为什么我们修学善导流、根据善导大师

　　底下设三个问答，就是要让我们了解，为什么我们修学善导流、根据善导大师?当然有原因。这个道理你了解了，我想你为了自己的法身慧命着想，你一定会选择根据善导流修学，因为往生西方极乐世界，这一流最为稳当，也最契合一般众生的根器。请看底下：

　　一、依善导大师，修学相应教

　　或问：各宗诸师各造净土章疏，何不依彼等诸师，唯用善导一师?

　　盖彼等诸师虽造净土章疏，然不以净土为宗，唯以圣道为宗，故偏依善导大师。

　　这一段问答就是告诉我们，为什么要依善导大师、不依其他诸师的道理。各宗的祖师大德，著作了许多净土的著作，为什么我们不根据其他各宗祖师，要根据善导大师修学呢?因为各宗的祖师，虽然对于净土经论作了许多著作，阐扬念佛法门，可是不是以净土为宗，是以圣道为宗，宗旨不同故。这是修学重要观念之一，我们念阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，当然根据净土经论。

　　上次信愿到我们马来西亚来弘法，在亚庇慈音寺，就有一个在家菩萨问我这样的问题：请问信愿师父!我想要念阿弥陀佛的圣号求生东方琉璃世界，想要念药师佛的圣号求生西方极乐世界，可不可以?我反问你们，可不可以?可以还是不可以?我听到是不可以的声音。如果念南无阿弥陀佛求生东方琉璃世界，药师佛也是会接受，不会排斥，也不会不接引你;如果念南无消灾延寿药师佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛也是会接受，也不会排斥你，也会接引你。可是，这样修不是很奇怪吗?为什么不直接念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界?为什么不直接念南无药师佛求生东方琉璃世界?

　　修学佛法一定要机法相应，机教相扣，也就是要修相应教，千万不要修不相应教。举个例子：念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界，看《药师经》，这样叫做修不相应教，因为《药师经》没有在说阿弥陀佛的愿力，《药师经》也没有在说西方极乐世界依正庄严;《药师经》是在说药师佛的愿力，《药师经》是在说药师琉璃世界的依正庄严。同样的道理，如果念药师佛的圣号求生东方琉璃世界，却是读《无量寿经》，那也叫修不相应教;修学地藏法门，念地藏菩萨圣号，却看弥勒经典，这样也叫修不相应教。

　　所以修学佛法，机法一定要相契，机教一定要相应。你念南无阿弥陀佛，当然要看净土三部经，当然求生西方极乐世界。那专门在谈念佛往生西方极乐世界的祖师，当然就是净土的祖师。那你不看净土祖师的著作，看其他宗派祖师的著作，你会失去修学念佛法门的宗旨，因为各宗的祖师对于净土经论的注解，大都会站在自己修学宗派的立场来解释，所以可能没有办法完全彰显阿弥陀佛圆满慈悲的救度妙法。这是我们净业行人一定要知道的。

　　好!底下看第二个设问：

　　二、依从祖师的选择，自有原则

　　或问：迦才大师、慈愍三藏亦是净土祖师，何不依彼等诸师，唯用善导一师?

　　盖彼等诸师虽宗净土，未发三昧。善导大师是三昧发得之人，故偏依善导大师。

　　第二个设问是要让我们了解，我们为什么根据善导大师修学，不根据同样修学净土的祖师。道理很简单：善导大师已经证悟三昧的人，其他的祖师，如迦才大师、慈愍三藏，虽然也是净土祖师，但是没有念佛念到念佛三昧。

　　我们根据祖师有一个原则：这位祖师，如果我们知道他是佛菩萨来示现的，那我们根据这一位祖师修学，肯定没错，尤其专门显扬阿弥陀佛四十八大愿的祖师，更是值得我们根据他好好修学。如果我们所根据的祖师，我们不知道他是不是佛菩萨所示现的，我们从他平生的修行、道德、涵养、学问，来判断这个祖师值不值得我们根据他的念佛思想修学。中国净宗有十三位祖师，在平生的修养，个个都非常了不起。我们所知道的，善导大师证悟念佛三昧，慈愍大师或迦才大师有没有证悟念佛三昧，传记并没有记载。那我们看到传记记载，善导大师在青年时代就已经证悟念佛三昧了，所以非常有修行。我们根据善导大师来修学念佛法门，肯定没错。

　　好!底下第三个设问：

　　三、偏依善导祖师教，机理双契易成就

　　或问：若依三昧发得，慧远大师亦三次入定见佛，何不依之?

