众生，上至菩萨，下到恶道，凡是生到西方极乐世界都是菩萨，都跟阿弥陀佛身相相同，换句话说，往生到西方极乐世界，虽然不是如来，也跟如来差不多了。那个地方个个人都能转境界，所以一切万物没有一样不随自己心意的。

　　正如蕅益大师所说的，一切经里没有这个讲法，一切诸佛刹土里面没有这个事，所以这个法门叫难信之法。为什么会有这么殊胜?实在说，这个境界是无量无边功德之所成就!若不是一个积功累德之人，他怎么可能!怎么会有这么大的福报?要晓得，今天我们老老实实的念这句阿弥陀佛，这就是无量功德!经疏里头都说，把阿弥陀佛的功德转变成我们自己的功德，我们一心专念，这是自力，弥陀神力加持是他力，这个法门叫二力法门。

　　所以我们自己要紧的是一心专念!一心就是清净心，一心就是离开一切分别执著妄想之心，我们用这个心念才会有感应。佛在经上给我们讲得清清楚楚明明白白，我们自己不能错会意思!错会意思，你念佛念一生，将来甚至堕三恶道了，你说这个佛经不灵，佛欺骗你，那你是罪上加罪，你根本把佛的意思错会了，你还说佛欺骗你。可见得这句佛号不简单!不是说人人都会念。人人都会学，学得很像，音声很像，意思不一样!为什么人家念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪?我们念一句佛号，小小的业障都消不掉?这就是你会念跟不会念。你用什么心念，你根据什么样的理论去念，这个关系大!所以你不通达，那怎么行?

　　我们再看看《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，灌顶法师作的，灌顶是很了不起的一位大师，他是清朝乾隆年间人，著作很多。《疏钞》后面给我们说明，同样是念阿弥陀佛，有一百种不同的果报。第一条果报就是阿鼻地狱，念佛念到阿鼻地狱去了，多冤枉!我那个时候刚刚学佛，看到这本书，疑惑就来了，我说：念佛念得再不好，也不会堕地狱!我就把这个问题提出来问李老师，李老师一听到这个问题，这是大问题，我不单独跟你说，我要在讲经的时候跟大家宣布。重要!口里面念阿弥陀佛，心行上毁谤佛法，断灭众生的法身慧命，那他怎么不堕地狱?当然堕地狱!这就是口里念的，心里做的又是一桩事情，这口是心非。诸位细细去研读灌顶法师的《圆通章疏钞》，你就了解。

　　《无量寿经》后面有一段很长的经文，讲「五恶、五痛、五烧」。五恶是迷惑，五痛是造业，五烧是果报，所以念佛的人不能不相信因果报应，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽!真正参透了，我们人才会真正觉悟，真正回头。不但不敢做坏事，我们连一个坏的念头都不敢起。真正觉悟之后，才晓得自己不如人，人人都有长处，真正自己承认了，我不如人。你们看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，你看他们说话，自己谦虚也是实德，真实的德行，自己认为一切法门里头我只知道一个，我不如别的善知识，他们的智慧德行都在我之上，自卑而尊人。现在人恰恰相反，现在是自大而轻人，对於别人都没有瞧在眼里，自己老大，了不起，狂妄!他怎么不堕落?他怎么会成就?尤其是《无量寿经》一开端教给我们「皆遵修普贤大士之德」，修普贤大士之德，最好的模范典型就是《华严经》上五十三位善知识，他们是修十大愿王的模范，榜样。

　　我在这个讲堂讲了很多次，我们天天也念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，把它当歌唱，做到没有?完全没有做到。诸位想想，尤其是出家人，你有没有能做到万分之一?万万分之一都没做到。我们对於一切众生真的有恭敬心吗?《华严》里面讲的「礼敬诸佛」是包括情与无情。无情是一切物质，我们对它有恭敬心吗?我坐在这个讲台上，看到这讲台桌子上一大堆的水在那个地方，这就不恭敬!香炉、蜡台、佛像没有摆整齐，都是不恭敬!对於一切物整齐清洁是礼敬。如果再到你们寮房，那就不能看!这礼敬诸佛怎么修的?所以每天早课唱一遍，晚课唱一遍，寒山拾得说「喊破喉咙也枉然」，没去做!

　　中国古人说得好，「一室之不治，何以国家天下为」，室是你自己住的房间，你自己房间乱七八糟，还谈什么?什么都不要谈了。你修的礼敬到哪里看?到你房间去看看就知道了，你那个礼敬功夫做了几分。菩萨道，这佛法讲，实在讲非常令人敬佩的，就是只修自己不管别人。我们在一块，他不做，我为什么要做?他下地狱，我为什么不跟著下地狱?他就这个意思!他不做，他堕他的地狱，我生我的天堂，咱们各不相关!说老实话，你自己真修，道场有护法神，真正有道行的人在修持，没有道的人在这个地方住不住，谁赶他?护法神赶他。第一个把他赶到哪里去?先把他赶到病院，他害病了，只好住医院。再第二步，从医院就把他赶到地狱去了。真的是如此!或者是他业障现前，他自己跑掉，那是轻的;重的，那就很麻烦了。你那道场要有道!没有道，那只有场，不能叫道场。这些都是我们统统要知道的。

　　所以这个法门，就是依照这个方法修，你要懂理论、懂方法，要知道境界。尤其是我们在《无量寿经》里面把这个方法看得这么清楚，才真正晓得这个经跟《华严经》没有两样。古人讲这是小本《华严》，没讲错!八十卷《大方广佛华严经》是大本华严，《无量寿经》中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，这是华严境界!所以佛法的戒律是戒自己，不戒别人，这样修，自己才能得定，才能开慧、才能成就。如果持戒，戒律是戒别人的，看这个人破戒了，那个人犯戒了，你的戒持得再好，你得不到定，你心是乱的。六祖说得好，「若真修道人，不见他人过」，自己心永远是清净的，所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错，你在佛门顶多修善而已，没有办法成就功德。在佛门里面修学，一辈子辛苦服务，只修一点有漏的福报，这个福报到哪里去享还不一定，那还得看你功夫，功夫不好的，三恶道也有福享。

　　所以修行，的确不是容易事情。经论不透彻，不在根本上奠定基础，从哪里修起?到底怎么修法?所以我们才提出来，我们是根据释迦牟尼佛的教训，修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人，没有念佛之前修的前方便，三福，要从「孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业」，从这里下手;「受持三皈，具足众戒，不犯威仪;发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是韦提希夫人想求生西方极乐世界，问释迦牟尼佛怎么修法，佛先跟她讲这三种方便，三福，从这里打基础，然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念，这才是保证你往生，绝不空过!我们今天这个路子都清楚都明白，所以要真正下功夫。

　　我们在这一会不容易，这也是无量劫的因缘，我们才能聚会在一起，尤其聚会研究这部大经，这是无比殊胜的因缘，希望大家在这一生中都能把握住，都能往生净土，才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘，比过去殊胜，典籍完备!自古以来，历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以，我们的成就绝对不在古人之下，只怕你自己不用功;因缘具足了，就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。