自恢复宗教政策二十多年以来，中国佛教已发生许多可喜变化：信众大量增多，各地均有许多寺院恢复重建，书籍资料流通和各派交流亦非常便利频繁。然而也存在不少问题，其中最主要的问题是：高僧少，成就者少，修学风气差，修行者容易退转，邪见盛。出现这些状况的原因，大致可归为以下九点：

　　1、无皈依心，不知解脱。其根本原因是不理解“四法印”，所以无皈依佛法的心，也无出离六道轮回的愿望，不求解脱。由于无皈依心的护持，不理解“四法印”，有些人容易退转，或走入外道。

　　2、缺乏对佛教核心义理的认识，容易产生邪见和退转。拥有大量信众的净土宗，主要宣传命终后往生净土，而缺乏对于“四法印”为核心的空性般若正见的理解和传扬。古代禅宗行人根器很利，亦熟于经论教理，为避免禅者囿于文字，禅宗大德主张不立文字，采用参话头、参公案等方便使人见性开悟，这种方式确实曾度化了不少上上根器者。但现今中国行者具备相当基础与根器者甚少，若仍沿用这种方便，而不重视教理，只能误入歧途，见性开悟更遥不可期。修任何法门，都必须首先明了基本核心义理，具备断烦恼、度众生的正知正见。许多寺院，只满足于完成朝暮课诵，修行目标很低，这样怎能指导僧俗二众解脱呢?

　　3、对成就缺乏信心。认为成佛非常遥远，只知做好事，作好人，没有成佛的希求，修行懒散;这是对灭、道二谛，即成佛和成佛之法不理解造成的。

　　4、对戒学认识不清，视戒律为妨碍行动自由的障碍，持戒不严格。戒、定、慧三学，都是断除烦恼的手段。所以，持戒是克服烦恼的重要手段。培养出调柔平静的心性，才能修定开慧。

　　5、对于修行次第不清楚，以致入手不得力。以藏传密宗而论，各派虽然都属“果乘”，但都有其自身修行特点和次第，都有所适合的根器。如宁玛派大圆满是最早出现的，它真正修“果”，我本来是佛，只要清净了业障，然后自然安住于自性，就成佛了。三百年后，人们根器渐钝，萨迦、噶举二派引入，它们是修“道”，通过“六成就”等法除五盖，转识成智。又过了二百年，人们根器更差了，那时建立的格鲁派则非常重视“基”，严格戒律，研读《菩提道次第》等经论，重视佛教义理的思辨。所以大圆满其实是上等根器者才能领悟的。不过祖师们又慈悲智慧地将它整理、编排了由浅入深的若干次第、窍诀，使它应机极广，行者若能依大圆满正见而勤修，则不论根器利钝，皆可成就。所以，如果行者若对自己所依止的法门不理解，对次第不清楚，难免修行不得力。

　　6、发心不明确，或没有与其发心、根器相应的修法，乱修一通。比如有的行者追求自我解脱，有的怀有度众生的大心愿，有的只追求人天福报，如果目标不明确，或虽有了目标却得不到相应的修法，就不会取得好效果。

　　7、修行上不精进，表现于怕困难，不勤奋，不能坚持。不精进有内因和外因，根本原因还是前行没修好，对于“四法印”没有真正理解。

　　8、无根本依止师，所以无法建立正知见，得不到有效的方法、窍诀，得不到应机切实的指导。或者有了方法，又缺乏实践。

　　9、出世、入世的关系摆不正。佛法可促进世间法的顺利，使人健康安乐，而有的人却认为佛法是消极避世的，不利于世间生活，因此放弃佛法，得不偿失。

　　摘自《了道》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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