　　慧远大师虽能定境相应，然提倡自力修观，下愚难及。善导大师偏依本愿他力，凡夫易成。且善导大师解行非凡，功高德盛，世传弥陀化现，乃净土之集大成者，故偏依善导大师。

　　为什么要偏依善导大师?因为善导大师念佛证悟三昧，而且善导大师是阿弥陀佛所示现的一位祖师，当然他所开示的念佛道理，最值得我们依从。虽然慧远大师也能入定，修行的定力也很了不起，但是慧远大师修学念佛法门，主要在修定。修定，一般凡夫不容易做到，尤其我们末法的凡夫，妄想纷飞，我们要念佛念到进入禅定的地步，确实不容易做到。所以慧远大师的教法很适合上根利智者，对于钝根的众生而言，想要念佛得到入定见佛，非常不容易做到。但是持名念佛，无论任何人都可以做到，甚至连三岁小孩都能做到。念南无阿弥陀佛，大人小孩，人人都会，有口皆能念，就算哑巴的人，他也能心里默念，所以确实以持名念佛来教导众生是最容易普摄万机。

　　印光大师盛赞善导大师

　　底下看第二页第一段，就谈到印光大师对于善导大师的赞叹。能够让印光大师赞叹的人，一定是非常了不起的人。

　　印光大师言：善导和尚，系弥陀化身，有大神通、有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二行，其利无穷。专修谓：身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓：修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

　　这一段话，印光大师对于善导大师是非常的肯定。“善导和尚，系弥陀化身”，印光大师也认为善导大师就是阿弥陀佛的化身。请问大家：现在你知道善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所开示的话，就等同阿弥陀佛所开示的话，那么善导大师所开示的话，你要不要听?当然听啊。因为是阿弥陀佛所开示的话，怎么可以不听，对不对?善导大师在五部九卷，无不劝勉我们一心念佛，尤其《观经四帖疏》，善导大师告诉我们仰仗佛力念佛必生的道理。所以你想要决定往生西方极乐世界，善导大师的净土教法，确实可以让你修得很快乐、很安心、很自在、很法喜。

　　“善导和尚系弥陀化身”，印光大师在《文钞》的用字，每一字每一句，用意都非常的深远。印光大师称善导大师为和尚，称和尚表示对对方非常的恭敬。和尚是亲教师的意思，是对有道德、有学问、有修行、有涵养的称呼，所以印光大师称呼善导大师为和尚，也有以善导大师为师的意味，可见善导大师确实很了不起。

　　“有大神通、有大智慧”，这是印光大师讲出了事实，大家如果去读善导大师的传记，一定知道善导大师每念一句阿弥陀佛的圣号，口中就有一道佛的光明，佛光之中有阿弥陀佛的圣像，非常的殊胜。

　　“其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持”，确实，你把善导大师的五部九卷读熟了，你会发现，善导大师非常有学问，可是善导大师所开示的净土教法，并没有在理体上说得玄之又玄、妙之又妙，让你看不懂，没有。《印光法师文钞》也是在事相上说的非常的浅白，只要识字的人，大部分的人都能看得懂。善导大师的著作比较古文，一般古文能力比较低的人，看得会比较吃力。你们马来西亚人，华文的能力，一般都不是很高，所以假如比较文言的书，你们就不容易看得懂，所以更要好好每天拜佛、念佛，求阿弥陀佛加持你。你念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就加持你;每天认真的拜佛、念佛，阿弥陀佛加持你，让你每天增长智慧，经文你就容易看懂，纵然古文，你也容易看懂。

　　印光大师《文钞》，善导大师的《观经四帖疏》，法然上人的《选择本愿念佛集》，亲鸾大师有《教行信证》，昙鸾大师的《往生论注》，天亲菩萨的《往生论》，龙树菩萨的《易行品》，道绰禅师的《安乐集》，刚刚我讲的这一些祖师大德的著作，对于净土法门的开示，清一色都是着重在真切平实处，教导佛弟子修持念佛法门，没有谈得玄之又玄、妙之又妙，让你参悟了老半天，还不容易了解到底什么意思，不会。因为净土教法是在事相上修持，所以这一些了不起的祖师大德，对于净土的开示都是注重在事相上，让大家很容易明白念佛往生的道理。尤其《印光法师文钞》，更是把往生三法信愿行阐述得非常的浅白，你只要识字，好好的读就能了解，对念佛会生起无上的信心。

　　专修的保障：择专修专弘之师而从之

　　“至于所示专杂二行，其利无穷”，善导大师对于世尊一代时教，判为正行与杂行，就是专修与杂修。你把善导大师五部九卷所有的著作读熟，你一定会发现，善导大师一定鼓励你，身业专礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专想阿弥陀佛。善导大师的教法，其实非常的浅白，宗旨非常的明确，修行非常简易。善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，他没有叫我们修念佛法门修得很难、很多、很广、很深、很妙，没有，就是印光大师所说的：“老实念佛，莫换题目”。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，印光大师是大势至菩萨示现的祖师，二位祖师相隔一千年以上，但是对于劝勉净业行人念佛，都是引导净业行人专心念佛。

