经典中说：

　　念佛人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现世常得安稳，临终任运往生。

　　这段经文的意思是说，念佛人虽千差万别，但只要发心专念南无阿弥陀佛，不管心清净、不清净，会修行、不会修行，是圣人或是凡夫，是在家众或出家众……，这些都一概不论，只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，他就是念佛人。

　　念佛人会得到什么样的利益呢?就是这段法语所说的「现当二益」--现世的利益以及当来的利益。

　　「现世」有什么利益?

　　阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护。

　　阿弥陀佛安住在他头顶上，日夜保护他，时时刻刻都在照顾他、护持他。不管这个人是什么身份、根基，什么样的烦恼、业障、念头，阿弥陀佛对他一视同仁，一概没差别、没分别，不简择、不嫌弃。因为佛就是冤亲平等、自他一体，没有执着，没有计较，没有我相、人相、众生相、寿者相，佛以众生的心为心，以众生的境为境，视众生为自己，所以《无量寿经》说：

　　于诸众生，视若自己。

　　又说：

　　为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。

　　阿弥陀佛不经我们要求、请托，主动自然来作我们的亲友，承担我们生生世世的业障，度脱我们的轮回，接引我们的往生。所以净土这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛，而是阿弥陀佛反过来拜托我们，要我们让祂守护、让祂救度，这就是净土宗所显示的阿弥陀佛之无缘大慈、同体大悲，世间父母疼爱子女的心情就是这样。

　　父母对幼小的婴儿，是主动来喂奶、换尿布，主动来抚养、照顾。会体贴这个婴儿，尽量排除他成长中的任何障碍，为他的一生做种种妥善的规划、安排，这就是父母心。

　　阿弥陀佛经过五劫的时间，为我们规划了四十八愿的蓝图;又经过兆载永劫的时间，不但完成了我们要往生的地方--极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界的功德资粮，也完成了我们偿还生生世世所杀生吃肉、贪婪YIN欲、妄语恶口……应该还的种种业障的功德，这些全部都纳在这句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中，来让我们有所依靠，且使我们容易称念。

　　「南无阿弥陀佛」是所有功德的结晶，这六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现，因为名即体，名体一如。所以，如果我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就会应声而现，常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。因此，阿弥陀佛与我们同出同入，同起同卧，时时刻刻与我们同在。

　　我们生生世世所累积的业障非常的深重，有多少呢?宇宙虚空有多广大，我们所造的业障就有多广大。所以经典中说，众生的业障如果有形体，尽虚空法界都容纳不下。

　　我们累世所结的冤家债主不计其数，他们虽然一直想要报复，但如果他们是在地狱或畜牲道，与我们不在同一个空间，就没有这个缘来报仇，如果空间相同，因缘到了就会向我们报复。一个人若经常行善积德，或非常有孝心，或是心存正气正念，冤家债主比较不容易近身。如果不是这样，生平又不念佛，就会碰到冤家债主来讨债。

　　念佛人不但冤家债主没办法近身，还可以超度他们，因为念佛之人阿弥陀佛会常住其顶，另一方面，念佛人心中会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光，这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心，使顽强的心柔软，凶恶的心和善，如果对方宿善成熟，便可藉此因缘往生极乐世界。

　　所以说：

　　不令冤家，而得其便，现世常得安稳，临终任运往生。

　　「现世常得安稳」，是说现世往往都能逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无，比较能够化解种种逆境与不顺，得到圆满的结果。

　　「任运」就是不须藉任何造作、勉强。「临终任运往生」，到临终的时候自然能够没有勉强、没有障碍的往生极乐世界。所以，念佛能消平生的业障，临终时阿弥陀佛就会率领观音、势至等清净海众前来，迎接我们往生极乐世界。

　　善导大师说：

　　众生称念，即除多劫罪;命欲终时，佛与圣众，自来迎接;诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

　　这段法语是融合了《观经》及《阿弥陀经》经文的意思。《观经》说，念佛的人单凭念佛就能够消除很大的业障，念念之中可以消除八十亿劫生死重罪;《阿弥陀经》说，念佛人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前来迎接他，所以说「临终任运往生」。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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