净土法门法师：2014净土大经科注（第335集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第335集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百九十八页倒数第六行，这第四科，「忙中念佛」。请看经文：

　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】

　　这是第四个小段「忙中念佛」。我们看念老的注解，「此下明忙里偷闲，精进念佛」。这一句很重要，虽然是忙里偷闲，但是他精进。怎么精进?『十日十夜』没中断，或者是『一日一夜』不中断，二十四小时，这也叫精进。这个二十四小时，把妄想杂念分别执著统统放下，一句佛号，追顶念佛，也就是一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样接著不中断，『不断绝者』，这叫精进念佛，追顶念佛。『思惟熟计』，「思惟」是想阿弥陀佛;念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不能有杂念，不能有妄想，不能有分别执著，这就行了。所以一心一意求佛接引，往生极乐世界。思惟熟计，熟，可见得他常常想，他想什么?就是想早一天往生极乐世界，就想这个。『欲得度脱』，「即深思熟计，欲脱生死也」，脱离六道轮回。『愿欲往生』，「舍秽求净」，愿意往生到西方极乐世界，秽是六道轮回，我们把六道轮回放下，不再在六道里面游戏，六道太苦了，西方净土好，念念都想求生净土，这个好，要养成这样的一个习惯，就好了。欲脱生死，愿欲往生，舍秽求净，「以一切功德，回向往生也」。『昼夜常念阿弥陀佛清净佛国』，「乃忆佛念佛往生正行也」。这个往生的真因，往生的正行，行是行动、是行为，这种行动是往生极乐世界的行动。时间多长?「相续十日十夜」，我们一般讲精进佛七，精进佛七是七天，七天七夜，这是十天十夜，平时很少念佛，一般在什么时候?假期，年节假期，假期能有十天，别干别的，专门干这桩事情，这就对了;「一般行人所需之功行也」，往生必须要具备的功夫行动。「一日一夜，乃多善根者所需之功行也」，一日一夜，条件是要多善根。什么叫善根?能生长一切善法的叫善根，有三种：不贪、不瞋、不痴，叫三善根。

　　这个要在日常生活当中去练，六根接触六尘境界就是我们修行的场所。在哪里修?眼见色，见色不为色所干扰，不为色(色相)所动摇，换句话说，见色见得清清楚楚、明明白白，没有起心动念。这是佛，一般人做不到不起心不动念;菩萨起心动念，不分别不执著，有起心动念，没有分别执著，这是菩萨;再下一等的，还有分别，没有执著，这是阿罗汉。眼对色尘，这真修;耳对音声，听得清清楚楚、明明白白;究竟圆满的功夫是不起心动念。三贤菩萨没有分别执著，阿罗汉还有分别，没有执著。换句话说，六根对六尘境界，有起心动念分别执著，这是六道凡夫，包括三善道，三善道里面有二十八层天，都不例外，见色闻声统统有分别、有执著。如果这个念头是恶念，不善的念头，果报在地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是贪瞋痴，就是不善的根。善根是不贪、不瞋、不痴，这三善根。放下，放下什么?就放下这个。

　　佛法修行重实质不重形式，形式没关系，不动心，真功夫。没有动念，不起心不动念，眼在色尘上修，耳在声尘上修，鼻在香尘上修，舌在味尘上修(酸甜苦辣咸，味尘上)，身在触尘上修，意在法尘上修。能不能起心动念?可以，但是不能分别执著，不可以。真功夫!特别是禅宗，禅宗的功夫，是离一切相，即一切法。离一切相，就是刚才所说的眼离色相，他不是离，比离厉害，他根本不起心动念。这真离了，这不是假的。诸佛如来，还有大彻大悟、明心见性，都能够达到这个境界。达到这个境界，我们一般称他作法身菩萨，华严圆教初住以上，别教是初地以上才能做到。初地以下的，十住、十行、十回向，他们没到这个境界，他们有起心动念，没有分别执著，也很了不起。这些都是永远脱离轮回了，包括阿罗汉。阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著。