　　信愿是一位凡夫僧，我就是看了了不起的善导大师、印光大师他们的著作，劝人家一心念佛，所以我学习祖师劝人念佛的德风，我也是劝勉大家念佛。我在台湾、在马来西亚、在香港、在大陆、在泰国，在世界各地，通通劝人家一心专念阿弥陀佛。我不会比善导大师更行，我不会比印光大师更行，跟祖师一比，我是远远不如，祖师都这样劝勉人家专念佛了，我当然跟着祖师道风走，肯定不会误导众生。我如果教你参禅，我会教得内心非常的不实在，为什么?因为我没有开悟，我怎么教你参禅;我也不知道你的根器是不是上根，如果你的根器是上根，我教你参禅你才能成就，你的根器是下根，我教你参禅，你怎么能成就。我既没有开悟，也不知道你的根性，所以我当然教你念佛，我不会教你其他的妙法，因为其他的妙法，有很多了不起的法师会教导你。

　　所以我告诉你念佛的方法，就是善导大师告诉你的专修：身业专礼，口业专称，意业专念。如果你真的想要往生西方极乐世界毫无闪失，你就根据善导大师的专修要领修学。印光大师讲得很清楚：“如是则往生西方，万不漏一。”你想不想往生西方万不漏一其中的一个?想，你就身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛。今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无释迦牟尼佛，大后天念南无观世音菩萨，再来念南无大势至菩萨，再来念南无文殊师利菩萨，再来念南无弥勒菩萨，再来念南无普贤菩萨，再来念南无地藏王菩萨，这样叫不叫专修?这样还叫专修，那什么才叫杂修?所以，如果你想往生西方万不漏一的其中一个，那你照善导大师的专修妙法修学，那一定是往生有份。

　　杂修就是修种种法门，回向往生。修了很多法门——马来西亚许多道场，因为为了要弘法利生，所以各道场都会礼请不同法门的法师弘扬佛法，这当然非常的可贵。可是，如果每天邀请不同法门的法师，宣扬不同的法门，那么大家一年下来了，就会产生很大的迷惑：三百六十五个法门，不晓得要修哪一个法门，会有这样的感受。所以，如果你喜欢参禅，我就会鼓励你亲近开悟的禅师;如果你喜欢学密，我就会鼓励你亲近三密相应的金刚上师;如果你喜欢学地藏法门，我就会鼓励你去亲近专门修学地藏法门的法师。

　　同样的道理，如果你要学内科的医术，你当然要跟对内科很权威的医师学习。医学与佛法，有许多的道理是共通的。一个医生能每一科都很内行吗?也会牙科、也会耳鼻喉科、也会内科、也会外科、也会小儿科、也会妇产科，有那么行的医生吗?我不相信。如果每一科他都会，那表示这个医生他每一科都不权威、都不内行，对不对?如果是凡夫法师，说他每一法门都会，都能传授众生八万四千法的每一法，我绝对不信;如果是佛菩萨来示现的法师，我就不敢说。八万四千法门，要懂就非常的难。懂了，自己没做到，要教人家学、教人家修，实在吗?不实在。所以在台湾有人礼请我讲《六祖坛经》，我拒绝，我说：很抱歉，我虽然《六祖坛经》看了很多遍，能有所领悟，但是我没有开悟，我不敢讲开悟的话。我没有开悟，我怎么教导你禅宗的教法?我没有开悟，我能够帮你开悟?所以我不敢讲。

　　但是我敢教你念佛。为什么?我对于念佛法门有相当的体会，对于弥陀救度的心得，我有所心得，我跟你讲念佛往生西方极乐世界，我讲得非常踏实，讲的铿锵有力，为什么?我有所领会。我念佛也念了一二十年，有心得。我对于阿弥陀佛的慈悲，下过许多功夫去体会，看了很多的净土经论，专心修学十多年，一门深入。所以我从助念亡者超过一千个以上的经验，也证实阿弥陀佛的名号救度众生，简简单单，非常的容易。所以我告诉大家念佛法门，我讲得非常的踏实，内心不会虚，就是这样。

　　印光大师、善导大师，都是了不起的祖师，他有没有教导我们学第二法门?没有。你看善导大师的五部九卷，他有没有教你念佛之外再修了很多的法门?没有。你去看《印光法师文钞》，有没有教你念佛之外，又修了很多法门?没有。有，你告诉我写在哪里。因为善导大师的五部九卷，印光大师的《印光法师文钞》，我都读得很熟，都读了好几遍，也讲了很多，确实二位祖师教导我们，专修能够得益。

　　杂修虽然回向也能往生，但是心不纯一，所以很难得益。“百中希得一、二”，就是一百个杂修的人很难能有一、二个人往生。“千中希得三、四”，就是杂修的人，一千个人当中很难有三、四个往生。那你保证一定是往生的一二个、三四个当中一个吗?如果专念阿弥陀佛，万修万人去，那就千稳万当，对不对啊?

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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