净界法师：你的佛号为什么没有力量－

净界法师：你的佛号为什么没有力量

　　平时思惟：一、罪障深重，求出无期;二、弥陀大愿，必定救拔;三、无常迅速，把握当下。

　　临终正念：一心归命——阿弥陀佛。

　　……我们必须从一种娑婆世界的流转，而转成极乐世界的莲花化身。那么这么大的一个转换跑道，到底谁能够帮我们做?我们发了愿，心中有一个愿景，那么这个愿望谁来帮我们实践呢?这个地方就很重要，这会归很重要，你没有会归，你前面的思考就很可惜，就散掉了。

　　我们来看，第一个我们要思考：业障深重，求出无期。虽然我们很想离开娑婆世界，但是我们评估我们自身的能力：我从现在开始，我饭也不吃了、我觉也不睡了，我每天拜佛念佛，我也没办法厌离娑婆，欣求极乐，没办法。

　　这不是你要不要的问题，是你根本做不到，因为你不可能把无量劫来留下的问题，用几十年来处理嘛，这个很简单的道理。我们生生世世在娑婆世界受生，每一生都造成很大的问题，都存在第八识，就像这个厨房的油烟一样，你生生世世留下的问题，你今生就想处理，你这个不合比例呀。【笔记：对于净土宗，“承认自己不行”这个观念很重要，只有这样才会真正皈依阿弥陀佛，才会通身靠倒，才会舍命全交。而那些为自己积功德的想法，还是认为自己行，要靠自己的功德资粮才会解脱。这种想法之下，对弥陀慈父的依靠就势必会弱。】

　　所以了生脱死，它不是一生一世可以完成，关键在这儿，所以我们今生只有一句话可以形容，叫做：业障深重，求出无期。这个业卡得太重了，不是三天两天可以洗干净的，可以忏悔干净的，这是第一个，你是先了解自己是怎么回事，了解自己。我们自己是怎么回事呢?“业障深重，求出无期。”

　　那么应该怎么办呢?看第二段，我们来看看佛陀有没有办法帮助我们：“弥陀大愿，必定救拔。”阿弥陀佛他经过了五劫的思考，他经过长时间的六波罗蜜的摄受，他成就了四十八种功德，他把四十八种功德放在一句佛号当中，所以佛力不可思议这一块，我们就不用费心了，你只要相信就够了，就是佛陀他有足够的能力救拔我们，这是我们要知道的第二个概念。【笔记;净土行人，应该时时强调弥陀慈父的功德，而不是强调自己的功德;坚定自己对弥陀功德的信心，对弥陀慈父救度自己这件事的信心，而不是惦记自己能积多少功德，怀疑自己的功德够不够。我们不是把眼光放在自己身上，而是放在弥陀慈父身上。】

　　第三个概念叫：“无常迅速，把握当下。”你没有太多时间考虑了，诸位，未来是不可以规划，因为你这个人生无常，你能够把握的就是当下。那么也就是说，我们必须把前面的愿望，所有的愿景，把它寄托在一句佛号，这个很重要。你要把所有的观想会归到一句佛号，也就是说前面我们设定了一个目标，最后要把这个目标跟佛号做一个结合。

　　佛法的操作，你一定要知道开合的问题。大乘佛法那是广大的六波罗蜜呀，所以大乘佛法的会归，法法消归心性，会归到菩提心。净土法门的会归，会归到一句佛号，你要能够从一句佛号，开出无量的厌离娑婆，欣求极乐;你要有本事从厌离娑婆，欣求极乐，会归到一句佛号。

　　也就是说你所有的理想、抱负、愿景：你希望你来生，你的色身不受病痛的干扰;你希望你来生的色身有无量的神通力——遨游十方世界，亲近药师佛、亲近普明佛、普光佛;你希望你的色身有长时间的寿命等等，完全因为你有佛号的关系，你必须把所有的希望寄托在一句佛号，叫“会归一句佛号”。

　　那么你平常这样子会归有什么好处呢?到临终的时候，你提起一句佛号的时候，它就已经不是代表一个声音了，当你的佛号现前的时候，它代表的是你的来生所有的希望。因为它跟你的希望结合在一起，它已经变成一种叫做“万德洪名了”。所以这个时候你对佛号，临终的时候，你就一心归命，通身靠倒。

　　诸位，你最好检查一下你心中的佛号，你最好检查一下，有些人的佛号是很空洞的，它空洞到只剩下声音了。为什么你念佛的时候，你老是佛号抓不住呢?因为这个佛号对你来说，没有任何意义，你认为它就是一个摄心的方便而已，因为你没有把佛号转换，从一个空洞的声音转化成万德庄严，是你今天没有把佛号做好，你念的是一个空洞的佛号，它摄不住你的心。

　　如果你把你所有的希望、你所有的愿景，都会归到这句佛号，你平常就是把佛号，把它庄严成一种功德庄严，我相信你佛号提起来的时候，你不容易失掉它的。因为你失去佛号，你就来生你就什么都不是了，你想厌离娑婆、你想远离三恶道、你想要得到广大的依正二报的国土庄严，这个都跟佛号有密切关系。【笔记：在对救主的回归上，没有比基督徒做得更好的了。】