　　我们凡夫执著太严重，所以佛教我们放下。放不下怎么办?放不下先看破。看破的意思，先了解事实真相。事实真相是什么?是假的，不是真的。「凡所有相皆是虚妄」，这经文我们会念，我们知道是假的吗?不知道。佛这样告诉我们，我们有没有懂?没懂。今天量子力学家做出的报告我们看了，对我们这种根性的人有很大帮助，我们明白了佛的这句话什么意思。凡所有相皆是虚妄，这个相是物质现象、心理现象(心理现象是念头)、自然现象(大自然的现象)，从哪里来?全是从我们自己起心动念分别执著而来的，被量子力学家发现了。怎么发现的?他用的方法跟佛在经上讲的不谋而合，也就是跟佛说的完全相同，是把一个物质现象分析，分到最后没有了，才恍然大悟。用什么东西分析?八十年前科学发现原子，认为原子是世界上最小的物质现象，所有物质现象都是原子组成的。以后科学技术不断进步，最新的仪器能把原子打破，打破之后，看看它里头还有些什么东西，发现里面有原子核、有电子、有中子。原子不一样，那就是带的这些电子跟中子多少不相同，所以原子就很多种。这最小的，再把它打破，发现粒子，这些东西是粒子组成的。粒子还可以打破，发现微中子。微中子再把它打破，没有了。这才知道什么是最小的物质，微中子是最小的物质。

　　微中子多大?科学家告诉我们，一个微中子把它打破之后，没有了，微中子是多少个粒子组成的，告诉我们是一百亿个粒子组成一个微中子。微中子打破，没有了，那微中子怎么组成的?原来是念头。物质没有了，看到念头的波动现象。这才完全明了，物质现象是念头波动所产生的。这个波动的频率多高?我们今天讲一秒钟，一秒钟它波动多少次?这个波动就是生灭，前念灭后念生，这个念头一个接著一个，一个接著一个，它不断。一秒钟多少个?佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛有一次跟弥勒菩萨在一起，佛问弥勒，「心有所念」，凡夫，我们心有念头，我们很清楚，我刚才在想什么，这个念头是几个微细念头组成的?是有几个物质现象?还有几个意识的现象?佛的问话说：「心有所念，几念几相识耶?」佛问了三个问题，几个念头波动现象?产生的物质现象有几个?产生的精神现象有几个?佛问了三个。弥勒菩萨回答，我们把它换算出来，弥勒说弹指，这一弹指之顷，有三十二亿百千念。单位是百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得的数字是三百二十兆。一弹指，一弹指三百二十兆，我们弹指，一秒钟能弹几次?有人告诉我，一秒钟可以弹七次。我大概弹四次，我相信，年轻体力很强，弹得很快，一秒钟弹七次。七次乘三百二十兆，等於二千二百四十兆，就是一秒钟。一秒钟有多少个念头?有二千二百四十兆个念头。每一个念头里面都有物质现象的生灭二千二百四十兆次，我们没有办法知道，就在现前，永远不断，无始劫以来到无始劫之后，它不会中断的，是这么个现象。所以佛说凡所有相皆是虚妄，根本没有，只是波动产生的幻相，我们误以为是真的。科学在最近二十年才把这个谜底揭穿，释迦牟尼佛却在三千年前把这桩事情讲清楚、讲明白了。

　　他怎么知道的?科学家现在研究这个问题，佛怎么知道的。现在新的科学，很多年轻的科学家都在探索念头。物质是念头变的，念头从哪来的?这第二个谜。佛都有解答，佛告诉我们，物质是念头变的，念头是妄心变的，我们就说心变的。这个心在佛法里面讲自性，讲真心，中国古人叫本性，「人之初，性本善」，这本善，那个善字不是善恶的善，善是赞美的词，它太圆满了。我们读《六祖坛经》，六祖惠能大师大彻大悟之后，说了五句话：第一句说「何期自性，本自清净」，没有染污过，清净的;第二句说「本不生灭」，念头有生灭，物质有生灭，自性没有生灭;第三个「本自具足」，自性里头有无量智慧，有无量功德、无量才艺、无量相好，不是外头来的，外面没有东西，统统是本性自己具足的。所以只要你开悟，你明心见性，这个东西自然就出来了。需不需要学?不能学，你所学的全是假的，自性流出来的是真的，真实智慧。所以佛对於这个情形，科学家费了四百年的时间，一个接著一个，一代一代来探讨，今天发现了物质，物质到底是什么搞明白了。佛要不要?佛不要，只要明心见性就知道了。本来知道，这叫智慧。所以能大师开悟第三句，「本自具足」。第四句「本无动摇」，本无动摇是什么?是禅定。自性本定，自性没动过，没有摇摆过，所以自性本定。我们要想见性，用什么方法?修定，因为自性本无动摇，它就是大定的本体。我们修定就跟它相应，定到一定的程度，豁然大悟，全明白了，是这么回事情，这叫成佛了。成佛就是过去、现在、未来全宇宙之间万事万物统统明了，这叫智慧。不是从外来的，外头没有。

