问：既然一心不乱解释为信心不动乱、专心不杂乱，如何方是不动乱、不杂乱?

　　答：因为一心所以不乱，心若乱了即非一心，心不动乱，行就不杂乱，如下说明：

　　一者因为信心，所以不动乱：信心缘自弥陀名号，净业行者闻说阿弥陀佛名号，有无量无边不可思议的功德，思惟之后净信，不为别解、别行之人所动乱，而改修其它法门，因不动乱故，所以一向专念无量寿佛。别解、别行之人，因其所学为圣道教法，故以圣道观点解释净土教法。然则圣道、净土，宗旨不同，其义各别，所以容易对净业行者产生动乱之事。如：

　　一、你业障太重，若不消业，怎能往生?

　　二、你修行很浅，功德不足，恐难往生?

　　三、你念佛工夫不好，妄念纷飞，如何往生?

　　四、你虽然念佛，临命终时，佛不一定来迎?

　　五、你临命终时，若病苦太重，失却正念，恐难往生?

　　六、你临命终时，若业障现前，鬼魂干扰，怎能往生?

　　七、你念佛持戒不严，贪瞋具足，如何往生?

　　八、你念佛没有茹素，业系三界，恐难往生?

　　九、你念佛没有念到禅定心现前，怎能往生?

　　十、你念佛没有念到清净心现前，怎能往生?

　　净业行者，虽然听到如上所说，但是心不动摇、心不慌乱，仍然一向专念无量寿佛，对弥陀名号有信心故。如此即是不动乱。

　　二者因为专心，所以不杂乱：专心缘自弥陀本愿，净业行者闻说极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛功德所成就，思惟之后净信，不为异学、异见之人所杂乱，而杂修其它法门。因不杂乱故，所以一向专念无量寿佛。异学异见之人，因其所学为圣道或外道，故以自心观点解释净土教法。然则圣道、净土，观念不同，见解各异，所以容易对净业行者产生杂乱之事。如：

　　一、你光念一句佛号，往生资粮怎么够?

　　二、念佛是很好，但修其它功德辅助，往生岂不更稳?

　　三、念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗?

　　四、只要导归净土，修任何行都可以，何必专修念佛?

　　五、佛在心中，心外无佛，一念开悟，当下即佛，何必念佛?

　　六、念佛来不及了，要想快速往生，应修其它法门?

　　七、修行必须法门无量誓愿学，怎么可以专修净土一法?

　　八、十方净土皆可求生，不一定要求生西方极乐世界?

　　九、密法感应特别快，超越显教，是故兼修持咒也无妨?

　　十、念佛是斋公斋婆所修法门，智识份子应该修更高深法门?

　　净业行者，虽然听到如上所说，但是心不迷惑，心不杂乱，仍然一向专念无量寿佛，对弥陀本愿有信心故，如此即是不杂乱。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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