南无阿弥陀佛 往生之业念佛为本

　　第一章 二门章「道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土」之文《安乐集》上云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛;何因至今，仍自轮回生死，不出火宅?答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。 」又复一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也!私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如「有相宗」立三时教，而判一代圣教，所谓有、空、中是也。如「无相宗」立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华严宗」立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗」立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、别、圆是也;五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。今此「净土宗」者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻于净土之家，立其宗名。然今号「净土宗」，有何证据也?答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：「净土宗意：『本为凡夫，兼为圣人。 』」又慈恩《西方要诀》云：「依此一宗。 」又迦才《净土论》云：「此之一宗，窃为要路。」其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。初「圣道门」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大，及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘觉，断惑证理，入圣得果之道也;准上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。次「往生净土门」者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。初「正明往生净土之教」者，谓「三经一论」是也。三经者：一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者：天亲《往生论》是也。或指此三经号「净土三部经」也。问曰 ：三部经名，亦有其例乎?答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是也。三者镇护国家三部，谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。四者弥勒三部，谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。次「傍明往生净土之教」者，《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。凡此集中，「立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门」也。就此有二由：一由「去大圣遥远」，二由「理深解微」。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师，皆有此意;且昙鸾法师《往生论注》云：「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法;二者声闻自利，障大慈悲;三者无顾恶人，破他胜德;四者颠倒善果，能坏梵行;五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。 」此中难行道者，即是「圣道门」也;易行道者，即是「净土门」也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要诀》云：「仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘;福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。 」「夫以生居像季，去圣斯遥;道预三乘，无方契悟;人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂;必须远迹娑婆，栖心净域。 」此中「三乘」者即是圣道门意也;「净土」者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土，其名虽异，其意亦同。净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，「须弃圣道，归于净　土」。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土;道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉!问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚薩埵、龙树、龙智、金智、不空，次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎?答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈愍三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承血脉者。此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师﹝以上出 《安乐集》﹞。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师﹝以上出唐宋两传﹞。

　　(《大正藏》八三、一 ~ 二十)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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