　　小定开小智慧，大定开大智慧，究竟圆满的大定，没有一样不知道，无师自通。释迦牟尼佛的智慧哪来的?他开悟之后就讲经教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年，讲这么多经论，谁教他的?他跟谁学的?是没错，他十九岁出家到处求学，这非常好学的一个年轻人，印度所有的宗教，所有的学派，今天讲的哲学的学派，他都接触过，但是这些与他一生讲的经不相干。那我们就晓得，十九岁离开家是放下烦恼障，家的烦恼事情多;三十岁放下求学，不再去参学去了，放下所知障。为什么?每个宗教所说的，哲学家所说的，解决不了问题，不是真的。所以放下，放下之后修定，在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟。修定是什么?就是把妄想杂念、分别执著，统统放下。统统放下怎么样?自性本定，本无动摇，它不动，不摇摆了，这个时候豁然开悟。悟了之后，第二天就在鹿野苑，把五个随从的人，他的父亲派了五个人陪他，把这五个人找回来，就是五比丘，给他们讲经说法，这五个人开悟了。这个悟是小悟，阿罗汉。

　　我们中国人常讲，「读书千遍，其义自见。」这本书我不知道，意思不晓得，没关系，你只晓得多读，不要念错字，不要念漏掉，念上一千遍，意思自然就明白了，那就是自见。那是什么?小悟。继续再念一千遍，第二个一千遍，大悟。第三个一千遍，大彻大悟。首先要知道，经里头有没有意思?没有意思，不要求经义。求经义是什么?你心不定，你心里有念头，这个念头把你定功破坏了。一定要知道没有意思，为什么没有意思?它无量义，你开悟之后就是无量义。部部经都一样的，一经通一切经通，要明白这个道理。这是什么?这是自性。我们把自性里面的现相，阿赖耶里面讲三细相，业相(业相是起心动念，业相)、转相(转相是念头，是分别执著)、境界相(境界相是我们现前生活环境，境界相)，统统是从妄念产生的，不是真的，真的没有相。自性没有相，但是能现相，虽现相，不碍它的清净，就是惠能大师讲的这五句，没有妨碍。这无中现相，也不碍自性的无相。就像我们现在看电视，自性是什么?自性是屏幕，打开屏幕，一片光明，里面什么也没有。能变是什么?像我们按频道，频道按下去，相就现前，幻相，假相，这个假相是有生有灭，刹那生灭。它破不破坏屏幕的现相?不破坏，屏幕也不妨碍它们现相，彼此不相妨碍。那我们的自性在哪里?自性遍一切处，自性遍一切时，我们没有离开自性，离开自性，这个相没了，这个相是依它起，依自性变现出来的，没有自性它就现不出来。就好像我们电视一样，我们的频道一定要显示在屏幕上，没有屏幕相现不出来，同一个道理。这是佛经里头讲的科学。

　　我初学佛的时候，跟方东美先生学哲学，方老师告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十五年，六十五年，今天明白了，佛教里头，不但是哲学的最高峰，同时也是科学的最高峰。佛在经上说过，阿赖耶的三细相，用意识，第六意识可以缘得到，缘不到自性。自性是真的，第六意识是妄心。阿赖耶三细相是妄境，是虚妄的境界，不是真的。所以妄心能够缘到妄境，缘不到真心，缘不到真，妄它都能缘到。我们就有理由相信，现代的这些科学家，他们还有东西发现，那就是念头是什么，念头从哪里来的，这是阿赖耶的三细相，他们可以发现。阿赖耶的三个现象，就是宇宙的奥秘，第一个物质，他明白了，假的，不是真的;现在研究第二个念头，念力。我们看到书店里面销售的，很多在研究念力的报告，有几十种之多。现在还没搞清楚，还需要个二、三十年，我相信他能把这个讲清楚、讲明白。对於修学大乘有很大的帮助，帮助什么?帮助我们放下。只要肯放下就有见性的机会，为什么?这放不下的它扰乱我们修定，我们无法回归到自性本定，就是本无动摇，我们回不去，不知道扰乱这个东西是假的，以为是真的，知道是假的就不放在心上了。所以佛教里头有科学。

　　净宗我们要问，净土有相，真有极乐世界，极乐世界像什么样?像我们这样的。你承不承认我们这个世界是真的?承认，那极乐世界是真的，极乐世界相跟我们这一样。但是不一样，不一样就是什么?我们这个世界人的寿命很短，有生有灭，极乐世界的人寿命很长，不生不灭;我们这个地方的植物，春夏秋冬四季不同，春生、夏长、秋收、冬藏，有四季变化，极乐世界没有变化，四季常春。为什么?它只有心现，它没有识变。我们这个地方有心现，再加上一个识变，变就是阿赖耶。往生到极乐世界每个人都转识成智，就是转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，统统转八识成四智。所以那是一个稀有的世界，太圆满了。相是不是妄的?是妄的，这个妄相并不妨碍自性，不妨碍真心，真心不妨碍这个妄相出现，它没有干扰。没有妄心，它用真心，道理在此地。

　　所以修行，我们这么多年也悟出一个道理，那就是要用真心，不能用妄心。真心是什么?净土宗的真心，就是一句阿弥陀佛，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。为什么我们要念佛?我们如果不用念阿弥陀佛这个方法，要修到完全念头不生，回归自性，太难了，做不到，道理就在此地。真正不求西方净土，自己在这个地方回归自性，像惠能大师一样，一千年里头难得有几个人，真不容易!那些人怎么能修成?过去生中已经修了无量劫，这一世又遇到缘，再接著干，豁然大悟;没有过去无量劫的功行，他做不到。我们自己清楚，我们烦恼习气很重，我们放不下。这样一来，大小乘佛法我们学个几十年，时间太短了，不可能有成就，放不下，原因在此地，道理在此地。所以我们今天幸亏遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，我们就得救了，这一生当中决定往生极乐世界，往生到极乐世界干什么?决定在那边成佛。在那边就容易了，纵然无量劫，也不在乎，为什么?寿命长，无量寿。所以往生极乐世界，等於你已经成佛了，虽然不是真正成佛，等於成佛，而跟佛的智慧、神通、道力(智慧德能)几乎都相同。这个相同不是我们自己修的，是阿弥陀佛加持的。所以每个往生的人，极乐世界是有等级，四土三辈九品，它有等级的，虽有等级，但是它待遇平等，这个好难得!我们这边待遇不平等，譬如说天人，待遇比我们好太多了，我们人比不上天。畜生比不上人，鬼道比不上畜生，地狱道最可怜，吃尽苦头，没有一分一秒叫你安乐，不平等。西方极乐世界平等，经上讲，每一个往生极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是平等，谁的标准?法身菩萨的标准，是最高的标准，几乎跟佛的标准相同，太难得了。为什么修这个法门?原因就在此地，而且我们修，我们有把握往生。

　　依照这个因修，你看这个地方，一生只有十日十夜，只有这么一次，一次就成就。下面，一日一夜，那是什么?那是一生都没有遇到缘分，临命终的时候才遇到缘分。一日一夜他就往生，他就走了，行不行?行。往生的条件，第一个真正相信，没有怀疑;第二个真正想去，对这个世界没有留恋，对这个身体没有留恋;第三个，真正肯念阿弥陀佛这个佛号，你看念一日一夜就成就了。真的吗?真的。看见了吗?看见了。去年年初，潮州谢总他的父亲往生，这些年来他做了很多好事，功德无量，对他父亲是加持。他父亲一生不念佛，劝他念佛他摇头，你们念好了，他不念。临命终的时候，最后一个小时，断气前一个多小时，他劝他爸爸，跟他爸爸讲：西方极乐世界真有，你相不相信?他爸爸点头，他欢喜了，爸爸相信了;极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信?也点头。他说：现在我念阿弥陀佛，你跟著我念。念一个多小时就往生了。这是一日一夜的证明。他爸爸真往生，瑞相稀有，有人看到莲花，有人看到佛光，他来告诉我，大概还拍摄了纪录片。那天参加送往生的，有一千多人，大家都看到了。

　　「乃至一日夜能不断绝」，这我们做得到。所以我劝他，如果工作很忙，他要养家活口，他没有办法修，怎么个修法?半年修一次，一年修两次，一次一昼夜，二十四小时。你在一个小佛堂里，吃的东西准备好，水准备好，二十四小时不休息，不睡觉，一句阿弥陀佛念到底。六个月一次，一年两次;或者是四季，三个月一次，一年四次。再不然是一年一次，找一天的时间，这样子修一天，照这个方法。很有效，真正放下，什么念头都不想，这一天是真精进，真管用。

　　下面经文是「妙果」。

　　【寿终皆得往生其国。】

　　这句话是经文。经文字字句句，释迦牟尼佛说的。夏莲居老居士会集这部经，我们最感激的就是他这部经里头，每一个字、每一句都有出处，不是随便写的，都是五种原译本里头的经文，没有动一个字，没有改一个字。海贤老和尚，捧在手上跟它照相，太难得了。注解说，「故云寿终皆得往生其国」，这就是包括一年一次，或者一生。谢总的父亲，他是一生从来不念佛，也不承认，临终前一个小时相信，儿子问他，相信，儿子带他念佛，一个小时，真的统统往生极乐世界，给这句经文做了证明。这种是属於第三类正因的行人，他的功德比前面两种要差，比不上前面两种，这是最后的一种。

　　我们再看下面经文：

　　【行菩萨道诸往生者。皆得阿惟越致。】

　　你看这说出来了。

　　【皆具金色三十二相。皆当作佛。欲於何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这个话释迦牟尼佛说的。我们要相信，句句是真话，句句是实在的话，佛说的。佛说的话，真话，我们就称它为经。有人问我，经书里头有没有糟粕?现在人讲去其糟粕，去其糟粕，取其精华。我们可以这么回答他：真正是经，没有糟粕。为什么?从真如自性里头流出来的，怎么会有糟粕?从菩萨口里头流出来的，或许有。你要说有，我不相信。为什么?菩萨大彻大悟，明心见性，像惠能大师这种人，它怎么会有糟粕!糟粕从哪里出来的?妄心里头出来的，真心里头没有。所以佛与大菩萨所说的，我们深信不疑，依教奉行，这个人有大福报。遇到怀疑，功德就没有了。遇到不怀疑，完全相信，这功德大了，为什么?它可能就帮助你在这一生往生极乐世界。往生极乐世界就是成佛，稀有难得。世间什么事情是大事?成佛是头等大事，不能不知道。

　　我们今天也遇到稀有难得的缘分，让我们认真努力把传统文化救起来，培养一批学生继承传统文化、做传统文化的老师，发这个愿，一生就专门教传统文化。我们选了两套教科书，第一套，唐太宗下令编的《群书治要》，第二套是民国初年，一些学者们编辑的《国学治要》。我们的目的很简单，就是希望有一批学生，一生专读这两部书，专讲这两部书，把这两部书讲清楚、讲透彻，翻译成白话文，再从白话文翻译出外国文字，全世界每个国家文字统统翻，利益全世界的众生，让全世界人民都能享受到中国传统文化的利益，好事!我们自己要发愿，一生就当小学教员、就当中学教员，帮助下一代做扎根教育。这一生把应该你享受的功名富贵，统统放下，我们就干这桩事情，干得非常欢喜，真正是张载所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，我们干这个工作。这个缘很难得，稀有难逢。我们希望能够有三十到五十个发菩提心的菩萨，菩萨事业，这不是普通事业，从事於教学。能够把这两部书念通，念明白，整个四库你都没有困难了，《四库全书》里面任何一部书，你都能读、能理解。所以毕业之后，我希望这些人永远能够住在一起，生活在一起，学习在一起，做下一个大事。下一桩大事是什么?唐太宗的《群书治要》只做了一半，它从三皇五帝到前面晋代，二千五百年，后面隋唐宋元明清这个六朝，《群书治要》里头没有，有好东西，这六朝也出了不少圣贤，用佛法的眼光你去看，真的有圣贤出现，就是有无师自通的，希望他们能把自己一生的时间，用在编辑《群书治要》的续篇。续篇也是五十卷，五十万字。将来正续两篇，就是《四库全书》的精华。后人只要读这一百卷书，就等於把《四库全书》统统读到了。这个功德无量无边，这个人生有意义、有价值!我年岁大了，没有办法参与工作，我愿意做护法，我从旁协助，帮助诸位修学、开悟、办学、教学，编辑《治要》的续篇，我来护持大家做这个工作。

　　我们看黄念老的注解，『行菩萨道』。我刚才讲这个都是行菩萨道，不是菩萨他不肯干。「表诸往生者皆是大乘也」，大乘心，菩萨心肠。中国传统文化非常重要，它确确实实能带给我们个人，每个个人，不管你是哪个国家、哪个族群，你信仰什么宗教都没关系，帮助你个人一生过得幸福快乐，你要不要?这种幸福快乐是真的，不是假的，与地位财富不相干。你看古人读书常常提到的，孔颜之乐。孔颜是圣人，是佛菩萨之乐，天人神仙比不上，佛菩萨之乐，得个人一生幸福快乐。孔子、孟子、老子、庄子，他们做到了，你看他们生活多潇洒、多自在。落实在家庭，你家庭和睦，家和万事兴，带给你家庭兴旺，带给你事业成功，带给社会安定，带给世界和平。《群书治要》有这个功能，确确实实可以帮助你做到。现在外国人学习这个书，愈来愈多了。我们现前有八种翻译的本子，在西方有英译本、有法文本子、有德文的本子、有西班牙文、有俄罗斯文，在东方有日文、有韩文、有马来文。我们希望将来全世界有多少种文字，统统都翻成他们的书，让每一个人都能读到。

　　我们常常听到有人说，二十一世纪是中国人的世纪。这句话外国人听到他恐惧，为什么?过去欺负中国人，现在中国人起来了，怕报仇。我遇到一些外国朋友，我把这本书送给他，《群书治要》，告诉他，我也相信中国会强大起来，但是中国统一世界，不是政治，不是军事，不是武力，不是科学技术，也不是财富贸易，工商贸易，不是这个，是什么?就这本书，你回去好好看看，你赞不赞成。中国统一全世界是文化统一，是以世界上最优秀的文化，希望大家一起学，我们建立共识，我们有同样的价值观，同样的爱好和平，是这样的统一。甚至於真正落实之后，我们相信，全世界，不是一个地区，儿童都有读书的机会，没有一个儿童失学的，除非他自己不肯念书，肯念书的都有学校，都有老师教。学生上学，从小学到念完博士班，不要缴学费，不要缴生活费用。费用从哪里来?国家给，国家把这个列入国家里头最重要的开销，要培养下一代。第二桩大事，医疗，生病，医院是国家的，医生是国家的，治病不要缴钱，国家来负担。第三个，养老。这三桩事情都是国家来承担的，好!国家这个费用从哪里来?世界和平，不打仗了，军费省下来就能把这三桩事情做好。每个国家来带头，向大家宣布，我们国家不要军队，我们国家不发展武器，世界就和平了。能不能做到?能做到。凭什么?凭《群书治要》。我相信这个愿望是每一个人共同的愿望。行菩萨道，我谈的这都是行菩萨道。我们希望将来每一个宗教都要行菩萨道。宗教要做出贡献，宗教教育内容，有伦理的教育，有道德的教育，有因果的教育，有圣贤的教育。所以宗教很重要，宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要手联手，为化解冲突、促进世界和平而努力，这个宗教就有意义、就有价值了。

　　「以下，明上述」，上面所说的，说明上面讲的「因行之果」。我们做这些事情是菩萨事业，但是妨不妨碍我们往生?不妨碍。因为我们做这桩事情，对这个世界是一无所求，没放在心上，放在心上是阿弥陀佛。所以，我们将来往生到极乐世界，我相信阿弥陀佛在那里会办欢迎大会，这么多好人，这么多善人去往生。这是我们在这一生要努力争取的，我们可以办得到。

　　「因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」，就这句话，阿惟越致是梵语，意思是圆满证得三种不退。圆满证得三种不退是谁?是佛下面的等觉菩萨，这叫阿惟越致。这就是说极乐世界，我们每个人往生的愿心、功行不一样，生到极乐世界，肯定有四土三辈九品的差别，好像读书一样，按照你的程度，到那边去插班。最低的班级是一年级，完全从头学起，好!我都愿意，阿弥陀佛做老师，从基础就接受阿弥陀佛教育，多么难得，我觉得比插班去还要扎实。因为我们经验当中有扎根教育，根愈厚愈坚固，禁得起风吹雨打，禁得起磨难、折磨，他不会动摇，他不会改变，他会成功。阿惟越致就太难得了。

　　「并悉皆紫金色身」，到极乐世界不是肉身，肉身很麻烦，这个肉身是物质，需要饮食，还需要穿衣保暖，还需要房屋遮蔽风雨。这身相千差万别，到极乐世界完全相同，一样的，平等的，随心所欲，真平等，随心所欲。身体是紫金色身，我们无法想像。极乐世界的七宝，金银、珍珠、玛瑙这些东西，我们称之为七宝，极乐世界有。但是极乐世界的七宝，不同我们这边的物质，我们这边的物质，七宝依旧是生灭法，极乐世界的七宝不生不灭。身体紫磨金色身，娑婆世界众生认为这是最好的相。经上所说的，多半是古印度，古印度人认为是最好的，佛在这里都用这个语气。东方人跟西方人不一样，对於审美观念也不相同，在东方会现东方人自己认为最美好的。这些字句是活的，都不是死的。你自己想什么，它就变现什么，换句话说，真正做到心想事成，得大自在。我想身金色的，它就是金色的;想红色，它就变红色的;想黄色的，它就变黄色的，随心所欲，这是难得。

　　「具足三十二种大丈夫相」。印度人也相信，贵人有富贵相，贫贱有贫贱的相，人的相貌不一样。那极乐世界?极乐世界相貌一样的，统统都是古印度人所说的，三十二种好相，大丈夫相，这是印度人说法。释迦牟尼佛在《观无量寿经》上告诉我们的，不是这个说法。那部经不是对普通人说的，是对韦提希夫人，阿闍王子的母亲，是对她说的。跟我们说阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好。相好光明我们没有办法想像，也没办法能说得出，我们只能含糊笼统说个，尽善尽美。而且他的美善，出乎我们意料之外，甚至於我们看到说不出，以前没见过，也没听说过。身有无量相，相有无量好，好里面放无量光，光里面现十方诸佛世界，就像我们看电视一样，十方诸佛世界活动的状况都在光中显现。所以你想亲近哪尊佛不难，才动念头，人已经到达，已经跟佛见面，供佛修福，听经闻法，增长智慧。到极乐世界修福修慧是很短时间就圆满了，因为他有能力化身无量无边，每一个化身去亲近一尊佛，到一个佛国土，佛国土无量无边，我们的分身无量无边，到那边去供佛、听经、闻法，所以智慧很快就圆足了，全都显示出来了。

　　我们这个世界，纵然是大彻大悟的人，明心见性的人，他没有缘，他智慧引不起来，缘一到他就起来了。譬如说经典我们看不懂，我们念给他听，他讲给我们听，我们念给他听是缘，或者我们把这个书拿来给他看，这也是缘，他没有一样不明了，没有一样不通达。所以我们要相信，智慧是自性本有的，不是外头来的，外面来的是科学技术，自己有没有?有，样样都有，妙极了。所以教学目的是什么?开悟，目的帮助学生开悟，开悟他就成佛、就成菩萨。当然第一个条件，他要是菩萨种性才行，不是菩萨种性的人就难了。菩萨种性就是学大乘者，他行菩萨道，所以很快。「不但身色如佛，且皆当作佛也」，这个语气多肯定，没有一丝毫怀疑。不但我们的身体色相，就是相好光明，佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是榜样，人人的相貌、身体都跟阿弥陀佛一样，不需要饮食，好!这个身体长生不老。那个地方没有东南西北，没有昨天、今天、明天，没有，一切就在当下，永远在当下，妙极了!

　　「诸往生者，愿於何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云从心所愿也」。你想到哪里去就到哪里去，想到地球上来就又来了，来干什么?来作佛的，像释迦牟尼佛一样，来作佛的。愿意在什么地方作佛，莫不随其心愿而得成就，所以从心所愿。「至於成佛之期」，什么时候成佛，「则随行人之精进早晚而异」。那就看你自己在极乐世界修行功夫，你很精进，时间提早了;不能够勇猛精进，悠闲自在，那就晚一点成就。好在极乐世界早晚一如，没有两样。早日精进早日成佛，「故云求道不休，会当得之，不失其所愿也」。这一句经文说，「求道之心，精进不休」，他不肯休息，「皆当成佛」，个个都成佛，「决无违失(违背失去)其成佛之本愿」，没有这个可能，真难得。

　　我们再看末后这一科，「义利无尽诸佛共赞」。义是从理上讲，利是从事上讲，无论是事是理都是圆满的，无尽就是圆满，不是少分，不是多分，究竟圆满，所以诸佛共赞。我们看经文：

　　【阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　我们看这段注解，「佛告阿难。世尊为唤起会众之重视」，提醒大家，叫著阿难。凡是叫著名字，下面一定有很重要的话要说，大家一定提起精神好好来听。「故重呼当机阿难之名而告之曰」，告诉他，告诉他就是告诉大众，「以此义利故。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是从比喻上说，物质现象里头最坚硬的是金刚，我们讲金刚钻，把金刚钻磨得锋利，可以切割一切金属，金银铜铁锡，它都可以把它切碎。所以它可坏一切，而不会被一切所坏，金刚有这个好处。第二个意思是「利益」，这是说法，「因此法门」，就是佛说的一切法，八万四千法门、无量法门，在无量法门里头，哪一个法门最真实，像金中之刚一样?就是持名念佛往生净土这个法门，「能惠予一切众生真实之利」，真实就是究竟成佛。「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利也」。这个利是这么个意思，是用这个利来比喻，你所成就的金刚智慧，这个智慧能通达一切法，与无量法门不产生障碍，所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现」，为什么?「普施众生真实究竟之利」，这个利就是利益，这个利益太大了。佛如是，每一个往生的人到极乐世界成佛跟阿弥陀佛一样，大德、大智、大行、大愿，普度遍法界虚空界一切众生。佛在做，从来没有停止过，从来没有休息过。

　　今天我们的问题，是众生迷得太深、迷得太久，这个缘(缘分)愈来愈淡化了，宣传的人少，讲经的人少，真正修的人少。为什么?这是正法，这是真的，大家不知道，要不是释迦牟尼佛告诉我们，我们怎么会知道?这地球上没人讲。佛告诉我们，讲得很清楚、很明白，特别是这部《无量寿经》，它是往生极乐世界的介绍的经本，极乐世界的说明书，无比的依正庄严，世尊给我们讲明白、讲透彻了。我们这个时代众生的福报，虽然是生在动乱的社会当中，福报很大。这话怎么说?你能遇到这部经典，这是你的大福报。为什么?这本书是二战之后会集的，才流通的，二战期间那些佛门弟子，就没有缘分见到，我们见到了。黄念祖老居士的注解不得了，那是佛再来的，菩萨做不出来。用八十三种经论，佛菩萨说的，一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经。一共是一百九十三种，资料这么多，注解这一部经，正知正见。他的注解，没有一句话是没有根据的、是自己随便说的，自己说别人不相信，统统都有根据。这是我们幸运能够遇到。

　　而且我们还遇到海贤老和尚给我们做证明，这个难得。这个老人大前年往生，二O一三年，二O一三年一月往生。二十岁出家，师父就教他一句，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。他这一句佛号念了九十二年，我们相信，他去过极乐世界，不止一次。《往生传》里头，我们初祖慧远大师，一生见过三次极乐世界阿弥陀佛，从来没有跟人说过，第四次看到的时候，佛来接引他往生，他才说出来。海贤老和尚，师父给他说的话，话里头有话，那就是末后的一句交代，明白了。什么叫明白了?大彻大悟，明白了。明白怎么样?不能乱说，不能说。他要能说的话，跟惠能大师一样，不能说，环境不一样。惠能大师在唐朝，佛法最盛的时代，你看，传了衣钵，还要到猎人队去逃，躲藏十五年才出来。为什么?嫉妒障碍，不是别人嫉妒，同行同道。海贤老和尚当时说出来，那还得了吗?没有人相信，说他胡造谣言，给他找麻烦。所以师父说，别说。什么时候他大彻大悟?我估计应该在四十岁左右。二十五岁应该得功夫成片，就是等於阿罗汉的境界。三十岁，事一心不乱，等於三贤菩萨的地位。四十岁，理一心不乱，就是法身菩萨。他真用功，一天到晚阿弥陀佛不间断，这一点我们知道。

　　所以大慈悲流现，普施众生真实究竟利益，这叫利益。「是故无量无数无等无边世界诸佛」，这把所有法界虚空界，一切诸佛刹土，一切诸佛如来全都包括了，没有一个不在其中，「皆共称赞无量寿佛所有功德」。真明白这桩事情，真正理解到阿弥陀佛这个法门，对於阿弥陀佛不能不赞叹!而且阿弥陀佛这个法门，不能不介绍给众生，为什么?介绍给众生，凡是能相信、能发愿，愿生西方极乐世界，个个成就，没有一个漏掉的。所以，「凡夫往生皆不退转」，而且地位高，「齐」是平等，跟「补处菩萨」平等，补处是后补佛，「此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。」所以十方诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，只有阿弥陀佛发这个大愿，十方诸佛，佛佛智慧相同、神通相同、道力相同，要不要再建一个极乐世界?不要了。为什么?自己这边的学生，我不能教化的，统统介绍到极乐世界去，送到极乐世界成佛，这就对了。所以极乐世界统摄一切佛法，无论哪一尊佛，离不开这个名字，无论哪一个法门，也离不开极乐世界，到极乐世界是佛法的究竟大圆满。我们要记住，这一生决定不能把这个机会放过，要是放过，那就真正大错了。今天时间到了，我们就学习到此地。